ለምን የጥንት ስልጣኔዎች ፍትህ ማግኘት አልቻሉም?

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

ለፍትህ መጣር አንዱና ዋነኛው የሰው ልጅ ምኞት ነው። በማንኛውም ውስብስብነት ያለው ማንኛውም ማህበራዊ ድርጅት, ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት የሞራል ግምገማ አስፈላጊነት ሁልጊዜም እጅግ በጣም ጥሩ ነው. ፍትህ ሰዎች እርምጃ እንዲወስዱ ፣ ምን እየተከሰተ እንዳለ ለመገምገም ፣ ስለራሳቸው እና ለአለም ያለው አመለካከት በጣም አስፈላጊው አካል ነው።

ከዚህ በታች የተጻፉት ምዕራፎች የፍትህ ፅንሰ-ሀሳቦችን ታሪክ ሙሉ መግለጫ አድርገው አያስመስሉም። ነገር ግን በእነሱ ውስጥ ዓለምን እና እራሳቸውን በመገምገም በተለያየ ጊዜ ሰዎች በተጓዙባቸው መሰረታዊ መርሆች ላይ ለማተኮር ሞክረናል. እና ደግሞ እነዚህን ወይም እነዚያን የፍትህ መርሆች በመገንዘብ ባጋጠሟቸው አያዎ (ፓራዶክስ) ላይ።

ግሪኮች ፍትህን አግኝተዋል

የፍትህ ሀሳብ በግሪክ ውስጥ ይታያል. የትኛው መረዳት ይቻላል. ልክ ሰዎች በማህበረሰቦች (ፖሊሲዎች) ውስጥ አንድ ሆነው እርስ በርስ መስተጋብር መፍጠር እንደጀመሩ በጎሳ ግንኙነት ደረጃ ወይም በቀጥታ አገዛዝ-በመገዛት ደረጃ ላይ, እንዲህ ያለውን መስተጋብር የሞራል ግምገማ ያስፈልጋል.

ከዚያ በፊት አጠቃላይ የፍትህ አመክንዮ ወደ ቀላል እቅድ ይስማማል፡ ፍትሃዊነት የተሰጠውን ቅደም ተከተል መከተል ነው። ግሪኮች ግን ይህንን አመክንዮ በአብዛኛው ተቀብለውታል - የግሪክ ከተማ-ግዛቶች ጠቢባን-መስራቾች አስተምህሮ እንደምንም ለመረዳት ወደሚቻል ተሲስ ቀርቧል፡- "በህጋችን እና በልማዳችን ያለው ብቻ ፍትሃዊ ነው።" ነገር ግን በከተሞች እድገት ይህ አመክንዮ ይበልጥ የተወሳሰበ እና ተስፋፍቷል ።

ስለዚህ እውነት የሆነው ሌላውን የማይጎዳ እና ለበጎ የሚደረግ ነው። ደህና፣ የነገሮች ተፈጥሯዊ ቅደም ተከተል የዓላማ ጥሩ ስለሆነ፣ እሱን መከተል ለማንኛውም ፍትሃዊነትን ለመገምገም መሰረቱ ነው።

ይኸው አርስቶትል ስለ ባርነት ፍትህ በጣም አሳማኝ በሆነ መልኩ ጽፏል። አረመኔዎች በተፈጥሯቸው ለሥጋዊ ጉልበትና ታዛዥነት የታሰቡ ናቸው፣ ስለዚህም ግሪኮች - በተፈጥሯቸው ለአእምሮ እና ለመንፈሳዊ ድካም - ባሪያ ማድረጋቸው እውነት ነው። ምክንያቱም አረመኔዎች ባሮች ቢሆኑ ጥሩ ነው, ምንም እንኳን እነሱ ራሳቸው ምክንያታዊ ባለመሆናቸው ይህንን ባይረዱም. ይህ ተመሳሳይ አመክንዮ አርስቶትል ስለ ፍትሃዊ ጦርነት እንዲናገር አስችሎታል። የባሪያን ጦር ለመሙላት ሲል ግሪኮች ከአረመኔዎች ጋር ያካሄዱት ጦርነት ፍትሃዊ ነው፤ ምክንያቱም የተፈጥሮን ሁኔታ የሚመልስና ለሁሉም የሚጠቅም ነው። ባሮች ጌቶች እና እጣ ፈንታቸውን ለመገንዘብ እድሉን ይቀበላሉ, እና ግሪኮች - ባሪያዎች.

