የዘመናዊው ህንድ የማይነኩ ዘውጎች

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

ለረጅም ጊዜ ዋነኛው ሀሳብ ቢያንስ በቬዲክ ዘመን የህንድ ማህበረሰብ በአራት ክፍሎች የተከፈለ ቫርናስ ተብሎ የሚጠራ ሲሆን እያንዳንዱም ከሙያዊ እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ ነው. ከቫርና ክፍል ውጭ የማይነኩ የሚባሉት ነበሩ።

በመቀጠል፣ በቫርናስ ውስጥ፣ ትናንሽ ተዋረዳዊ ማህበረሰቦች ተመስርተዋል - ካስትስ፣ እንዲሁም የጎሳ እና የክልል ባህሪያትን፣ የአንድ የተወሰነ ጎሳ አባል የሆኑ። በዘመናዊቷ ህንድ የቫርና-ካስት ስርዓት አሁንም ይሠራል, ይህም የአንድን ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን አቋም በከፍተኛ ደረጃ ይወስናል, ነገር ግን ይህ ማህበራዊ ተቋም በየዓመቱ እየተሻሻለ ነው, በከፊል ታሪካዊ ጠቀሜታውን እያጣ ነው.

ቫርና

የ "ቫርና" ጽንሰ-ሐሳብ መጀመሪያ የተገናኘው በሪግ ቬዳ ውስጥ ነው. ሪግ ቬዳ፣ ወይም መዝሙሮች ቬዳ፣ ከአራቱ ዋና እና ጥንታዊ ሃይማኖታዊ የህንድ ጽሑፎች አንዱ ነው። የተቀናበረው በቬዲክ ሳንስክሪት እና ከክርስቶስ ልደት በፊት በ2ኛው ሺህ ዓመት አካባቢ ነው። የሪግ ቬዳ አሥረኛው ማንዳላ (10.90) ስለ መጀመሪያው ሰው ፑሩሻ መሥዋዕት መዝሙር ይዟል። በመዝሙሩ, ፑሩሻ-ሱክታ, አማልክት ፑሩሻን በመሥዋዕታዊ እሳቱ ላይ ይጥሉታል, ዘይት ያፈሱ እና ይከፋፈላሉ, እያንዳንዱ የሰውነቱ ክፍል ለተወሰነ ማህበራዊ ክፍል - የተወሰነ ቫርና ምሳሌ ይሆናል. የፑሩሻ አፍ ብራህማናስ ሆነ፣ ማለትም ካህናት፣ እጆቹ ክሻትሪያስ ሆኑ፣ ማለትም ተዋጊዎች፣ ጭኑ ቫይስያስ (ገበሬዎችና የእጅ ባለሞያዎች)፣ እና እግሮቹ ሱድራስ፣ ማለትም አገልጋዮች ሆኑ። የማይዳሰሱት በፑሩሻ-ሱክታ ውስጥ አልተጠቀሱም, እና ስለዚህ ከቫርና ክፍፍል ውጭ ይቆማሉ.

በህንድ ውስጥ የቫርና ክፍል (quora.com)

ይህን መዝሙር መሰረት በማድረግ በ18ኛው እና በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሳንስክሪት ጽሑፎችን ያጠኑ የአውሮፓ ሊቃውንት የሕንድ ማህበረሰብ በዚህ መልኩ የተዋቀረ ነው ብለው ደምድመዋል። ጥያቄው ቀረ፡ ለምን በዚያ መልኩ ተዋቅሯል? ቫርና የሚለው የሳንስክሪት ቃል "ቀለም" ማለት ሲሆን የምስራቃውያን ሊቃውንት "ቀለም" ማለት የቆዳ ቀለም እንደሆነ ወስነዋል, ለህንድ ማህበረሰብ ከነሱ ጋር የነበረውን የቅኝ ግዛት ማህበራዊ እውነታዎችን አጉልቶ አሳይቷል. ስለዚህ፣ በዚህ ማህበራዊ ፒራሚድ ራስ ላይ ያሉት ብራህማኖች ቀለል ያለ ቆዳ ሊኖራቸው ይገባል፣ እና የተቀሩት ርስቶችም በዚህ መሰረት ጨለማ መሆን አለባቸው።

