ስለ ልጅነት እና ስለ ጥንታዊ ጥልፍ ምልክቶች ምልክቶች

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

በዘመናዊው ማህበረሰባችን ውስጥ እየታዩ ያሉት ለውጦች በታሪክ ሂደት ምክንያት በአንድ በኩል በዙሪያው ያለውን እውነታ ወደ አንድነት ያመራሉ, በሌላ በኩል, ከተቀደሰው ዓለም, የምስጢር ዓለም መጋረጃዎችን ቀድደዋል. እና ጥልቅ ትርጉሞች, የተፈቀዱትን ድንበሮች ማደብዘዝ, ቀደም ሲል ለሁሉም ሰው እና በተወሰነ የሰው ልጅ ህይወት ላይ በአደራ የተሰጠውን እውቀት እንዲገኝ ማድረግ. በተለይም ይህ የልጅነት ዓለምን ይመለከታል, ይህም በፍጥነት ድንበሯን እያጣ ነው, ጥበቃ የሚደረግለት ደረጃ ተነፍጎታል; የአዋቂዎች ህይወት በጠንካራ ጥቃት የሚሮጥበት ዓለም ብዙውን ጊዜ እጅግ በጣም ቆንጆ ነው። እራሳችንን ከዚህ ተጽእኖ ለመጠበቅ ያለው ፍላጎት መዳንን እንድንፈልግ ያደርገናል, በታሪክ ውስጥ, ትውፊቱን, ጥንታዊውን የህዝብ ባህል ለማስታወስ, ይህም የአንድን ሰው ህይወት ጠንካራ, ትርጉም ያለው እና ሙሉ ያደርገዋል.

የዚህ ጥናት ዓላማ በልጆች ልብሶች ላይ ጥልፍ በማጥናት በሩሲያ ባሕላዊ ባህል የልጅነት ምስልን ግልጽ ማድረግ ነው.

የምርምር ዓላማዎች በሚከተለው መንገድ ሊቀረጹ ይችላሉ-በመጀመሪያ, በሩሲያ ህዝባዊ ህይወት ውስጥ የጥልፍ ቦታን እና ሚናውን ግልጽ ለማድረግ እና በሁለተኛ ደረጃ, የትኞቹ ምልክቶች እና ምልክቶች ከልጅነት ጊዜ ጋር አብረው እንደሚሄዱ ለመወሰን.

ኬ.ዲ. ኡሺንስኪ እጅግ በጣም ጥሩ የሩሲያ መምህር እና ጸሐፊ ነው ፣ የሥራው ደራሲ “ሰው እንደ የትምህርት ርዕሰ ጉዳይ። ብሔረሰሶች አንትሮፖሎጂ ልምድ "ይህን ጽፏል" ትምህርት እንደ ሆን ተብሎ የትምህርት እንቅስቃሴ - ትምህርት ቤት, አስተማሪ እና የቀድሞ officio አማካሪዎች አንድ ሰው ብቻ አስተማሪዎች አይደሉም እና እንደ ጠንካራ, እና ምናልባትም በጣም ጠንካራ. አስተማሪዎች ያልታሰቡ አስተማሪዎች ናቸው፡ ተፈጥሮ፣ ቤተሰብ፣ ማህበረሰብ፣ ሰዎች፣ ሃይማኖታቸው እና ቋንቋቸው፣ በአንድ ቃል፣ ተፈጥሮ እና ታሪክ በእነዚህ ሰፊ ጽንሰ-ሀሳቦች ሰፊ ትርጉም። 12]

እጅግ በጣም ጥሩው የሶቪየት አስተማሪ እና ፈጣሪ V. A. ሱክሆምሊንስኪ "በሕፃን መንፈሳዊ ዓለም" ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር አዳዲስ መሳሪያዎችን ለማግኘት ከትውልድ አገሩ ከትንሽ ሩሲያ የገበሬ ባህል ፣ ከሕዝብ ወጎች ፣ ተመስጦ አነሳስቷል። ስለዚህ, እሱ በትምህርት ቤቱ የትምህርት ስርዓት ውስጥ አስተዋወቀ, እዚያም አራት የአምልኮ ሥርዓቶችን ሰርቷል-እናት አገር, እናት, የአፍ መፍቻ ቃል, መጻሕፍት. እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የማሳደግ ኃይለኛ መንፈሳዊ ኃይል ልጆች ዓለምን በአባታቸው ዓይን መመልከትን ከአባታቸው በመማራቸው እናታቸውን፣ አያቶቻቸውን፣ ሴትን እና ወንድን ማክበርን በመማራቸው ነው። በቤተሰብ ውስጥ ሚስት ፣ እናት ፣ አያት - አንድ ሰው ማለት ይቻላል - ስሜታዊ እና ውበት ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ የቤተሰቡ መንፈሳዊ ማእከል ፣ ራስ” [17 ፣ ገጽ. 462]። ከሴቲቱ - የሕይወት ምንጭ - ህጻኑ የእናቱን እጆች እና የእቶኑን ሙቀት ይቀበላል, እናም ያንን የዓለም አተያይ ወደ ልጆች ያስተላልፋል.