ፕላቶ, ከተመሳሳይ የፍትህ አመክንዮ በመነሳት, ህፃናት እንዴት እንደሚጫወቱ በጥንቃቄ ለመከታተል እና በጨዋታው አይነት, በቀሪው ህይወታቸው በማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ ይገለጻል. ጦርነት የሚጫወቱት ጠባቂዎች ናቸው, የጦርነት ጥበብን ማስተማር ያስፈልጋቸዋል. የሚገዙት የፍልስፍና ገዥዎች ናቸው፣ የፕላቶ ፍልስፍና መማር አለባቸው። እና ሁሉንም ሰው ማስተማር አያስፈልግዎትም - እነሱ ይሰራሉ።

በተፈጥሮ ግሪኮች ለግለሰብ እና ለጋራ ጥቅም ይጋራሉ። ሁለተኛው በእርግጠኝነት የበለጠ ጠቃሚ እና ጠቃሚ ነው. ስለዚህ ለጋራ ጥቅም ሲባል በፍትህ ግምገማ ውስጥ ሁል ጊዜ ቀዳሚነት ነበረው። አንድ ነገር በሌሎች ግለሰቦች ላይ ቢጣስ ግን የጋራ ጥቅምን አስቀድሞ የሚገምት ከሆነ ይህ በእርግጥ እውነት ነው። ይሁን እንጂ ለግሪኮች እዚህ ምንም የተለየ ተቃርኖ አልነበረም. አጠቃላይ በጎውን ለፖሊስ ጥሩ ብለው ይጠሩታል፣ በግሪክ ያሉ ከተሞችም ትንሽ ነበሩ፣ እና በአብስትራክት ደረጃ ላይ አይደሉም፣ ነገር ግን በጣም በተወሰነ ደረጃ ጥቅሙ የተጣሰ ሰው ለሁሉም የሚጠቅም ነው ተብሎ ይታሰባል። ፣ እንደ ማህበረሰቡ አባል ሆኖ ከትርፍ ይመልሰዋል። ይህ አመክንዮ በእርግጥ ለራሳቸው (የፖሊስዎ ነዋሪዎች) ፍትህ ከማያውቋቸው ሰዎች ፍትህ በጣም የተለየ ወደመሆኑ እውነታ አመራ።

ሁሉንም ነገር ግራ የገባው ሶቅራጠስ

ስለዚህ, ግሪኮች ጥሩ ነገር ምን እንደሆነ አውቀዋል. የነገሮች ተፈጥሯዊ ቅደም ተከተል ምን እንደሆነ አውቀናል. ፍትህ ምን እንደሆነ አወቅን።

ነገር ግን ጥያቄዎችን መጠየቅ የሚወድ ግሪካዊ ነበር። ጥሩ ተፈጥሮ ፣ ወጥነት ያለው እና ምክንያታዊ። ስለ ሶቅራጥስ እየተነጋገርን እንደሆነ ቀድሞ ተረድተሃል።

በዜኖፎን "የሶቅራጥስ ትዝታ" ውስጥ አንድ አስደናቂ ምዕራፍ አለ "መማር ስለሚያስፈልገው ከዩቲዴሞስ ጋር የተደረገ ውይይት" ሶቅራጥስ ለወጣቱ ፖለቲከኛ ኤውቴዲመስ ስለ ፍትህ እና ደህንነት የጠየቃቸው ጥያቄዎች።

በሚካሂል ሊዮኖቪች ጋስፓሮቭ እንደቀረበው ይህንን አስደናቂ ንግግር ከዜኖፎን ራሱ ወይም ምናልባትም ምናልባትም በተሻለ ሁኔታ ያንብቡ። ሆኖም ፣ እዚህም እንዲሁ ይችላሉ።