ይህ ፅንሰ-ሀሳብ ለረጅም ጊዜ ሲደገፍ የቆየው የአሪያን ህንድ ወረራ ንድፈ ሃሳብ እና አርያን ከነሱ በፊት በነበረው የፕሮቶ-አሪያን ስልጣኔ የበላይነት ላይ ነው። በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት አርያን (በሳንስክሪት ውስጥ "አሪያ" ማለት "ክቡር" ማለት ነው, የነጮች ዘር ተወካዮች ከነሱ ጋር የተቆራኙ ናቸው) የራስ-ሰር ጥቁር ህዝቦችን በማንበርከክ እና ወደ ከፍተኛ ማህበራዊ ደረጃ ከፍ ብሏል, ይህንን ክፍፍል በቫርናስ ተዋረድ ያጠናክራል.. የአርኪኦሎጂ ጥናት የአሪያን ድል ንድፈ ሃሳብ ውድቅ አድርጓል። አሁን የሕንድ ስልጣኔ (ወይም የሃራፓ እና ሞሄንጆ-ዳሮ ስልጣኔ) በእውነቱ በተፈጥሮ እንደሞቱ እናውቃለን ፣ ግን ምናልባትም በተፈጥሮ አደጋ ምክንያት።

በተጨማሪም "ቫርና" የሚለው ቃል በአብዛኛው የቆዳው ቀለም ሳይሆን በተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎች እና በተወሰነ ቀለም መካከል ያለው ግንኙነት ማለት ነው. ለምሳሌ, በብሬሚኖች እና በብርቱካናማ ቀለም መካከል ያለው ግንኙነት ወደ ዘመናዊው ህንድ ደርሷል, ይህም በሶፍሮን ልብሶቻቸው ውስጥ ይንጸባረቃል.

የቫርና ስርዓት ዝግመተ ለውጥ

እንደ ጆርጅ ዱሜዚል እና ኤሚል ቤንቬኒስት ያሉ በ20ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩ በርካታ የቋንቋ ሊቃውንት የፕሮቶ-ኢንዶ-አሪያን ማህበረሰብ እንኳን ወደ ህንድ እና ኢራን ቅርንጫፎች ከመከፋፈሉ በፊት የሶስት ደረጃ ማህበራዊ ክፍፍል ውስጥ እንደገባ ያምኑ ነበር።የማን ቋንቋ ከሳንስክሪት ጋር የሚዛመደው የአቬስታ የዞራስትሪያን ቅዱስ መጽሐፍ አካል ከሆኑት አንዱ የሆነው የያስና ጽሑፍ ደግሞ አትራቫንስ (በዛሬው የሕንድ ወግ ፣ አቶርናንስ) በግንባር ቀደምትነት ስለሚገኝበት የሶስት-ደረጃ ተዋረድ ይናገራል - ካህናት።, ሬትሽታርስ ተዋጊዎች ናቸው, ቫስትሪያ-ፍሹያንቶች እረኞች - የከብት አርቢዎች እና ገበሬዎች ናቸው. ከያስና (19.17) ሌላ ምንባብ, አራተኛው ማህበራዊ ክፍል ለእነሱ ተጨምሯል - ሁቲሽ (የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች). ስለዚህ, የማህበራዊ ደረጃዎች ስርዓት በሪግ ቬዳ ውስጥ ካየነው ጋር ተመሳሳይ ይሆናል. ነገር ግን ይህ ክፍፍል በ2ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት ምን ያህል እውነተኛ ሚና እንደተጫወተ በእርግጠኝነት መናገር አንችልም። አንዳንድ ምሁራን ይህ የማህበራዊ ሙያዊ ክፍል በአብዛኛው በዘፈቀደ እና ሰዎች ከአንዱ የህብረተሰብ ክፍል ወደ ሌላው በነፃነት መንቀሳቀስ እንደሚችሉ ይጠቁማሉ. አንድ ሰው ሙያውን ከመረጠ በኋላ የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ክፍል ተወካይ ሆኗል. በተጨማሪም ስለ ሱፐርማን ፑሩሻ የተሰኘው መዝሙር በአንጻራዊነት በኋላ በሪግ ቬዳ ውስጥ መካተት ነው።