ተመራማሪዎች ኤም.ቪ. ዛካርቼኖ እና ጂ.ቪ. ሎብኮቫ በሕዝብ ባህል ትርጉም ላይ በማንፀባረቅ ፣ “የባህላዊ ባህል መርሆዎች ፣ ይህም በተፈጥሮ የሰው ልጅ በሰው ውስጥ ወጥነት ያለው እና የፈጠራ እድገትን ያረጋገጠ” [11, p. 59] በአሁኑ ጊዜ ተጥሰዋል። የሕዝባዊ ባህል መሠረት የሰውን እና የተፈጥሮን አስፈላጊ ኃይል የመጠበቅ እና የማደስ ዘዴዎች እና ዘዴዎች እውቀት ነው። ይህ እውቀት በአካባቢያዊ ችግሮች እና ኢሰብአዊ ግንኙነቶች በዘመናችን እጅግ በጣም ጠቃሚ እና አስፈላጊ ነው. ባህላዊ ባህላዊ ጥበብ የባህሉ አካል ነው። እንደ I. N. ፖቤዳሽ እና ቪ.አይ. Sitnikov, አንዱ "… ባህላዊ ሕዝቦች ጥበብ እሴት-ትርጉም ይዘት ዋና ሐሳቦች የሰው እና ተፈጥሮ ተስማምተው ናቸው, ቅድመ አያቶች እና ወግ ልምድ sacralization" [15, ገጽ. 91]

ባህል ከትውልድ ወደ ትውልድ በሚተላለፉ ምልክቶች እና ምልክቶች ቋንቋ ይናገራል. የባህል ቀጣይነት በመጠበቅ ረገድ ቁልፍ ነገር ነው። ፒ.አይ. ኩተንኮቭ "የመጀመሪያዎቹ ምልክቶች ከጠፉ, የባህሎች ሕልውና እና የፈጠሩት ህዝቦች ህይወት ይቋረጣል" ብሎ ያምናል, እና "የማህበራዊ ባህላዊ ሕልውና አመጣጥን ማጥናት አስፈላጊነቱ ከመጥፋት ክስተቶች መካከል በመሆናቸው ነው. የጥንት ትውልዶች መታሰቢያ ውስጥ ብቻ ተጠብቀው ያሉት የሩሲያ ባህል ፣ እንዲሁም በሙዚየሞች ቁሳቁሶች እና በአንዳንድ የስነጥበብ ፈጠራ ዓይነቶች ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል”[9, p. 4]የባህል ቅርስ ጥበቃ፣ ጥናትና የመጀመሪያ ፍቺ ፍለጋ ከሱ ጋር የተቆራኘውን ሀገራዊ ባህሪያችንን ለመረዳት ጠቃሚ ነው፣ እናም አንድ ሰው ሲያድግ እሴቶቹን፣ የባህርይ ባህሪያቱን፣ አመለካከቱን ለአለም እና ለሰዎች ይማርካል።, መከራን የማሸነፍ ችሎታ, የአጽናፈ ሰማይ ሃሳብ እና በእሱ ውስጥ ያለው ቦታ. በዚህ ረገድ "የባህል ቋንቋ መሰረት የሆኑትን የምልክት እና የምልክት ስርዓቶችን ማጥናት አስፈላጊ ነው … የምልክት ስርዓቶች እንደየራሳቸው ምልክቶች ዓይነቶች ይከፋፈላሉ-የቃል (የድምፅ-ንግግር), የጂስትራል, ግራፊክስ. ፣ ምስላዊ (ሥዕላዊ) ፣ ምሳሌያዊ። … ምሳሌያዊ (ከ - ምስል, ዝርዝር) ምልክቶች-ምስሎች ናቸው. የእነሱ መለያ ባህሪ ከቆሙት ጋር ተመሳሳይነት ነው. እንዲህ ዓይነቱ መመሳሰል የተለያየ የማንነት ደረጃ ሊኖረው ይችላል (ከሩቅ ተመሳሳይነት እስከ isomorphism)…”[9, p. አስራ ሶስት]. ስለዚህ, ምልክቶች-ምስሎች በጥልፍ ውስጥ ቀርበዋል, እንደ ተመራማሪዎች ገለጻ, በመሠረቱ ጥንታዊ ነው, ምንም እንኳን የኋላ ዘመናት ንብርብሮች አሉት.