"ንገረኝ፡ መዋሸት፣ ማጭበርበር፣ መስረቅ፣ ሰዎችን ነጥቆ ለባርነት መሸጥ ተገቢ ነውን?" - "በእርግጥ ፍትሃዊ አይደለም!" - "ደህና፣ አዛዡ የጠላቶቹን ጥቃት ከመለሰ በኋላ እስረኞቹን ወስዶ ለባርነት ቢሸጥ ይህ ደግሞ ኢፍትሃዊ ይሆናል?" - "አይ, ምናልባት ይህ ፍትሃዊ ነው." - "እና መሬታቸውን ቢዘርፍ እና ቢያጠፋ?" - "እንዲሁም እውነት ነው." - "እና በወታደራዊ ዘዴዎች ቢያታልላቸው?" - "ይህም እውነት ነው. አዎ፣ ምናልባት ትክክል ባልሆነ መንገድ ነግሬአችኋለሁ፡- ውሸት፣ ማታለል እና ስርቆት ለጠላቶች ፍትሃዊ ናቸው፣ ለወዳጆች ግን ፍትሃዊ አይደሉም።

"ድንቅ! አሁን እኔም ማስተዋል የጀመርኩ ይመስላል። ነገር ግን ይህን ንገረኝ ዩቲደም፡ አንድ አዛዥ ወታደሮቹ የተጨነቁ መሆናቸውን አይቶ አጋሮቹ ወደ እነርሱ እንደሚመጡ ቢዋሽላቸው እና ይህ ደስ የሚያሰኛቸው ከሆነ እንዲህ ያለው ውሸት ፍትሃዊ አይደለምን? - "አይ, ምናልባት ይህ ፍትሃዊ ነው." - "እናም አንድ ልጅ መድሃኒት ቢፈልግ, ነገር ግን መውሰድ አይፈልግም, እና አባቱ ምግብ አድርጎታል, እና ልጁ ቢያገግም, እንዲህ ዓይነቱ ማታለል ፍትሃዊ ይሆናል?" - "አይ, እንዲሁም ፍትሃዊ." - "እና አንድ ሰው ጓደኛውን በተስፋ መቁረጥ ውስጥ አይቶ እጁን በእራሱ ላይ እንደሚጭን በመፍራት ቢሰርቅ ወይም ሰይፉን እና ሰይፉን ቢወስድ - ስለ እንደዚህ አይነት ስርቆት ምን ይላል?" “እና ያ እውነት ነው። አዎ፣ ሶቅራጥስ፣ እንደገና ትክክል ባልሆነ መንገድ እንዳልኩህ ሆነ። ውሸት እና ማታለል እና ስርቆት ማለት አስፈላጊ ነበር - ይህ ከጠላቶች ጋር በተያያዘ ፍትሃዊ ነው ፣ ግን ከጓደኞች ጋር በተዛመደ ለመልካም ሲደረግ ፍትሃዊ ነው ፣ እና ለክፋታቸው ሲደረግ ኢፍትሃዊ ነው ።

"በጣም ጥሩ, Euthydem; አሁን ፍትህን ከማወቄ በፊት መልካሙን እና ክፉውን መለየት እንዳለብኝ ተረድቻለሁ። ግን ያንን በእርግጥ ታውቃለህ?” - "እኔ የማውቀው ይመስለኛል, ሶቅራጥስ; ምንም እንኳን በሆነ ምክንያት ከአሁን በኋላ ስለዚያ እርግጠኛ አይደለሁም ። " - "ታዲያ ምንድን ነው?" "ደህና, ለምሳሌ, ጤና ጥሩ ነው, እና በሽታ ክፉ ነው; ለጤና የሚዳርግ ምግብ ወይም መጠጥ ጥሩ ነው፣ ወደ ሕመም የሚወስዱት ደግሞ ክፉዎች ናቸው። - "በጣም ጥሩ, ስለ ምግብ እና መጠጥ ተረድቻለሁ; ግን ከዚያ ምናልባት ስለ ጤና በተመሳሳይ መንገድ መናገሩ የበለጠ ትክክል ነው-ወደ ጥሩ ሲመራ ፣ ከዚያ ጥሩ ነው ፣ እና መቼ ወደ መጥፎ ፣ ከዚያ መጥፎ ነው? - "ሶቅራጥስ ምን ነህ ፣ ግን ጤና መቼ ነው ለክፋት የሚሆነው?" ነገር ግን፣ ለምሳሌ፣ ያልተቀደሰ ጦርነት ተጀመረ እና በርግጥም በሽንፈት ተጠናቀቀ። ጤነኞቹ ወደ ጦርነት ገብተው ሞቱ፣ ሕመምተኞች ግን እቤታቸው ቆዩና በሕይወት ተረፉ። እዚህ ጤና ምን ነበር - ጥሩ ወይም መጥፎ?