በብራህሚካዊ ዘመን ውስጥ ፣ የሕዝቡን የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ማህበራዊ አቋም የበለጠ ጠንካራ ማጠናከሪያ ይከናወናል ተብሎ ይታሰባል። በኋለኞቹ ጽሑፎች፣ ለምሳሌ በማኑ-ስምሪቲ (የማኑ ህጎች)፣ በዘመናችን መዞር አካባቢ የተፈጠረው፣ የማህበራዊ ተዋረድ ብዙም ተለዋዋጭ ይመስላል። በ10ኛው ክፍለ ዘመን በመካከለኛው ፋርስ ቋንቋ የተፈጠረ ዴንካርዳ - ከፑሩሻ-ሱክታ ጋር ተመሳሳይነት ያለው የማህበራዊ ክፍሎችን እንደ የአካል ክፍሎች ምሳሌያዊ መግለጫ እናገኛለን።

ወደ ታላቁ ሙጋሎች ምስረታ እና ብልጽግና ዘመን ከተጓዙ, ማለትም በ 16 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, የዚህ ግዛት ማህበራዊ መዋቅር የበለጠ ተንቀሳቃሽ ይመስላል. በንጉሠ ነገሥቱ መሪ ላይ በጦር ሠራዊቱ እና በጣም ቅርብ በሆኑ አስማተኞች ፣ ቤተ መንግሥቱ ወይም ዳርባር የተከበበው ንጉሠ ነገሥቱ ነበር። ዋና ከተማው ያለማቋረጥ እየተቀየረ ነበር ፣ ንጉሠ ነገሥቱ ከዳርባር ጋር ፣ ከቦታ ወደ ቦታ ይንቀሳቀሳሉ ፣ የተለያዩ ሰዎች ወደ ፍርድ ቤቱ ይጎርፉ ነበር-አፍጋኒስታን ፣ ፓሽቱንስ ፣ ታሚል ፣ ኡዝቤክስ ፣ ራጅፕትስ ፣ ሌላ ማንኛውም ሰው። በማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ ይህንን ወይም ያንን ቦታ የተቀበሉት በራሳቸው ወታደራዊ ጠቀሜታ ላይ በመመስረት ነው, እና እንደ መነሻቸው ብቻ አይደለም.

የብሪቲሽ ህንድ

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የብሪታንያ ህንድ ቅኝ ግዛት በምስራቅ ህንድ ኩባንያ ተጀመረ. ብሪቲሽ የሕንድ ማህበረሰብን ማህበራዊ መዋቅር ለመለወጥ አልሞከሩም ፣ በመጀመሪያዎቹ የማስፋፊያ ጊዜ ውስጥ ፣ ፍላጎት ያላቸው የንግድ ትርፍ ብቻ ነበር። ከዚያ በኋላ ግን ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ግዛቶች በኩባንያው ቁጥጥር ስር ሲወድቁ ባለሥልጣናቱ ታክስን በተሳካ ሁኔታ ማስተዳደር እንዲሁም የሕንድ ማህበረሰብ እንዴት እንደተደራጀ እና የአስተዳደር “የተፈጥሮ ህጎችን” በማጥናት ላይ ነበሩ ። ለዚህም የመጀመሪያው የሕንድ ጠቅላይ ገዥ ዋረን ሄስቲንግስ በርካታ ቤንጋሊ ብራህሚን ቀጥሮ ነበር፣እርግጥ ነው፣በማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ የላቁ ካቶች የበላይነታቸውን የሚያጠናክሩትን ህጎች ለእሱ ነግሯቸዋል። በሌላ በኩል የግብር አወጣጥን ለማዋቀር ሰዎች እንዳይንቀሳቀሱ ማድረግ፣ በተለያዩ ክልሎችና አውራጃዎች መካከል እንዳይዘዋወሩ ማድረግ አስፈላጊ ነበር። እና መሬት ላይ መቆማቸውን ምን ሊያረጋግጥላቸው ይችል ነበር? እነሱን በተወሰኑ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ብቻ ማስቀመጥ። እንግሊዞች ቆጠራ ማካሄድ የጀመሩ ሲሆን ጎሳዎችም ይጠቁማሉ ስለዚህ በሕግ አውጪ ደረጃ ለሁሉም ሰው ተሰጥቷል። እና የመጨረሻው ምክንያት እንደ ቦምቤይ ያሉ ትላልቅ የኢንዱስትሪ ማዕከሎች መዘርጋት ሲሆን እነዚህም የግለሰቦች ስብስቦች የተፈጠሩበት ነው። ስለዚህ በ OIC ጊዜ የሕንድ ማህበረሰብ ካስት መዋቅር የበለጠ ግትር የሆነ ዝርዝር አግኝቷል ፣ ይህም እንደ ኒክላስ ዴርክ ያሉ በርካታ ተመራማሪዎች ዛሬ ባሉበት ቅርፅ ስለ ቅኝ ግዛት እንዲናገሩ አድርጓል ፣ እንደ የቅኝ ግዛት ማህበራዊ ግንባታ።