በስነ-ልቦና ውስጥ, በኤል.ኤስ.ኤስ. ቪጎትስኪ በባህላዊ-ታሪካዊ የንቃተ-ህሊና እድገት ጽንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ የባህል አካል የሆነ “የስነ-ልቦና መሣሪያ” ነው። በዚህ የስነ-ልቦና መሳሪያ እርዳታ አንድ ሰው በሌላው ላይ ተጽእኖ ያሳድራል, ከዚያም በራሱ ላይ የአዕምሮ ሂደቶችን ይቆጣጠራል. በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ, ምልክቶች በባህል ታሪክ ውስጥ የዳበሩ የተወሰነ ትርጉም ያላቸው ምልክቶች ናቸው የሚል አቋም ተዘጋጅቷል. እነዚህም ቋንቋ፣ የተለያዩ የቁጥር እና የካልኩለስ ዓይነቶች፣ የማስታወሻ መሣሪያዎች፣ የአልጀብራ ምልክቶች፣ የጥበብ ሥራዎች፣ ሥዕላዊ መግለጫዎች፣ ካርታዎች፣ ሥዕሎች፣ የተለመዱ ምልክቶች፣ ወዘተ… ምልክቶችን በመጠቀም አንድ ሰው በእነዚህ ምልክቶች በመታገዝ ምላሹን እና ባህሪውን ያማልዳል። ስለዚህ, ምልክቶቹ, እና አሁን ያለው ሁኔታ አይደለም, በሰውዬው ላይ ተጽእኖ ማሳደር ይጀምራሉ, የእሱ የስነ-አእምሮ መገለጫዎች. እሱ ወደ ውስብስብ የውጭው ዓለም ራስን የመቆጣጠር እና የመቆጣጠር ስርዓት ይመጣል-ከቁሳዊ ሽምግልና እስከ ጥሩ ሽምግልና። እንደ ኤል.ኤስ. Vygotsky ፣ የአንድ ሰው የግለሰባዊ እድገት አጠቃላይ መንገድ በተፈጥሮ ተፈጥሮ ያለውን ነገር ማሰማራት አይደለም ፣ ግን ሰው ሰራሽ ፣ ባህላዊ የተፈጠረ [6]።

የልጅነት ጽንሰ-ሀሳብ, ምስሉ በጥንታዊ ባህል ውስጥ የተቀረጸ እና ከባህላዊው ስርዓት, ደንቦች እና እሴቶች ጋር ይዛመዳል. ተመራማሪ ዲ.አይ. Mamycheva በጥንታዊ ባህል ውስጥ "ከተወሰነ ዕድሜ በታች ያሉ ልጆች ከተለመዱት የማህበራዊ ህይወት ሂደቶች የተገለሉ እና የተወሰነ ተምሳሌታዊ ደረጃ ያለው የተወሰነ ቡድን ይመሰርታሉ" በማለት ጽፈዋል "… ህፃኑ ወደ ሌላኛው ዓለም ይጠቀስ ነበር. የሁለት ዓለማት ምሳሌያዊ ድንበር እስኪያልፍ ድረስ ሰዎች ልጁን አላስተዋሉም ነበር…”[13, ገጽ. 3]። ስለዚህ, በጥንታዊው ባህል ዘመን የነበሩ ሰዎች ስለ ህይወት ጅምር ሀሳባቸውን አካተዋል. በሕዝብ ባህል ውስጥ የልጅነት ዋጋ አልነበረውም, እና ወደ ጉልምስና ጊዜ መሸጋገር, ከሌሎች የማህበረሰብ አባላት ጋር እኩልነት በምሳሌያዊ ሞት-መወለድ እና በተዛመደ አጀማመር ሂደት ውስጥ አልፏል.

ኦ.ቪ. ኮቫልቹክ የልጅነት እና የህፃናት ሀሳብ በህዝባዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ባህላዊ እና ርዕዮተ-ዓለም ፍቺዎችን ባካተተ እና "የልጅነት ኮድ" ተብሎ በሚጠራው እና በተገለፀው ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ እንደነበረ ይጽፋል እና "…: ከባህላዊ ቅርሶች እና የባህሪ ቴክኖሎጂዎች ወደ ሥነ-ሥርዓት - የሰውነት ልምዶች, የምልክት ምልክቶች ስርዓቶች እና የአኗኗር ዘይቤዎች "[8, p. 44]።