“አዎ፣ አይቻለሁ፣ ሶቅራጥስ፣ የእኔ ምሳሌ የሚያሳዝን ነው። ግን ምናልባት አእምሮ በረከት ነው ማለት እንችላለን! - "ግን ሁልጊዜ ነው? እዚህ የፋርስ ንጉስ ብዙ ጊዜ ብልህ እና ብልሃተኛ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ከግሪክ ከተሞች ወደ ቤተ መንግሥቱ ይጠይቃቸዋል, ከእሱ ጋር ይጠብቃቸዋል እና ወደ ቤታቸው አይፈቅድም; አእምሮአቸው ለእነሱ ጥሩ ነውን? - "ከዚያ - ውበት, ጥንካሬ, ሀብት, ክብር!" "ነገር ግን የሚያማምሩ ባሮች ብዙ ጊዜ በባሪያዎች ይጠቃሉ, ምክንያቱም ቆንጆ ባሪያዎች የበለጠ ዋጋ አላቸው; ጠንካሮች ብዙውን ጊዜ ከጥንካሬያቸው በላይ የሆነ ሥራ ይይዛሉ እና ችግር ውስጥ ይገባሉ; ሀብታሞች እራሳቸውን ይንከባከባሉ ፣ የተንኮል ሰለባ ይሆናሉ እና ይጠፋሉ ። ክብር ሁል ጊዜ ቅናትን ያነሳሳል ፣ እናም ከዚህ ደግሞ ብዙ ክፋት አለ።

ዩቲዴሞስም "እንግዲህ እንደዛ ከሆነ ወደ አማልክቱ ስለ ምን መጸለይ እንዳለብኝ እንኳ አላውቅም" ሲል በሀዘን ተናግሯል።- "አትጨነቅ! ከህዝቡ ጋር ለመነጋገር የምትፈልገውን ነገር አሁንም አታውቅም ማለት ነው። ግን ሰዎቹን ራስህ ታውቃለህ? "ሶቅራጥስ የማውቀው ይመስለኛል።" - "ህዝቡ ከማን ነው የተሰራው?" - "ከድሆች እና ከሀብታሞች." - "እና ሀብታም እና ድሀ ማን ትላለህ?" - "ድሆች ለመኖር የማይጠግቡ ናቸው, እና ባለ ጠጎች ሁሉን ነገር በብዛት እና ከመጠን በላይ የያዙ ናቸው." - "ነገር ግን ድሃው ሰው በትናንሽ ገንዘቡ እንዴት እንደሚስማማ ቢያውቅም ሀብታም ሰው በቂ ሀብት የለውም?" - "በእርግጥ ይከሰታል! ከጠቅላላው ግምጃቸው በቂ ያልሆነ እና ሕገወጥ ዘረፋ የሚያስፈልጋቸው አምባገነኖችም አሉ። - "እና ምን? እነዚህን አምባገነኖች እንደ ድሆች፣ የኢኮኖሚ ድሆችን ደግሞ ሀብታም ብለን ልንፈርጃቸው አይገባንም? - "አይ, ባይሆን ይሻላል, ሶቅራጥስ; እዚህ እኔ ምንም እንደማላውቅ አይቻለሁ።

