የተሰረቁ ምልክቶች: መስቀል እና ክርስትና

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

የክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም ጠበብት መስቀልን - የተቀደሰ የአረማውያን የእሳት ምልክት ብቻ ሳይሆን የስቃይና የመከራ፣ የሐዘንና የሞት ምልክት፣ የዋህ ትህትና እና ትዕግስት፣ ማለትም ከአረማዊው ፍፁም ተቃራኒ የሆነ ትርጉም አስገባ።

በጥንት ጊዜ በሰው አካል ላይ ያሉ ማናቸውም ጌጣጌጦች - በደቡብ ህዝቦች መካከል ከሚታዩ ንቅሳት እስከ ሰሜናዊ ህዝቦች መካከል በጨርቆች ላይ እስከ ጌጣጌጥ ጥልፍ ድረስ - በክፉ መናፍስት ላይ እንደ ምትሃታዊ ክታቦች አገልግለዋል ። ይህ በተጨማሪ ሁሉንም ጥንታዊ "ጌጣጌጦች" ማካተት አለበት: pendants, አምባሮች, ብሩቾዎች, ቀለበቶች, ጆሮዎች, ቀለበቶች, የአንገት ሐውልቶች, ወዘተ.

የእነዚህ ነገሮች ውበት ተግባራት ሁለተኛ ደረጃ እንደነበሩ ጥርጥር የለውም. ከብዙ የአርኪኦሎጂ ግኝቶች መካከል በአጋጣሚ አይደለም የሴቶች ጌጣጌጥ የበላይነቱን የሚይዘው-አንድ ሰው ፣ እንደ ጠንካራ እና የበለጠ ዘላቂ ፍጡር ፣ እንደዚህ ያሉ ክታቦችን በጣም ያነሰ ይፈልጋል።

የፕላኔታችን ህዝቦች በሙሉ ማለት ይቻላል ለብዙ ሺህ ዓመታት ከሚጠቀሙባቸው በጣም የተለመዱ የአስማት ምልክቶች አንዱ መስቀል ነው። ለእሱ የሚሰጠው አምልኮ መጀመሪያ ላይ በቀጥታ ከ "ህያው" የተቀደሰ እሳት ጋር የተያያዘ ነው, ወይም ይልቁንስ, እሱን ለማግኘት ዘዴው: ሁለት እንጨቶችን በማሻገር (በመሻገር በኩል). በዚያ ሩቅ ዘመን ለ “ሕያው” እሳት ትልቅ ቦታ ይሰጠው የነበረውን ትልቅ ጠቀሜታ ግምት ውስጥ በማስገባት እሱን ለማግኘት የሚረዳው መሣሪያ “ከእግዚአብሔር የተገኘ ስጦታ” ዓይነት ዓለም አቀፋዊ ክብር ያለው ነገር መሆኑ አያስደንቅም። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ነበር መስቀሉ ከአደጋ፣ ከበሽታና ከጥንቆላ የሚከላከለው፣ በጥንቆላ፣ በጠንቋይነት አገልግሎት መስጠት የጀመረው።

በጥንት ጊዜ የእሳት አምልኮ እንደ ኃይለኛ አካል በሁሉም የምድራችን ህዝቦች መካከል ይካሄድ ነበር. እሳቱ ሞቀ፣ ትኩስ ምግብ ሰጠ፣ የዱር አራዊትን አስፈራ፣ ጨለማውን በተነ። በሌላ በኩል ደኖችን እና ሰፈሮችን በሙሉ አወደመ። በጥንታዊው ሰው እይታ፣ እሳት ሕያው የሆነ፣ በንዴት የሚወድቅ፣ አሁን ወደ ምሕረት የሚመጣ ይመስላል። ስለሆነም - መስዋእትነትን በመክፈል እሳቱን "ለማረጋጋት" ፍላጎት እና በእሱ ውስጥ ቁጣ ሊፈጥሩ በሚችሉ ድርጊቶች ላይ ጥብቅ እገዳዎች. ስለዚህ በየቦታው መሽናት እና እሳቱ ላይ መትፋት፣ እርገጡ፣ ቆሻሻ መወርወር፣ በቢላ መንካት፣ ጠብንና ሽኩቻን ከፊት ለፊቱ መደርደር የተከለከለ ነበር። በብዙ ቦታዎች እሳትን ማጥፋት እንኳን ተከልክሏል ። ይህ ጨካኝ ነበር እና በዳዩ ላይ ሊበቀል ይችላል።

በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ያለፈው የእሳት አምልኮ ቅሪቶች በሁሉም የዓለም ባህሎች ውስጥ ተርፈዋል። በአውሮፓ አህጉር, እንደዚህ ያሉ ቅሪቶች: "የእሳት በዓላት" ነበሩ, በታዋቂው የአስማት እና የሃይማኖት ተመራማሪ ዲ ፍሬዘር በዝርዝር ተገልጿል. የችቦ ማብራት ሰልፍ፣ በከፍታ ላይ እሳት እየነደደ፣ ከተራራው ላይ የሚነድ ጎማ ማንከባለል፣ በእሳት ነበልባል ውስጥ መዝለልን ማፅዳት፣ የገለባ ምስሎችን ማቃጠል፣ የጠፋ ስሚንቶ እንደ ክታብ መጠቀም፣ በእሳት መካከል ከብቶችን መንዳት በጥሬው በሁሉም የአውሮፓ ማዕዘኖች ተመዝግቧል። ተመሳሳይ የአምልኮ ሥርዓቶች የተከናወኑት በታላቁ ዓብይ ጾም የመጀመሪያ እሁድ፣ በፋሲካ ዋዜማ (በቅዱስ ቅዳሜ)፣ በመጀመሪያው ግንቦት ቀን (የቤልታን መብራቶች)፣ በበጋው በዓላት ዋዜማ፣ የቅዱሳን ቀን ዋዜማ እና በክረምቱ ክረምት ዋዜማ. በተጨማሪም የእሳት ማብራት ሥነ ሥርዓቱ በአደጋ ቀናት ውስጥ ተዘጋጅቷል - ወረርሽኝ ፣ ወረርሽኝ ፣ የእንስሳት ሞት ፣ ወዘተ.

በጥንቷ ሩሲያ እሳት ስቫሮዝሂች ተብሎ ይጠራ ነበር, ማለትም. የ Svarog ልጅ - የሰማይ እሳት አምላክ, ሰማዩን እና አጽናፈ ሰማይን የሚያመለክት. እንደ አፈ ታሪኮች, ፋየር-ስቫሮዝቺች የተወለደው በስቫሮግ ከተቀረጹ ብልጭታዎች ነው, እሱም በአላቲር-ድንጋይ በመዶሻው ይመታል.የጥንት ሩሲያውያን ጣዖት አምላኪዎች እሳትን በፍርሀት እና በአክብሮት ያዙት: በመቅደሳቸው ውስጥ የማይጠፋ እሳትን ይደግፉ ነበር, ይህም በሞት ህመም ላይ, ልዩ ካህናት ይጠበቁ ነበር. የሟቾቹ አስከሬኖች ለእሳት ተሰጡ፣ እናም ነፍሶቻቸው በቀብር ጭስ ጭስ ወደ ቪሪ አረገች። እጅግ በጣም ብዙ የሩስያ እምነቶች, የአምልኮ ሥርዓቶች, ምልክቶች, አጉል እምነቶች, ልማዶች, ሴራዎች እና አስማት ከእሳት ጋር የተያያዙ ነበሩ. "እሳት ንጉስ ነው, ውሃ ንግስት ነው, አየሩ ዋናው ነው" ይላል የሩስያ አባባል. እርግጥ ነው, ልዩ ጠቀሜታ ከ "ሕያው" እሳት ጋር ተያይዟል, ማለትም. በግጭት የተፈጠረ እሳት.