ኩተንኮቭ ፒ.አይ. በስራዎቹ ውስጥ, የምስራቅ ስላቪክ ባህል አባል የሆነ ሰው ስለመኖሩ ሮዶኮንስ አምስት ጊዜ የተገነባውን የሩስያ መንፈስ ህግን በተመለከተ ዝርዝር መግለጫ ሰጥቷል. እነዚህ በጉልበት እና በጨቅላነታቸው ውስጥ የሴት ልጅ አሳዛኝ የሮዶኮን ደፍ እና መንፈሳዊ ሽግግሮች, የሙሽራ እና ወጣት ሴት የጋብቻ ደፍ ሽግግሮች እና እንደገና የተወለደችበት ጊዜ, ወደ ሌላ ዓለም እና የድህረ-ጊዜ ሽግግር, እንዲሁም የሽግግር ሽግግር ናቸው. በልጃገረዶች ፣ በሴቶች እና በሴቶች የውጭ ሀዘን ውስጥ ይናገራል ። ተመራማሪው በህዝባዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ልማዶች ውስጥ ነፍስ ከብዙ ነጻ ሀይፖስታሶች ጋር መንፈሳዊ እውነታ እንደሆነች አሳይቷል. የሩሲያ ባሕላዊ መንፈሳዊ ባህል የመጀመሪያ አመጣጥ የነፍስ እርባታ ነው ፣ እና ከዚያ አካል ብቻ [10].

ኦሪጅናሊቲ እና የአምልኮ ሥርዓት በምልክቶች እና ምልክቶች ምልክት የተደረገበት የተወሰነ የቤት ውስጥ ዝግጅት እንዲኖር አስፈልጓል። ይህ እራሱን ለማስጌጥ እራሱን እና ህይወትን በማስዋብ እራሱን የገለፀው, ለውበት ሳይሆን, በጌጦቻቸው ላይ የተወሰነ ስርዓት ለመመስረት ነው. ስለዚህ የባለቤቱ የአንድ የተወሰነ ዕድሜ ፣ ጾታ ፣ በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ቦታ እና ለእሱ ያለው አገልግሎት የባለቤትነት ምልክቶች አስፈላጊ ነበሩ። የምስሉ ከፊሉ ለተለያዩ ማህበረሰቦች ሊረዳ የሚችል ነበር፣ ክፍል - ምስጢራዊ ምስጢራዊ አይነት ነበር እናም የሚነበበው ከተወሰነ ማህበረሰብ በመጡ ሰዎች ብቻ ነበር። በምልክቶች እና ምልክቶች, ለባለቤቱ ልዩ ጥንካሬን በመስጠት, ከተለያዩ ክፉ ነገሮች ለመጠበቅ ልዩ ሚና ተሰጥቷል. የከፍተኛ ኃይሎች ስያሜዎች እንደ መከላከያ ምልክቶች እና ምልክቶች፡ አማልክት እና ተያያዥ የተፈጥሮ ክስተቶች እና የገበሬ ህይወት አካላት። አ.ኤፍ. ሎሴቭ ምልክቱን “የአንድ ሀሳብ እና የአንድ ነገር ጉልህ ማንነት” ሲል ገልጾታል። እሱ እንደሚለው, ምልክቱ ምስልን ይይዛል, ነገር ግን በእሱ ላይ አይቀንስም, ምክንያቱም በምስሉ ውስጥ ያለው ትርጉም ያለው ነገር ግን ከእሱ ጋር ተመሳሳይነት የለውም. ስለዚህ, ምልክቱ ሁለት የማይነጣጠሉ ክፍሎችን - ምስሉን እና ትርጉሙን ያካትታል. ምልክት እንደ ምስል ተሸካሚ እና ትርጉም ያለው በትርጉሞች ውስጥ ብቻ ነው። ስለዚህ የመከላከያ ጥልፍ ምልክቶችን መረዳት የሚቻለው ስለ ዓለም የሰውን ሀሳቦች ስርዓት በማወቅ ብቻ ነው ፣ የእሱ ኮስሞጎኒ።

የተቀደሱ ፣ የመከላከያ እና የመለያ ባህሪያት ለሰው ልጅ ሕልውና አስፈላጊ አካል ብቻ ሳይሆን በህብረተሰቡ ውስጥ የመወሰን ዘዴም ወደ ልብስ ተዘርግተዋል። ልብሶች ከተለያዩ ቁሳቁሶች የተሠሩ እና በተለያዩ መንገዶች ያጌጡ ነበሩ.