“ተስፋ አትቁረጥ! ስለ ሰዎች ታስባለህ፣ ግን በእርግጥ ስለራስህ እና ስለወደፊት ተናጋሪዎችህ፣ እና ከአንድ ጊዜ በላይ አስበሃል። እንግዲህ ይህን ንገረኝ፡ ህዝቡን ለጉዳት የሚያታልሉ እንደዚህ አይነት መጥፎ ተናጋሪዎች አሉ። አንዳንዶች ሳያውቁት, እና አንዳንዶቹ ደግሞ ሆን ብለው ያደርጉታል. የትኛዎቹ የተሻሉ ናቸው እና የትኞቹ የከፋ ናቸው?” "ሶቅራጥስ፣ ሆን ብለው የሚያታልሉ አታላዮች ካለማወቅ የበለጠ የከፋ እና ኢፍትሃዊ ናቸው ብዬ አስባለሁ።" - “ንገረኝ፡- አንድ ሰው ሆን ብሎ ስህተት እያነበበ ቢጽፍ እና ቢጽፍ ሌላኛው ደግሞ ሆን ብሎ ካልሰራ ታዲያ የትኛው የበለጠ ማንበብና መፃፍ ነው?” - "ምናልባት ሆን ተብሎ ያለው: ከሁሉም በኋላ, ከፈለገ, ያለ ስህተት መጻፍ ይችላል." - "ከዚህ ግን ሆን ብሎ አታላይ ካለማወቅ ይሻላል እና ፍትሃዊ ነው ተብሎ አይታሰብም: ደግሞም ከፈለገ ሳያታልል ከህዝቡ ጋር መነጋገር ይችላል!" - "አይዞህ ፣ ሶቅራጥስ ፣ እንዳትነግረኝ ፣ አሁን ያለ አንተ ምንም እንደማላውቅ አይቻለሁ እና ተቀምጬ ዝም ብየ ይሻለኛል!"

ሮማውያን. ፍትህ ትክክል ነው።

ሮማውያን የፍትህ ጉዳይ ያሳስባቸው ነበር። ሮም እንደ ትንሽ ሰፈር ብትጀምርም በፍጥነት ወደ ትልቅ ግዛት አደገች መላውን የሜዲትራኒያን ባህር ተቆጣጠረች። የግሪክ የፖሊስ ፍትሃዊ አመክንዮ እዚህ ላይ በደንብ አልሰራም። በጣም ብዙ ሰዎች፣ ብዙ አውራጃዎች፣ በጣም ብዙ የተለያዩ መስተጋብሮች።

ሮማውያን የፍትሕን ሐሳብ እንዲቋቋሙ ረድተዋቸዋል። ሁሉም የሮም ዜጎች የታዘዙበት እንደገና የተገነባ እና በየጊዜው የተጠናቀቀ የህግ ስርዓት። ሲሴሮ ስቴቱ ከህግ ጋር በተገናኘ በጋራ ፍላጎቶች እና ስምምነት ላይ የተመሰረተ የሰዎች ማህበረሰብ እንደሆነ ጽፏል.

የሕግ ሥርዓቱ የኅብረተሰቡን ፍላጎት፣ እና የተወሰኑ ሰዎችን ፍላጎት፣ እና የሮምን እንደ መንግሥት ጥቅም ያጣመረ ነበር። ይህ ሁሉ ተብራርቷል እና ተስተካክሏል.

ስለዚህም ህጉ የፍትህ የመጀመሪያ አመክንዮ ነው። ትክክል የሆነው ፍትሃዊ ነው። ፍትህም የሚረጋገጠው የህግ ይዞታ በመሆን፣ የህግ ተግባር አካል የመሆን እድል በመጠቀም ነው።

"አትንኩኝ የሮም ዜጋ ነኝ!" - በሮማውያን ሕግ ሥርዓት ውስጥ የተካተተ አንድ ሰው በኩራት ጮኸ, እና እሱን ለመጉዳት የሚፈልጉ ሁሉ የግዛቱ ኃይል በእነሱ ላይ እንደሚወድቅ ተረድተዋል.

የፍትህ ክርስቲያናዊ አመክንዮ ወይም ሁሉም ነገር እንደገና የተወሳሰበ ነው።

“አዲስ ኪዳን” እንደገና ነገሮችን ትንሽ ግራ አጋባ።

በመጀመሪያ፣ ፍፁም የፍትህ መጋጠሚያዎችን አዘጋጀ። የመጨረሻው ፍርድ እየመጣ ነው። እውነተኛ ፍትህ እዚያ ብቻ ነው የሚገለጠው, እና ይህ ፍትህ ብቻ ነው.