“ከህንዶች፣ ፋርሶች፣ ግሪኮች፣ ጀርመኖች እና የሊትዌኒያ-ስላቪክ ጎሳዎች እሳት የማግኛ በጣም ጥንታዊው ዘዴ” ሲል ኤ.ኤን. Afanasyev, - የሚከተለው ነበር: ለስላሳ እንጨት ጉቶ ወስደዋል, በውስጡ ቀዳዳ አደረጉ እና. በደረቅ እፅዋት ፣ በገመድ ወይም በመጎተት የተጠለፈ ጠንካራ ቅርንጫፍ ፣ ከግጭት ነበልባል እስኪመጣ ድረስ ዞሯል ። "የቀጥታ እሳትን" ለማግኘት ሌሎች ዘዴዎችም ይታወቃሉ: በምድጃው አምድ ውስጥ በተሰነጠቀው ስፒል እርዳታ; ገመዱን በዱላ ላይ ሲያሻግሩ, ወዘተ. የቮሎግዳ ገበሬዎች ግርዶሾችን (ምሰሶዎች) ከጋጣው ውስጥ አውጥተው ቆርጠህ ቆርጠዋቸዋል እና እርስ በርስ ተፋጩ, በጥቅልል ውስጥ እሳት አልነዱም. በኖቭጎሮድ ግዛት ውስጥ, ለቀጥታ እሳትን "ማጽዳት", "ማዞሪያ" ተብሎ የሚጠራ ልዩ መሣሪያ ተጠቅመዋል.

ስለ እሱ ዝርዝር መግለጫ በታዋቂው የኢትኖግራፈር ኤስ.ቪ. ማክስሞቭ: "ሁለት ምሰሶዎች ወደ መሬት ውስጥ ተቆፍረዋል እና ከላይ በኩል በመስቀለኛ መንገድ ተጣብቀዋል. በመካከሉ አንድ ባር ተዘርግቷል ፣ ጫፎቹ ወደ ምሰሶቹ የላይኛው ጉድጓዶች ውስጥ የሚገፉበት ፉልክራም ሳይቀይሩ በነፃነት እንዲሽከረከሩ ይደረጋል ። ሁለት እጀታዎች ከመስቀል-ጨረር ጋር ተያይዘዋል, አንዱ ተቃራኒው, እና ጠንካራ ገመዶች በእነሱ ላይ ታስረዋል. መላው ዓለም ገመዱን ያዘ እና በአጠቃላይ ግትር ጸጥታ መካከል (ይህም ለሥነ-ሥርዓቱ ንፅህና እና ትክክለኛነት አስፈላጊ ሁኔታ ነው) ፣ በአዕማዱ ጉድጓዶች ውስጥ እሳት እስኪነሳ ድረስ አሞሌውን ይጣመማሉ። ከውስጡ ቀንበጦች ይለቃሉ እና እሳቱም ከእነሱ ጋር ይቃጠላል."

የሩሲያ ገበሬዎች የእንስሳት ሞት, ወረርሽኝ (ቸነፈር), ከተለያዩ በሽታዎች ጋር, እንዲሁም በታላላቅ ብሔራዊ በዓላት ወቅት "በቀጥታ እሳት" እርዳታ ያደርጉ ነበር. የእንስሳት ሞት ሁኔታ ውስጥ, እንስሳቱ በእሳት ውስጥ ይነዳ ነበር, አንድ ቄስ ጋበዙ, "በቀጥታ እሳት" ከ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አዶዎችን ፊት ለፊት አንድ ማጠን እና ሻማ ለኮሱ. ከኋለኛው ጀምሮ እሳቱ በጎጆዎቹ ዙሪያ የተሸከመ እና በከብት በሽታዎች ላይ እንደ አስተማማኝ መድኃኒት ተጠብቆ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ አሮጌው እሳቱ በሁሉም ቦታ ጠፍቷል, እና መንደሩ በሙሉ የተገኘውን "ሕያው እሳት" ብቻ መጠቀሙ ትኩረት የሚስብ ነው. በጥንታዊ ጣዖት አምላኪዎች አስከሬን ማቃጠል, "ሕያው እሳት" እንዲሁ በመጀመሪያ ጥቅም ላይ እንደዋለ ምንም ጥርጥር የለውም, የጨለማውን ኃይል በማባረር እና የጠፉትን ነፍሳት ከኃጢአተኛ, ክፉ, ርኩስ ነገር ሁሉ ያጸዳል. በነገራችን ላይ የእሳት ንጽህና ባህሪያት የብሉይ አማኝ ራስን ማቃጠልን ዶግማ ወይም እነሱ ራሳቸው እንደጠሩት "ሁለተኛው እሳታማ ጥምቀት" ነው.