እነዚህን ንብረቶች ለመገንዘብ ልብሶችን ለማስጌጥ ከሚቻልባቸው መንገዶች አንዱ ጥልፍ ነው. ጥልፍ በክር, በተለያዩ ጥልፍ የተሠራ ንድፍ ነው. ለሕዝብ ጥልፍ ፣ የምርቱን ማስጌጥ እና ምርቱ ራሱ ፣ ዓላማው በልዩ መንገድ ተገናኝቷል። ተመራማሪ ኤስ.አይ. ቫልኬቪች የሥዕል ጥለት እንደ የጥበብ ቅርፅ በዚያን ጊዜ ሊገለጥ እንደሚችል ጠቁመዋል ፣ “… የሰው ልጅ በዓለም ውስጥ ሥርዓትን ሲያገኝ” [5] ፣ እሷም እንዲሁ ጽፋለች ፣ የጥበብ ጥልፍ በተለይም በአለባበስ ውስጥ በተፈጥሮ “ሁለት የግንዛቤ ዘዴዎችን ያጣመረ እና የእውነታ ለውጥ - ምሁራዊ እና ጥበባዊ ፣ መውጫ መንገድን ያገኙበት እና በሰው ተፈጥሮ ውስጥ ከጥንት ጀምሮ የነፍስ እና የአዕምሮ ምኞቶች አንድ ላይ የተዋሃዱበት”[4 ፣ p. 803. ሰዎች የዓለምን ሀሳባቸውን ብቻ ሳይሆን በዙሪያቸው ያለውን ዓለም በምልክቶች እና ምስሎች ላይ ተጽዕኖ ለማሳደርም ሞክረዋል ። እነዚህ ምስሎች፣ ምልክቶች እና ምልክቶች ስለ ዑደት "ህይወት-ሞት"፣ ስለ ጊዜ እና ቦታ፣ ስለ "ሰውነት-ነፍስ" ግንኙነት የሰዎች ሀሳቦች ኦርጋኒክ ነበሩ።

ታዋቂው ተመራማሪ የሩሲያ ህዝብ ልብስ N. P. Grinkova "የሩሲያ ገበሬዎች እስከ XX ክፍለ ዘመን ድረስ. በጎሳ ማህበረሰብ ውስጥ በጣም ጥንታዊ የሆነውን የቤተሰብ አደረጃጀት አንዳንድ ምልክቶችን ይይዛል ፣ ይህም የተወሰኑ የዕድሜ ቡድኖችን የመገደብ አዝማሚያ አስከትሏል። በእሷ በተጠኑት ቁሳቁሶች መሰረት, የሚከተሉት ቡድኖች ተለይተዋል: ልጆች; ሚስቶች (ልጁ ከመወለዱ በፊት); እናቶች; ወሲብን ያቆሙ ሴቶች. በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የአንድ ሰው (ሴት) ሁኔታ በልብስ ውስጥ እስከ ተዋልዶ, የመራቢያ እና የድህረ-ወሊድ እድሜ ድረስ ይገለጣል. ስለዚህ, ልጆች (የእነሱ መገኘት ወይም አለመገኘት), በአንድ በኩል, የሴትን ሴት በማህበረሰቡ ውስጥ ወስነዋል, በሌላ በኩል, የልጁ ሁኔታ (አዋቂ ያልሆነ) ከእሱ የመውለጃ ጊዜ እንደሚጠብቀው ወስኗል. [6]

በተወሰነ ዕድሜ ላይ ያለ ልጅ መሆን በማህበረሰቡ ፣ በአጠቃላይ በማህበረሰቡ ዘንድ ለእሱ የተለየ አመለካከት ነበረው ። ልጅን ሰዋዊ ማድረግ እና ማህበራዊ ማድረግ "የአምልኮ ሥርዓት" ነበር, ከተደነገገው የአምልኮ ሥርዓቶች በኋላ, ህጻኑ ያልተሟላ ቢሆንም እንደ ትልቅ ሰው ይቆጠር ነበር. እስከ መጨረሻው መቶ ዘመን አጋማሽ ድረስ የኖረው የገበሬው ባህል እነዚህን እሴቶች እና ደንቦች ያሳያል [14]. መሠረታቸው በገበሬው ባህል በተጠበቀው ማህበረሰብ ውስጥ ልጆች በወላጆቻቸው ብቻ ሳይሆን በመላው ጎሳ ጥበቃ እና ጥበቃ ስር ነበሩ።