በሁለተኛ ደረጃ፣ ያንተ መልካም ስራ እና እዚህ ምድር ላይ የምትኖር ፍትሃዊ ኑሮ እንደምንም የከፍተኛ ፍርድ ቤት ውሳኔ ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል። ነገር ግን እነዚህ ተግባራት እና ፍትሃዊ ህይወት የነጻ ፈቃዳችን ተግባር መሆን አለባቸው።

ሦስተኛ፣ ባልንጀራን እንደራስ የመውደድ ፍላጎት፣ ክርስቶስ የክርስትና ዋነኛ የሥነ ምግባር እሴት እንደሆነ የተናገረው፣ አሁንም ላለመጉዳት ወይም ለበጎ ነገር ለማድረግ ከመሞከር ያለፈ ነገር ነው። የክርስቲያን አስተሳሰብ ሌላውን እንደራስ አድርጎ የመመልከት አስፈላጊነትን አስቀድሞ ያስቀምጣል።

በመጨረሻም፣ አዲስ ኪዳን ሰዎችን በወዳጅና በጠላት፣ በማይገባቸውና በማይገባቸው፣ እጣ ፈንታቸው ዋና ሊሆን በሚችል፣ እና እጣ ፈንታቸው ባሪያ እንዲሆን መከፋፈልን አስቀርቷል፡- “በፈጠረውም እርሱን አምሳል። በዚያ የግሪክ ሰው አይሁዳዊም የተገረዘም ያልተገረዘም አረማዊም እስኩቴስም ባሪያም ነጻም በሌለበት ክርስቶስ ግን በሁሉም ነውና በሁሉም ነው (የሐዋርያው የጳውሎስ መልእክት ወደ ቆላስይስ ሰዎች 3፡8)

በአዲስ ኪዳን አመክንዮ ላይ በመመስረት፣ አሁን ሁሉም ሰዎች እኩል የፍትህ ተገዥዎች እንደሆኑ መታወቅ አለባቸው። እና ተመሳሳይ የፍትሃዊነት መመዘኛዎች በሁሉም ላይ ሊተገበሩ ይገባል. “ባልንጀራን መውደድ” የሚለው መርህ የመልካምን መደበኛ መስፈርት ከመከተል የበለጠ ፍትህን ይጠይቃል።የፍትህ መመዘኛዎች አንድ አይነት መሆን ያቆማሉ, ለእያንዳንዱ ሰው የራሳቸው ይሆናሉ. እና ከዚያ በማይቀረው እይታ የመጨረሻው ፍርድ አለ።

በአጠቃላይ ይህ ሁሉ በጣም የተወሳሰበ ነበር, ብዙ የአእምሮ እና ማህበራዊ ጥረት ይጠይቃል. እንደ እድል ሆኖ፣ ሃይማኖታዊ አመክንዮ ራሱ ዓለምን በተለመደው የፍትህ ምሳሌ እንድንገነዘብ አስችሎናል። የቤተ ክርስቲያንን ትውፊት እና ትእዛዛት መከተል ወደ መንግሥተ ሰማያት በአስተማማኝ ሁኔታ ይመራል፣ ይህ መልካም ስራ እና ፍትሃዊ ህይወት ነውና። እና እነዚህ ሁሉ የነጻ ምርጫ ተግባራት ሊቀሩ ይችላሉ። እኛ ክርስቲያኖች ነን እናም በክርስቶስ እናምናለን (በዚያ ምንም ቢናገር) እናም የማያምኑት - የእኛ የፍትህ መስፈርቶች ለእነዚያ አይመጥኑም። በውጤቱም, ክርስቲያኖች, አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ, ከአርስቶትል የከፋ ምንም ጦርነት እና የትኛውም ባርነት ፍትህን አጸደቁ.

ይሁን እንጂ በአዲስ ኪዳን ውስጥ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የተነገረው አሁንም ተጽዕኖ ያሳድራል። እና በሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና እና በመላው አውሮፓ ባህል ላይ.