በግጭት ምክንያት "ሕያው እሳት" የማግኘት ተግባር, አረማውያን ከጾታዊ ግንኙነት ሂደት ጋር ሲነፃፀሩ, ይህም አዲስ ሰው እንዲወለድ አድርጓል. እነዚህ ሁለቱም ሂደቶች በሁሉም የፕላኔታችን ህዝቦች ማለት ይቻላል በሁሉም መንገድ የተቀደሱ እና የተከበሩ መሆናቸው ምንም አያስደንቅም። ብቻ ወንዶች ሁልጊዜ "ሕያው እሳት" በማግኘት ላይ የተሰማሩ ቆይተዋል እውነታ, ነገር ግን በጣም አይቀርም, ሰበቃ ተሸክመው ነበር ይህም ጋር ዱላ ተባዕታይ መርህ, እና እሱን መጠቀም ነበረበት ሰው ነበር እውነታ ተብራርቷል..

እስከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ድረስ ለማወቅ ጉጉ ነው። ክርስቲያኖች መስቀልን በአክብሮት አላስተናገዱትም ብቻ ሳይሆን እንደ ጣዖት አምላኪ ምልክትም ይንቁት ነበር። በሦስተኛው መቶ ዘመን ዓ.ም. የክርስቲያን ጸሐፊ ፌሊክስ ማኑሲየስ “መስቀልን በተመለከተ” ተናግሯል። - ከዚያ እኛ ምንም አናከብራቸውም። እኛ ክርስቲያኖች አንፈልጋቸውም።; እናንተ አረማውያን፥ እናንተ የእንጨት ጣዖታት የተቀደሰላችሁ ለእንጨት መስቀሎች ታመልካላችሁ።

ኤን.ኤም. ጋኮቭስኪ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ከተቀናበረው ቹዶቭስኪ ስለ ጣዖታት ቃላቶች ዝርዝር ውስጥ የበለጠ አስገራሚ ምስክርነትን ይጠቅሳል-“እና ይህ በገበሬዎች ውስጥ ሌላ ክፋት ነው - ዳቦ በቢላ ያጠምቃሉ ፣ እና ቢራ በሌላ ነገር ያጠምቃሉ - እና እነሱ አሳፋሪ ነገር አድርግ" እንደምታየው የመካከለኛው ዘመን አስተምህሮት ደራሲ በሥነ ሥርዓት እንጀራ-ኮሎቦክስ እና በቢራ ላድል ላይ ያለውን የመስቀል ቅርጽ ምልክት እንደ አረማዊ ቅርስ በመቁጠር በቆራጥነት ተቃወመ። “የትምህርቱ ደራሲ በግልፅ ያውቃል። - ትክክለኛ ማስታወሻዎች B. A. Rybakov, - በዚያን ጊዜ መስቀል በዳቦ ላይ መተግበሩ ቢያንስ አንድ ሺህ ዓመት ነበር " አስጸያፊ"ወግ".

በተለይ በጥንቷ ሮም አደገኛ የሆኑ ወንጀለኞችን መግደል በዘመናዊ መልኩ በመስቀል ላይ ሳይሆን ከላይ በመስቀል ላይ ባለው ምሰሶ ላይ የተፈፀመ ሲሆን ይህም የግሪክ ፊደል “ቲ” የሚል ቅርጽ ያለው መሆኑ ይታወቃል። ("ታው መስቀል")። ይህ እውነታ በዘመናችን የቤተ ክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም ምሁራን ዘንድ የታወቀ ነው። ለ 16 ክፍለ ዘመናት የክርስትና ሃይማኖት ዋነኛ ምልክት መስቀል ነው, እሱም ከክርስቲያን "የእግዚአብሔር ልጅ" እራሱ ሰማዕትነት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም.