የብሪቲሽ ጦር ፖሎ ቡድን ሃይደራባድ (Hulton Archive //gettyimages.com)

እ.ኤ.አ. በ 1857 በህንድ ታሪክ አጻጻፍ ውስጥ አንዳንድ ጊዜ የመጀመሪያ የነፃነት ጦርነት ተብሎ ከሚጠራው የደም አፋሳሹ የሲፓይ አመፅ በኋላ ንግስቲቱ የምስራቅ ህንድ ኩባንያ መዘጋቱን እና ህንድን ከብሪቲሽ ኢምፓየር ጋር መቀላቀልን አስመልክቶ መግለጫ አውጥታ ነበር። በዚሁ ማኒፌስቶ ላይ የቅኝ ገዥዎቹ ባለስልጣናት ብጥብጥ እንዳይደገም በመፍራት በሀገሪቱ ውስጥ ባለው የአስተዳደር ስርዓት ውስጥ ጣልቃ ላለመግባት ቃል የገቡት፣ ማህበራዊ ባህሎቿንና ልማዶቿን በሚመለከት፣ ይህ ደግሞ ለስርአቱ የበለጠ መጠናከር አስተዋጽኦ አድርጓል።

Castes

ስለዚህ፣ የሱዛን ቤይሊ አስተያየት ይበልጥ ሚዛናዊ ይመስላል፣ ምንም እንኳን አሁን ባለው ቅርፅ ያለው የቫርና-ካስት የህብረተሰብ መዋቅር በአብዛኛው የብሪታንያ የቅኝ ግዛት ቅርስ ውጤት ቢሆንም ፣ በህንድ ውስጥ ያሉ የህብረተሰብ ተዋረድ አካላት እንደ ራሳቸው ካስታዎች ራሳቸው አልነበሩም ብለው ይከራከራሉ። ከቀጭን አየር ውጣ…. በሃያኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ስለ ህንድ ማህበረሰብ አጠቃላይ ተዋረድ እና ቤተመንግስት እንደ ዋና መዋቅራዊ አካል ያለው አስተሳሰብ ፣ በሉዊ ዱሞንት “ሆሞ ሃይራርቺከስ” በተሰኘው ሥራ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የተገለጸው ፣ እንዲሁም ሚዛናዊ ያልሆነ ነው ተብሎ ይታሰባል።