እንዲደረግብህ የማትፈልገውን አታድርግ

"እንግዲህ ሰዎች ሊያደርጉላችሁ በምትወዱት ነገር ሁሉ እናንተ ደግሞ እንዲሁ አድርጉላቸው፤ ሕግና ነቢያት በዚህ አሉና" (ማቴ. 7፡12)። እነዚህ የተራራው ስብከት የክርስቶስ ቃላቶች የአጽናፈ ዓለማዊ ሥነ ምግባራዊ ከፍተኛ መግለጫዎች አንዱ ናቸው። ኮንፊሽየስ በኡፓኒሻድስ እና በአጠቃላይ በብዙ ቦታዎች ተመሳሳይ ቀመር አለው።

በዘመነ ብርሃንም ስለ ፍትህ ለማሰብ መነሻ የሆነው ይህ ቀመር ነው። ዓለም ውስብስብ እየሆነች መጥታለች፣ የተለያየ ቋንቋ የሚናገሩ ሰዎች፣ በተለያየ መንገድ እና በተለያየ ነገር አማኞች፣ የተለያዩ ነገሮችን እያደረጉ፣ የበለጠ በንቃት እርስ በርሳቸው ይጋጫሉ። ተግባራዊ ምክንያት ምክንያታዊ እና ወጥ የሆነ የፍትህ ቀመር ጠየቀ። እና በሥነ ምግባር ደረጃ ነው ያገኘሁት።

ይህ ከፍተኛው ቢያንስ ሁለት የተለያዩ ተለዋጮች እንዳሉት ለመረዳት ቀላል ነው።

በአንተ ዘንድ እንዲደረግ የማትፈልገውን ነገር አታድርግ።

"ከአንተ ጋር እንዲደረግልህ የምትፈልገውን አድርግ"

የመጀመሪያው የፍትህ መርህ ተብሎ ይጠራ ነበር, ሁለተኛው - የምህረት መርህ. የእነዚህ ሁለት መርሆዎች ጥምረት ማን በትክክል መወደድ ያለበት ጎረቤት ተደርጎ ሊወሰድ የሚገባውን ችግር ፈታ (በተራራው ስብከት ላይ ሁለተኛው አማራጭ ነው)። እና የመጀመሪያው መርህ ለፍትሃዊ ድርጊቶች ግልጽ ማረጋገጫ መሰረት ሰጥቷል.

እነዚህ ሁሉ ነጸብራቅዎች ተጠቃለዋል እና በካንት ወደ ምድብ አስፈላጊነት መጡ። ነገር ግን፣ (የአስተያየቱ ወጥነት ያለው አመክንዮ እንደሚጠይቀው) “የፈቃድህ ከፍተኛው ዓለም አቀፋዊ ሕግ እንዲሆን አድርጉ” የሚለውን ቃላቱን በትንሹ መቀየር ነበረበት። የታዋቂው “ሃያሲ” ደራሲ ሌላ አማራጭ አለው፡- “የሰው ልጅን ሁልጊዜ በራስህ ማንነት እና በሌሎች ሰዎች ፊት እንደ ግብ በተመሳሳይ መንገድ እንድትይዝ ተግብር።

ማርክስ ሁሉንም ነገር በራሱ ቦታ እንዳስቀመጠው እና ለፍትህ የሚደረገውን ትግል እንዴት እንዳጸደቀ

ነገር ግን በዚህ ቀመር ውስጥ በማንኛውም የቃላት አጻጻፍ ውስጥ ትልቅ ችግሮች ነበሩ. በተለይም የከፍተኛው (መለኮታዊ) መልካም እና ከፍተኛው ዳኛ ከሚለው የክርስቲያን ሃሳብ ከወጣህ። ነገር ግን ሌሎች እንዲያደርጉብህ የማትፈልገውን ነገር ቢያደርጉስ? ፍትሃዊ ባልሆነ መንገድ ቢንገላቱስ?

እና ተጨማሪ። ሰዎች በጣም የተለያዩ ናቸው, "ለሩስያ ጥሩ የሆነው ለጀርመን ካራቹን ነው." አንዳንዶች በቁስጥንጥንያ ውስጥ በ Hagia Sophia ላይ ያለውን ቅዱስ መስቀል በጋለ ስሜት ማየት ይፈልጋሉ ፣ ሌሎች ደግሞ ለዚህ ምንም ግድ የላቸውም ፣ በቦስፎረስ እና በዳርዳኔልስ ላይ የተወሰነ ቁጥጥር በጣም አስፈላጊ ነው ፣ ሌሎች ደግሞ ለአንድ ተኩስ ግማሽ ቦታ መፈለግ አስፈላጊ ሆኖ አግኝተውታል። ቮድካ.