እስከ 8ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ክርስቲያኖች በመስቀል ላይ የተሰቀለውን ኢየሱስ ክርስቶስን አይገልጹም ነበር፡ በዚያን ጊዜ ይህ እንደ አስከፊ ስድብ ይቆጠር ነበር። ነገር ግን፣ በኋላ መስቀሉ በክርስቶስ የተቀበለውን የመከራ ምልክት ሆነ። ከዘመናዊው እይታ አንጻር የማስፈጸሚያ መሳሪያውን ማምለክ አስቂኝ ካልሆነ ትንሽ እንግዳ ይመስላል. አንተ ሳታስበው ራስህን "የመናፍቅ" ጥያቄ ትጠይቃለህ፡ ክርስቶስ በጊሎቲን ላይ ወይም በተመሳሳይ ግንድ ላይ ቢገደልስ? የዛሬን ክርስቲያኖች አንገት በትንሹ ጊሎቲን ወይም ግርዶሽ ማሰብ ከባድ ነው።

እና ግን እውነታው ይቀራል: በትክክል ነው የማስፈጸሚያ መሳሪያ.

መስቀል ክርስትና ከመቀበሉ ቢያንስ አንድ ሺህ አመት ቀደም ብሎ በሁሉም የሀገራችን ህዝቦች ማለት ይቻላል የሚጠቀሙበት ጥንታዊው የተቀደሰ ምልክት ነው። የክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም ተመራማሪዎች ይህንን የተቀደሰ የአረማውያን የእሳት ምልክት ያለማክበር ብቻ ሳይሆን የሥቃይና የመከራ፣ የሐዘንና የሞት ምልክት፣ የዋህ ትሕትና እና ትዕግስት፣ ማለትም፣ ማለትም። ከአረማዊው ፍፁም ተቃራኒ የሆነ ትርጉም አስገባ። አረማውያን በመስቀል ላይ የጥንካሬ፣ የኃይል፣ የሕይወት ፍቅር፣ ሰማያዊ እና ምድራዊ "የሕያው እሳት" ምልክትን አይተዋል። “መስቀል ከእንጨት፣ ከድንጋይ፣ ከመዳብ፣ ከነሐስ፣ ከወርቅ፣ ከብረት የተቀረጸ ነው። - I. K ይጽፋል. Kuzmichev, - በግንባሩ ላይ, በሰውነት, በልብስ, በቤት እቃዎች ላይ ቀለም የተቀባ; የድንበሩን ዛፎች፣ ዓምዶች… የድንበር ምሰሶዎችን፣ የመቃብር ድንጋዮችን፣ ድንጋዮችን አደረጉ። በትር, ዎርዝ, headdresses, ዘውዶች በመስቀል አክሊል ነበር; በመስቀለኛ መንገድ, በመተላለፊያዎች, በምንጮች ላይ ያስቀምጧቸው; ወደ መቃብር ቦታዎች የሚወስዱትን መንገዶች ምልክት አድርገዋል፣ ለምሳሌ፣ ወደ ሶቡትካ አናት የሚወስደውን መንገድ፣ የምዕራብ ስላቭስ ጥንታዊ ሥነ ሥርዓት መቃብር። በአንድ ቃል፣ መስቀል በሁሉም የዓለም ክፍሎች እጅግ ጥንታዊው እና በጣም የተስፋፋው የጥሩነት፣ የቸርነት፣ የውበት እና የጥንካሬ ምልክት ነው።

በኢንዶ-አውሮፓውያን ወግ መስቀል ብዙውን ጊዜ እንደ አንድ ሰው ወይም አንትሮፖሞርፊክ አምላክ ምሳሌ ሆኖ ያገለግል ነበር በተዘረጋ እጆች። እሱ በዓለም ዛፍ ዋና ዋና መጋጠሚያዎች እና ሰባት አባላት ያሉት የኮስሞሎጂ ዝንባሌ ስርዓት ባለው ሚና ውስጥ ተስተውሏል ። በአብዛኛዎቹ ቋንቋዎች ሰዋሰዋዊ ጾታን በሚለዩ ቋንቋዎች የመስቀሉ ስሞች የወንድ ጾታን እንደሚያመለክቱ ለማወቅ ጉጉ ነው። በአንዳንድ ባሕሎች መስቀል በቀጥታ ከፋሉስ ጋር የተያያዘ ነው። መስቀል, የመሰረዝ, የመጥፋት, የሞት ምልክት, ለክርስቲያናዊ ፈጠራዎች ምስጋና ይግባውና ብቻ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ.