በቫርና እና በካስት (ከፖርቱጋልኛ የተዋሰው ቃል) ወይም ጃቲ መካከል ልዩነት እንዳለ ልብ ማለት ያስፈልጋል. “ጃቲ” ማለት አነስተኛ ተዋረዳዊ ማህበረሰብ ነው፣ እሱም ሙያዊ ብቻ ሳይሆን የዘር እና የክልል ባህሪያትን እንዲሁም የአንድ የተወሰነ ጎሳ አባል መሆኑን ያሳያል። ከማሃራሽትራ የመጣ ብራህማ ከሆንክ ይህ ማለት እንደ ካሽሚር ብራህማና ተመሳሳይ ስርዓት ትከተላለህ ማለት አይደለም። እንደ ብራህማና ገመድ እንደ ማሰር ያሉ አንዳንድ ሀገራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች አሉ፣ ነገር ግን በላቀ ደረጃ የአምልኮ ሥርዓቶች (መብላት፣ ጋብቻ) የሚወሰኑት በትንሽ ማህበረሰብ ደረጃ ነው።

ፕሮፌሽናል ማህበረሰቦችን ይወክላሉ የተባሉት ቫርናስ በዘመናዊቷ ህንድ ውስጥ ይህንን ሚና አይጫወቱም ፣ ምናልባትም ከፑጃሪ ቄሶች በስተቀር ፣ ብራህማና ይሆናሉ። የአንዳንድ ካስት ተወካዮች የየትኛው ቫርና እንደሆኑ አለማወቃቸው ይከሰታል። በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ተዋረድ ውስጥ ያለው አቀማመጥ በየጊዜው እየተቀየረ ነው. እ.ኤ.አ. በ1947 ህንድ ከእንግሊዝ ኢምፓየር ነፃ ስትወጣ እና በእኩልነት ቀጥተኛ ድምጽ ላይ የተመሰረተ ምርጫ መካሄድ ሲጀምር፣ በተለያዩ ግዛቶች ያለው የሃይል ሚዛን ለተለያዩ የቫርና-ካስት ማህበረሰቦች መለወጥ ጀመረ። እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ የፓርቲ ስርዓቱ የተበታተነ ነበር (የህንድ ብሄራዊ ኮንግረስ ስልጣን ላይ ከነበረው ከረዥም እና ከሞላ ጎደል ያልተከፋፈለ ጊዜ በኋላ) ብዙ የፖለቲካ ፓርቲዎች ተፈጥረዋል ፣ እነሱም በመሠረቱ የቫርና-ካስት ግንኙነት አላቸው። ለምሳሌ፣ በሕዝብ ብዛት በኡታር ፕራዴሽ፣ በያዳቭስ የገበሬዎች ቡድን ላይ የተመሰረተው የሶሻሊስት ፓርቲ፣ ሆኖም ራሳቸውን ክሻትሪያስ ብለው የሚቆጥሩ፣ እና የማይዳሰሱትን ጥቅም ማስጠበቅን የሚያውጅ ባሁጃን ሳማጅ ፓርቲ። ያለማቋረጥ በኃይል እርስ በርስ ይተካሉ. ምንም እንኳን ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ መፈክሮች ቢወጡ ምንም ለውጥ አያመጣም ፣ በቀላሉ የማህበረሰባቸውን ፍላጎት ያሟሉ ናቸው።

አሁን በህንድ ግዛት ላይ በሺዎች የሚቆጠሩ ቄሶች አሉ ፣ እና ተዋረድ ግንኙነታቸው የተረጋጋ ሊባል አይችልም። ለምሳሌ በአንድራ ፕራዴሽ ግዛት ሱድራዎች ከብራህማኖች የበለፀጉ ናቸው።

የመደብ ገደቦች

በህንድ ውስጥ ከ90% በላይ የሚሆኑ ትዳሮች የሚከናወኑት በካስት ማህበረሰብ ውስጥ ነው። እንደ አንድ ደንብ፣ ሕንዶች በዘር ሥም አንድ የተወሰነ ሰው የትኛው ወገን እንደሆነ ይወስናሉ። ለምሳሌ, አንድ ሰው በሙምባይ ውስጥ ሊኖር ይችላል, ነገር ግን በታሪክ ከፓቲያላ ወይም ከጃፑር እንደመጣ ያውቃል, ከዚያም ወላጆቹ ከዚያ ሙሽራ ወይም ሙሽሪት ይፈልጋሉ. ይህ የሚሆነው በትዳር ኤጀንሲዎች እና በቤተሰብ ግንኙነት ነው። እርግጥ ነው፣ ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄድ ሚና እየተጫወተ ነው። የሚያስቀና ሙሽራ የግሪን ካርድ ወይም የአሜሪካ የስራ ፍቃድ ሊኖረው ይገባል፣ነገር ግን የቫርና-ካስት ግንኙነት በጣም አስፈላጊ ነው።