እና እዚህ ካርል ማርክስ ሁሉንም ረድቷል. ሁሉንም ነገር አስረዳ። ዓለም በተዋጊዎች የተከፋፈለ ነው (አይሆንም፣ እንደ አርስቶትል ያሉ ከተሞች አይደሉም)፣ ግን ክፍሎች። አንዳንድ መደቦች ተጨቁነዋል ሌሎች ደግሞ ጨቋኝ ናቸው። ጨቋኝ የሚሰራው ሁሉ ኢ-ፍትሃዊ ነው። ተጨቋኞች የሚያደርጉት ነገር ሁሉ ፍትሃዊ ነው። በተለይ እነዚህ ተጨቋኝ ገዢዎች ከሆኑ። ምክንያቱም ሳይንስ የበላይ የሆነው፣ ከኋላው ያለው ደግሞ ወደፊት ያለው፣ እና ብዙሃኑን እና የሂደቱን አመክንዮ የሚወክል ፕሮሌታሪያት መሆኑን አረጋግጧል።

ስለዚህ፡-

በመጀመሪያ, ለሁሉም ሰው ፍትህ የለም.

በሁለተኛ ደረጃ ለብዙሃኑ ጥቅም ሲባል የተደረገው ፍትሃዊ ነው።

በሦስተኛ ደረጃ፣ እውነት የሆነው ነገር ተጨባጭ፣ የማይለወጥ (በግሪኮች መካከል ያለው የአጽናፈ ዓለሙ ሕግጋት) እና ተራማጅ ነው።

እና በመጨረሻም ፣ እውነት የሆነው ለተጨቆኑ ሰዎች ጥቅም ነው ፣ ስለሆነም ትግልን ይጠይቃል። የሚቃወሙትን፣ የሚጨቁኑ እና በእድገት ጎዳና የሚቆሙትን እንዲታፈኑ ይጠይቃል

እንደውም ማርክሲዝም ለብዙ አመታት የፍትህ ትግል ዋና አመክንዮ ሆነ። እና አሁንም አለች. እውነት ነው, በአንድ አስፈላጊ ለውጥ. ፍትህ ለብዙሃኑ ከዘመናዊው የማርክሲስት ሎጂክ ወድቋል።

አሜሪካዊው ፈላስፋ ጆን ራውልስ “ፍትሃዊ ኢ-እኩልነት” የሚለውን ንድፈ ሃሳብ ፈጠረ፣ እሱም “መሠረታዊ መብቶች እና ነፃነቶች የማግኘት እኩልነት” እና “ከእነዚህ ጥቂት እድሎች ያነሱ ለሆኑት ማንኛውንም ዕድል የማግኘት ቅድሚያ” ላይ የተመሠረተ ነው። በራውልስ አመክንዮ ውስጥ ማርክሲስት የሚባል ነገር አልነበረም፤ ይልቁንም በተቃራኒው፣ እሱ በግልጽ ጸረ-ማርክሲስት አስተምህሮ ነው። ይሁን እንጂ የራውል ቀመር እና የማርክሲስት አካሄድ ጥምረት ነበር ለፍትህ እና ለጥፋት የሚደረገውን ትግል ዘመናዊ መሰረት የፈጠረው።

የማርክሲስት የፍትህ ትግል አመክንዮ የተመሰረተው በተጨቋኞች መብት ላይ ነው። ማርክስ በትልልቅ ቡድኖች እና በአለምአቀፍ ሂደቶች ምድብ ውስጥ ተከራክሯል, እና የተጨቆኑት ደጋፊ ነበሩ - የዕድገት አመክንዮ ብዙሃኑ እንዲሆን ታስቦ ነበር. ነገር ግን ትኩረቱ ትንሽ ከተቀየረ፣ ማንኛውም ሌላ የተጨቆኑ የኅዳግ ቡድኖች የግድ አብላጫውን ያልመሰረቱ ቡድኖች በፕሮሌታሪያት ቦታ ሊገኙ ይችላሉ። እናም፣ ማርክስ ለሁሉም ፍትህን ለማስፈን ከሚደረገው ጥረት፣ የየትኛውም አናሳ ብሄረሰቦች መብት ለማስከበር የሚደረገው ትግል እያደገ፣ የጀርመናዊውን ሀሳብ ካለፈው ምዕተ-ዓመት በፊት ወደ ውጭ በመቀየር።