ክላሲክ የሩስያ መስቀል ከሶስት ጨረሮች ጋር መስቀል ነው, የታችኛው - እግሩ - ወደሚመስለው ሰው ወደ ቀኝ ያዘነብላል. በሩሲያ ወግ ውስጥ, ይህ ዘንበል ያለ መስቀለኛ መንገድ በርካታ ትርጓሜዎች አሉት, ከእነዚህም ውስጥ ሁለቱ በጣም ዝነኛዎች ናቸው-የተነሳው ጫፍ ወደ መንግሥተ ሰማያት የሚወስደውን መንገድ ያመለክታል, የታችኛው ጫፍ - ወደ ገሃነም; የመጀመሪያው የሚያመለክተው አስተዋይ ዘራፊ ነው፣ ሁለተኛው ደግሞ ወደ ንስሐ የማይገባ ነው።

በቤተ ክርስቲያን ጕልላቶች ላይ፣ ከፍ ያለው የገደል መስቀለኛ መንገድ ሁልጊዜ ወደ ሰሜን ይጠቁማል፣ እንደ ኮምፓስ መርፌ ይሠራል።

ከ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የምዕራቡ ቤተክርስቲያን የክርስቶስን እግር በመስቀል ላይ አንዱን በሌላው ላይ በማስቀመጥ በአንድ ሚስማር የመቸነከር ባህል አስተዋወቀች ፣ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ግን የባይዛንቲየምን ባህል ሁል ጊዜ የጠበቀች ናት ። ክርስቶስ በአራት ችንካሮች በእያንዳንዱ እጅና እግር አንድ በአንድ ችንካር ተሰቅሎ የተሰቀለበት ሀውልት…

የቤተ ክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም ተመራማሪዎች እና ሥርወ-ቃል መዝገበ ቃላት አዘጋጆች ሳይቀር “ገበሬ” የሚለው ቃል የመጣው “ክርስቲያን” ከሚለው ቃል ሲሆን “መስቀል” የሚለው ቃል የመጣው ከራሱ ስም ነው - ክርስቶስ (ጀርመናዊ ክርስቶስ፣ ክሪስት)።እንደሚመለከቱት, እዚህ ስለ "መበደር" እየተነጋገርን ነው, በዚህ ጊዜ - ከጀርመን ቋንቋ. እንደዚህ አይነት ትርጓሜዎች ሲገጥሙ አንድ ሰው ሳያስበው ጥያቄውን ይጠይቃል-እነዚህን ነገሮች ለማስረገጥ ምን ያህል የድንቁርና ደረጃ መድረስ አለበት?!

የሚለውን ቃል ሁላችንም እናውቃለን ድንጋይ »በዘመናዊ ብርሃናት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለ እሳትን ለመቅረጽ ጠንካራ የድንጋይ-ማዕድን ትርጉም.

በድሮ ጊዜ፣ የሰልፈር ግጥሚያዎች ከመታየታቸው በፊት፣ እሳቱ በጢንደር በመጠቀም ከድንጋይ ድንጋይ ተቀርጾ ነበር።

የድንጋዩ ሁለተኛ ስም “ የመቀመጫ ወንበር"ወይም" ከባድ ". “መግረፍ” የሚለው ቃል ከድንጋይ የወጡ ፍንጣሪዎችን ለመፈልፈል ነበር። “መጠመቅ” የሚለው ቃል ከተመሳሳይ ሥር በመነሳት ትንሣኤ ወይም መነቃቃት (መነቃቃት) የሚል ትርጉም ያለው መሆኑ ጉጉ ነው። የሕይወትን ብልጭታ ይመቱ): "Igor ጎበዝ ክፍለ ጦር ሊገደል አይችልም (ማለትም ከሞት አልተነሳም)" ("የኢጎር ሬጅመንት ሌይ")።