ተወካዮቻቸው የቫርና-ካስት የጋብቻ ወጎችን በጥብቅ የማይከተሉ ሁለት ማህበራዊ ደረጃዎች አሉ።ይህ የህብረተሰብ ከፍተኛው ክፍል ነው። ለምሳሌ በህንድ ውስጥ ለረጅም ጊዜ በስልጣን ላይ የነበረው የጋንዲ-ኔህሩ ቤተሰብ። የህንድ የመጀመሪያው ጠቅላይ ሚኒስትር ጃዋሃርላል ኔህሩ የቀድሞ አባቶቻቸው ከአላሃባድ የመጡ ብራህማና ነበሩ፣ በብራህሚኒካል ተዋረድ ውስጥ ካሉ በጣም ከፍተኛ ጎሳ። የሆነ ሆኖ ሴት ልጁ ኢንድራ ጋንዲ ዞሮአስትሪያን (ፓርሳ) አገባ፣ ይህም ትልቅ ቅሌት ፈጠረ። ሁለተኛው ደግሞ የቫርና-ካስት ክልከላዎችን ለመጣስ አቅም ያለው የህዝቡ ዝቅተኛው ክፍል ነው የማይነኩት።

የማይነካ

የማይዳሰሱት ከቫርና ዲቪዚዮን ውጭ ይቆማሉ ፣ነገር ግን ማሪካ ቫዚያኒ እንደገለፀችው እነሱ ራሳቸው የዘውድ መዋቅር አላቸው። በታሪክ አራት ያልተነካኩ ምልክቶች አሉ። በመጀመሪያ ደረጃ, አጠቃላይ የምግብ አወሳሰድ እጥረት. በማይዳሰሱ ሰዎች የሚበላው ምግብ ለከፍተኛ ደረጃ "ቆሻሻ" ነው. በሁለተኛ ደረጃ የውሃ ምንጮችን ማግኘት አለመቻል. በሶስተኛ ደረጃ, የማይነኩ ሰዎች የሃይማኖት ተቋማትን, ከፍተኛ ቤተመቅደሶችን የአምልኮ ሥርዓቶችን የሚፈጽሙባቸው ቤተመቅደሶች የላቸውም. አራተኛ፣ በማይዳሰሱ እና በንጹህ ጎሳዎች መካከል የጋብቻ ትስስር አለመኖር። የዚህ አይነቱ የማይነኩትን መገለል ሙሉ በሙሉ በህዝቡ አንድ ሶስተኛ ያህሉ ተግባራዊ ነው።

እስካሁን ድረስ, ያልተነካ ክስተት የመከሰቱ ሂደት ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. የምስራቃውያን ተመራማሪዎች የማይነኩ ሰዎች የተለያየ ጎሳ፣ ዘር፣ ምናልባትም ከህንድ ስልጣኔ ማብቂያ በኋላ ወደ አሪያን ማህበረሰብ የተቀላቀሉት ተወካዮች እንደሆኑ ያምኑ ነበር። ከዚያም መላምት ተፈጠረ፣በዚህም መሠረት በሃይማኖት ምክንያት ተግባራቸው “ቆሻሻ” ባህሪ ያላቸው ሙያዊ ቡድኖች የማይነኩ ሆኑ። በህንድ ህንድ "የተቀደሰችው ላም" በዲቪገንድራ ዳ የተፃፈው የላም መስዋዕትነት ዝግመተ ለውጥን የሚገልጸው በህንድ ውስጥ ለተወሰኑ ጊዜያት የተከለከለ እጅግ በጣም ጥሩ ነገር አለ። በህንድ የመጀመሪያዎቹ ጽሑፎች ውስጥ ስለ ላም መስዋዕት መግለጫዎችን እናያለን ፣ እና በኋላ ላሞች የተቀደሱ እንስሳት ይሆናሉ። ቀደም ሲል ከብቶችን በማረድ፣ የላም ቆዳ በማጠናቀቅ እና በመሳሰሉት ስራዎች የተሰማሩ ሰዎች የላሟን ምስል በማስቀደስ ሂደት የማይነኩ ሆነዋል።