አንድ ሕፃን እስከ አንድ ዓመት ድረስ የሌላው ዓለም ንብረት ነበር, ሰውነቱ ለስላሳ, ለስላሳ, ሊቀረጽ, "የተጋገረ", ሊለወጥ ይችላል. ሕፃኑን ለመተካት በመፍራት, ዘመዶች የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶችን እንዲያከብሩ ታዝዘዋል, በተለይም መከላከያዎችን ከክፉ ኃይሎች ለመጠበቅ. ከወላጆች አሮጌ ልብሶች የልጆችን ልብሶች መስፋት የተለመደ ነበር. ለልጁ ከአባት፣ ሴት ልጅ ከእናት እናት ልብስ ሰፍተው ነበር። ህፃኑን ከክፉ እንደጠበቀች እና የወንድ ወይም የሴት ጥንካሬ እንደሰጠች ይታመን ነበር. በልብስ ላይ ያለው ጥልፍ አልተለወጠም, ነገር ግን ዋናው, በወላጆቻቸው ውስጥ ያለው, ተጠብቆ ነበር. ወደ ዋናው የመከላከያ ተግባር የትውልዶች ቀጣይነት ተግባር, ዘመድ, የቀድሞ አባቶች የእጅ ሥራ ልምድ ኃይል ማስተላለፍ ተጨምሯል. በእንቅልፍ ውስጥ የተቀመጠው የጠባቂ ምልክት: የቤተሰቡ እናት - ምጥ ያለባት ሴት. ምጥ ላይ ያለችው ሴት እንደ ትልቅ ጎሳ ሕፃኑን ትጠብቀው ነበር። በልጁ ህይወት የመጀመሪያ አመት መጨረሻ ላይ በሰዎች መካከል የሚከበረው ብቸኛ የልደት በዓል ነበር. በሦስት ዓመታቸው, ትልልቅ ልጆች የመጀመሪያውን ሸሚዛቸውን ከአዲስ, ከማይለብሱ ቁሳቁሶች ይሠሩ ነበር. በዚህ ዘመን ልጆች የመከላከያ ኃይላቸውን ያገኛሉ ተብሎ ይታመን ነበር. አበቦች እና ቅርጾች በአዲስ ልብሶች ላይ የተጠለፉ ናቸው, የመከላከያ ትርጉም ያላቸው እና ወዳጃዊ አስማታዊ ፍጥረታትን ያመለክታሉ-የፈረስ, ውሻ, ዶሮ ወይም ተረት-ተረት ወፍ ከሴት ፊት ጋር.

ponyevu እና ሱሪ-ወደቦችን, ነገር ግን አሁንም በአሥራዎቹ ዕድሜ ስሪት ውስጥ (ይህ ጋብቻ ድረስ, ልብስ የልጅነት ቆይቷል እንደሆነ ይታመናል, ይህም መታጠቂያ ብቻ ይቻል ነበር:) በአሥራ ሁለት ዓመታቸው አንድ ወንድና ሴት ልጅ ጾታቸውን የሚያሳይ ልብስ ለብሰዋል.). የአለባበስ ለውጥ ከሚቀጥለው የመቀየሪያ ነጥብ ጋር የተያያዘ ነበር - ወደ ጉልምስና የመግባት መጀመሪያ ጊዜ, መጨረሻው በ 15 ዓመቱ ነበር, ከአንድ ክቡር ቤተሰብ የመጣ አንድ ተዋጊ ልጅ ለጦርነት እና ለቤተሰብ አንድነት ለመፍጠር ተስማሚ እንደሆነ ሲታሰብ., ልክ እንደ ጎረምሳ ልጅ እንደ ተዋጊ የጦር ጓደኛ እና በሌለበት ቤት ጠባቂ እንዳደገች.

በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ለሚገኙ ልጃገረዶች ጥልፍ በጫፍ, እጅጌ እና አንገት ላይ ተቀምጧል. እሷ በእጣ ፈንታ ፣ በጎሳ ፣ የዛፍ ጌጣጌጥ ፣ የልደቷ ቀንደኛ ጠባቂ ፣ ምድር (እንደገና ፣ ከምድር ሴት ምልክቶች የተለየ) እና በሴት የእጅ ሥራዎች ጠባቂ አምላክ ምልክቶች ተጠብቆ ነበር። የመራባት ምልክቶች ምስሎች በጥልፍ ውስጥ ታዩ ፣ እና በወጣቶች ውስጥ ወታደራዊ ምልክቶች ታዩ። ወንዶችን የሚከላከሉ ዋና ዋና ምልክቶች፡ የፀሐይ ምልክቶች፣ የቶተም እንስሳት ምስሎች፣ የደጋፊ ጎሳ እና የደጋፊ መንፈስ እና የልደት መንፈስ እና የወንዶች የእጅ ጥበብ። የመከላከያ ጥልፍ እስከ አዋቂነት ድረስ የተለመደ ሊሆን ይችላል.