ስለዚህም ምሳሌዎቹ; " በግትርነት ተቀመጥ፣ ነገር ግን ወደ መቃብር ይወጣል"፣ "ወንበሩ ላይ መሆን የለበትም (ማለትም ወደ ህይወት መምጣት የለበትም)" ወዘተ። ስለዚህም "kresienie" የሳምንቱ ሰባተኛው ቀን (በአሁኑ ጊዜ - እሑድ) አሮጌው ስም ነው እና "kressen" (kresnik) የሰኔ ወር አረማዊ ስያሜ ነው።

ከላይ ያሉት ሁሉም ቃላት ከድሮው ሩሲያኛ "kres" - እሳት.በእርግጥም በሩቅ አባቶቻችን አይን በመቅረጽ የተገኘው አርቲፊሻል መስዋዕት የሆነ የእሳት መስቀል እንደ አዲስ የተነሣ፣ የታደሰ፣ የታደሰ መስሎ ነበር፣ ስለዚህም በአክብሮት ይታይ ነበር።

የጥንት ሩሲያውያን ቃላት "kres" (እሳት) እና "መስቀል" (የተገኘበት መሣሪያ) በጣም ቅርብ በሆነ ሥርወ-ቃል ግንኙነት ውስጥ እና በስቴፕስ ውስጥ እና የእነሱ ጥንታዊነት ከየትኛውም የክርስትና ትርጓሜ እጅግ የላቀ መሆኑን መገመት አስቸጋሪ አይደለም..

የተትረፈረፈ ልብስ በመስቀል ላይ ስለምታስጌጡና, የሩሲያ embroiderers የክርስትና እምነት ምልክት ማክበር ስለ ፈጽሞ አላሰቡም ነበር, እና እንዲያውም ይበልጥ እንዲሁ - የኢየሱስ መገደል መሣሪያ: በእነርሱ አመለካከት እሳት እና ፀሐይ አንድ ጥንታዊ አረማዊ ምልክት ቆይቷል.

የቤተ ክርስቲያን ሰዎች እና አምላክ የለሽ ሥርወ-ሐሳብ ሊቃውንት ስለ “ገበሬ” የሚለው ቃል አመጣጥ “ክርስቲያን” ከሚለው ቃል የሰጡት አስተያየትም ሊጸና የማይችል ነው፡ በዚህ ጉዳይ ላይም የምንመለከተው ከአንደኛ ደረጃ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር ነው።

በዚህ እትም ላይ በመጀመሪያ ደረጃ ፣ በሩሲያ ውስጥ ሁል ጊዜ “ገበሬዎች” ብለው የሚጠሩት ገበሬዎችን ብቻ እንጂ የመኳንንቱ ተወካዮች በጭራሽ አይጠሩም ፣ ምንም እንኳን ሁለቱም አንድ ዓይነት የክርስትና እምነት ቢከተሉም ።

የንብርብሮች "ክሬስ", "መስቀል" እና "ገበሬ" ስለ ሥርወ-ቃል, የቃላት እና የትርጓሜ ግንኙነት ምንም ጥርጥር የለውም. ልክ እንደ "እሳታማ" (ገበሬው), "ገበሬው" ከእሳት ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነበር - "መስቀል" እና, በተፈጥሮ, ከመሳሪያው ጋር - መስቀል. ይህ ሊሆን የቻለው በዛን ጊዜ ጥቅም ላይ በሚውለው የእሳት ቃጠሎ (ስላሽ) የግብርና ስርዓት ምክንያት ገበሬዎች ለእርሻ መሬት የሚውሉ የደን ቦታዎችን በማቃጠል እና በመንቀል ነበር. በዚህ መንገድ የተቆረጠው ጫካ "እሳት" ተብሎ ይጠራ ነበር, ስለዚህም - "እሳት", ማለትም. ገበሬ።

ውስጥ እና ዳህል በመዝገበ ቃላቱ ውስጥ "" የሚሉትን ቃላት በትክክል አውጥቷል. ገበሬዎች"እና" የእሳት አደጋ ተከላካዮች", ምክንያቱም የትርጓሜ ትርጉማቸው ፍፁም ተመሳሳይ ነው እና ወደ አንድ ቃል ይመለሳል -" fire-kres ".