በዘመናዊ ሕንድ ውስጥ የማይነካ

በዘመናዊቷ ህንድ ውስጥ, ያልተነካካነት በአብዛኛው በመንደሮች ውስጥ ይሠራል, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, ከጠቅላላው ህዝብ አንድ ሶስተኛው ሙሉ በሙሉ ይመለከተዋል. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ይህ አሠራር ሥር የሰደደ ነበር. ለምሳሌ በአንደኛው የአንድራ ፕራዴሽ መንደር ያልተነኩ ሰዎች መንገዳቸውን ለመሸፈን የዘንባባ ቅጠሎችን ቀበቶቸው ላይ በማሰር መንገድ መሻገር ነበረባቸው። የከፍተኛ ደረጃ ተወካዮች የማይዳሰሱትን ዱካዎች መርገጥ አልቻሉም.

እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ ውስጥ እንግሊዛውያን ጣልቃ የመግባት ፖሊሲያቸውን ቀይረው አዎንታዊ እርምጃ መውሰድ ጀመሩ። የዚያን የሕብረተሰብ ክፍል በማህበራዊ ኋላቀር የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ ያለውን መቶኛ አቋቋሙ እና በህንድ ውስጥ በተፈጠሩ ተወካይ አካላት ውስጥ የተጠበቁ መቀመጫዎችን አስተዋውቀዋል ፣ በተለይም ለዳሊት (በትክክል “ተጨቋኝ” - ይህ ከማራቲ የተበደረው ቃል ብዙውን ጊዜ በፖለቲካዊ መልኩ ነው) ዛሬ የማይነኩ ሰዎችን ለመጥራት ትክክል ነው) … ዛሬ ይህ አሠራር በሕግ አውጪነት ደረጃ ለሦስት የሕብረተሰብ ክፍሎች ተቀባይነት አግኝቷል. እነዚህም "የታቀዱ Castes" (ዳሊትስ ወይም በእውነቱ የማይነኩ)፣ "የተያዙ ጎሳዎች" እና እንዲሁም "ሌሎች ኋላ ቀር ክፍሎች" የሚባሉት ናቸው። ይሁን እንጂ ብዙውን ጊዜ እነዚህ ሦስት ቡድኖች በኅብረተሰቡ ውስጥ ያላቸውን ልዩ ደረጃ በመገንዘብ አሁን “የማይነካ” ተብለው ሊገለጹ ይችላሉ። በዘመናዊቷ ህንድ ውስጥ ከሚኖሩት ነዋሪዎች መካከል አንድ ሦስተኛ በላይ ይይዛሉ። በ1950 ሕገ መንግሥት ካስተቲዝም ከታገደ በኋላ የመቀመጫ ቦታ ማስያዝ አስቸጋሪ ሁኔታ ይፈጥራል። በነገራችን ላይ ዋና ጸሐፊው የፍትህ ሚኒስትር Bhimrao Ramji Ambedkar ነበር, እሱ እራሱ ከማሃራሽትሪያን የበረንዳ-ማሃርስ ግዛት ነበር, ማለትም እሱ ራሱ የማይነካ ነበር. በአንዳንድ ክልሎች፣ የተያዙ ቦታዎች መቶኛ ቀድሞውንም ከሕገ መንግሥታዊው 50% በላይ ይበልጣል። በህንድ ማህበረሰብ ውስጥ በጣም ኃይለኛ ክርክር በሰው ሰራሽ ገንዳ ጽዳት ውስጥ ስለሚሳተፉ በጣም ዝቅተኛው በማህበራዊ አቋም ላይ ያሉ እና በጣም የከፋው የዘር አድልዎ ነው።