በስላቭስ መካከል በጣም የተለመደው ልብስ ሸሚዝ ነበር. የተጠለፉ ሸሚዞች አንድ ሰው ከተወለደበት ጊዜ አንስቶ እስከ ሞት ድረስ በአስማት እና በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውል ዕቃ ነበር። በልብስ ላይ ያለው ጥልፍ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፈው ጥንታዊ አረማዊ ምልክቶችን እና ምልክቶችን ይዟል: "… በሴት ልጆች መስፋት ውስጥ, የዚያን አሮጌው ቅዱስ ምልክቶች እውቀት, እና ስለዚህ ውድ እምነት, ህዝቡ በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ይኖሩ ነበር. የዓመታት, ለህዝቡ እኩል አስፈላጊ ነበር" [4, p. 808]።

ስለዚህ, የሸሚዙ ዕድሜ የሚወሰነው በጥልፍ መጠን ነው. ለምሳሌ, እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የልጆች ልብሶች አንድ ሸሚዝ ይወክላሉ. ይህ ሸሚዝ ከሸካራ ጨርቅ የተሠራ ነበር እና በጣም በጥቂቱ ያጌጠ ነበር, ከሴት ልጅ ሸሚዝ በተለየ መልኩ, ውስብስብ በሆኑ ጥለት ብዙ ጥልፍ ያጌጠ ነበር.

የልጅነት ሀሳብ ፣ ምስሉ ከአንድ ትንሽ የሕብረተሰብ ክፍል ወደ ሌላ የሕይወት ደረጃ ተለወጠ። እነዚህ ሽግግሮች እንደገና በመልበስ ተጠናክረዋል - እሱን ሌሎች ልብሶችን በመልበስ ፣ ከአዲሱ ቦታው ጋር በሚዛመዱ ምልክቶች እና ምልክቶች ተቆርጠዋል። ስለዚህ ከፕላስቲክ አካል ጋር በተጨባጭ ከሌላ ዓለም ፍጡር አዲስ የተወለደ ሕፃን ፣ ቀስ በቀስ የተጠናከረ ፣ በአዲስ ጥራት ተመሠረተ - እንደ የወደፊት ተተኪ የጎሳ ብቻ ሳይሆን የወላጆች ብልሃት ፣ እና የጉርምስና መጀመሪያ እና ማለፊያ። አጀማመር፣ ወደ የተለየ የዕድሜ ምድብ ገብቷል፣ የማህበረሰቡ ሙሉ አባል በመሆን…

የጥልፍ ምልክቶች እና ምልክቶች በአንድ በኩል, እንደ የተወሰኑ ክታቦች, በህይወት መንገድ ላይ ባለው ቦታ ላይ በመመስረት, ህጻኑ በሌላ በኩል, ይህንን ቦታ የሚገልጹ ምልክቶች.ከልጁ በአዋቂነት ጎዳና ላይ አብረውት የሄዱት ዋና ምልክቶች እና ምልክቶች ከአማልክት ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ የተፈጥሮ ክስተቶችን የሚያመለክቱ እና ለሰዎች በእምነት ለሕይወት አስፈላጊ የሆኑትን ባህሪዎች እንዲሁም ከወላጆቹ የጉልበት ተግባራት እና ምልክቶች ጋር የተዛመዱ ምልክቶች ። መራባት.

አብዛኛዎቹ ዘመናዊ ሰዎች ከሀገሪቱ ጥንታዊ ታሪክ ጋር በተዛመደ የስላቭ ምልክት ውጫዊ ገጽታ ይሳባሉ. ለተወሰኑ ምልክቶች እና ምልክቶች የተሰጡ አስማታዊ ባህሪያትን ለማግኘት የሚፈልጉ ሰዎች የጥልፍ ጥልቅ ፣ የተቀደሰ ትርጉም አይረዱም ፣ ይህም ከአንድ የእድሜ ዘመን ወደ ሌላው በሚሸጋገርበት ጊዜ የሚለዋወጠውን ፣ በዚህ ውስጥ የተካተቱትን ኮዶች በማዋሃድ እና በማያያዝ እኛን የሚያገናኙን አይደለም ። ከሕዝብ ባህል ጋር፡ ታሪካችን የጠፋውን "የጊዜ ትስስር" ሳንጠነክር።

Moskvitina ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና. ፒኤችዲ በሳይኮሎጂ፣ ተባባሪ ፕሮፌሰር። FSBSI "PI RAO" - የፌዴራል ግዛት የበጀት ሳይንሳዊ ተቋም "የሩሲያ የትምህርት አካዳሚ የስነ-ልቦና ተቋም". ሞስኮ.

ስነ ጽሑፍ

1. አምብሮዝ ኤ.ኬ. በጥንታዊው የሩስያ የገበሬዎች ጥልፍ ምልክት ላይ // የሶቪየት አርኪኦሎጂ, 1966, ቁጥር 1. - ፒ. 61-76.

2. ቤሎቭ ዩ.ኤ. የምስራቅ ስላቭስ ታሪካዊ ተሃድሶ - አታሚ: ፒተር: ሴንት ፒተርስበርግ, 2011. - P.160

3. Beregova O. የስላቭስ ምልክቶች. አታሚ፡ ዲሊያ፣ 2016 - ፒ. 432.

4. ቫልኬቪች ኤስ.አይ. የሩስያ ጥልፍ ጥበብ እንደ ጥበባዊ ባህል አካል // የሳይንስ እና የትምህርት ዘመናዊ ችግሮች. 2014. ቁጥር 3. - ኤስ 800-809.

5. ቫልኬቪች ኤስ.አይ. የጌጣጌጥ ምልክቶች በሩሲያ ባሕላዊ አልባሳት // የኩባን ግዛት አግራሪያን ዩኒቨርሲቲ ፖሊቲማቲክ አውታረመረብ ኤሌክትሮኒክ ሳይንሳዊ መጽሔት። - 2013. - ቁጥር 92. - ኤስ 1363-1373.

6. ቪጎትስኪ ኤል.ኤስ. የሰው ልጅ እድገት ሳይኮሎጂ. - M.: የሕትመት ቤት ትርጉም; Eksmo, 2005.-- 1136 p.

7. ግሪንኮቫ ኤን.ፒ. በጾታ እና በእድሜ መከፋፈል ጋር የተቆራኙ አጠቃላይ ሽፋኖች (ከሩሲያኛ ልብስ ቁሳቁሶች ላይ ተመስርተው) // የሶቪየት ኢትኖግራፊ, ቁጥር 2, 1936. - ገጽ 21-54.

8. Kovalchuk OV የባህል ኮድ እና የልጅነት ፅንሰ-ሀሳብ // የሳይንቲፊክ ምርምር ማእከል ሶሺዮስፔር ኮንፈረንስ ሂደቶች. 2013. ቁጥር 26. - ኤስ 042-045.

9. ኩተንኮቭ ፒ.አይ. ያርጋ መስቀል የቅድስት ሩሲያ ምልክት ነው። ያርጋ እና ስዋስቲካ። - SPb.: Smolny ተቋም, 2014.-- 743 p.

10. ኩተንኮቭ ፒ.አይ. በምስራቃዊ ስላቭስ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ትዕዛዞች ውስጥ የሩስያ መንፈስ ህግ. ስራ። - ኤም.: ማተሚያ ቤት "ሮዶቪች", 2015. - 412 p.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. ፎልክ ባህላዊ ባህል በትምህርት ሥርዓት / በመጽሐፉ ውስጥ: በትምህርት ውስጥ ታሪካዊ እና ትምህርታዊ ልኬት. // ሳት. የሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ክልላዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች (ግንቦት, 1998). SPb., 1999. - ኤስ 61-70.

12. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. ስለ ጥንታዊ ተምሳሌታዊነት እና አፈ ታሪክ ድርሰቶች። - ኤም: ናኡካ, 1993 - ፒ. 635.

13. ማሚቼቫ ዲ.አይ. ልጅነት እንደ "ሽግግር" በጥንታዊ ክሮኖቶፕ // የባህል ጥናቶች ትንታኔ። 2008. ቁጥር 12. - ኤስ 54-58.

14. Panchenko A. በሩሲያ ባሕላዊ ባሕል ውስጥ ለልጆች ያለው አመለካከት // Otechestvennye zapiski. - 2004 - ቁጥር 3. - ኤስ. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. ፎልክ ጥበብ እና የባህል ታማኝነት። አክሲዮሎጂያዊ ገጽታ // የስላቭ ባህሎች ቡለቲን. 2014. ቁጥር 3 (33). - ኤስ. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV የንዑስ ባህል ዘዴ የሕፃን እና የልጅነት ምስሎችን በማጥናት // Izvestiya TulGU. የሰብአዊነት ሳይንስ. 2010. ቁጥር 2. - ኤስ 13-20.

17. ሱክሆምሊንስኪ ቪ.ኤ. የተመረጡ ስራዎች: በ 5 ጥራዞች / የኤዲቶሪያል ሰሌዳ.: Dzeverin A. G. (ቅድመ) እና ሌሎች - K.: ደስተኛ. ትምህርት ቤት, 1979 - 1980. ቲ 5. ጽሑፎች. 1980 - 678 እ.ኤ.አ.