የንጉሣዊው ኃይል ቤተ ክርስቲያንን ለመገልበጥ እንዴት እንደተገዛ

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

የታሪክ ምሁሩ ሚካሂል ባብኪን እንዳሉት የዛርስት መንግስትን እንደ ተቋም ለመጣል ቁልፍ ሚና የተጫወተችው ቤተክርስቲያን ነበረች። የቤተክርስቲያኑ አቋም ባይሆን ኖሮ በሩሲያ ውስጥ ታሪካዊ ክስተቶች ፈጽሞ የተለየ አቅጣጫ ይከተላሉ.

ሚካሂል ባብኪን “ዛርን እንደ “የራሳቸው” አድርገው አላዩትም፣ እንደ ተፎካካሪም ተረድተውታል።

ስለዚህ ጉዳይ ብዙም አይናገሩም - ROC በ “ቤተክርስቲያን እና አብዮት” ጭብጥ በጣም ተበሳጨ። ለምሳሌ ለንጉሣዊ ቤተሰብ ቤዛ በድብቅ ወደ ቶቦልስክ የተላከው ገንዘብ በፓትርያርክ ቲኮን ለጠባቂዎች እንዳይሰጥ መከልከሉን ሰምተሃል?

የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን በፓትርያርክነት የተቋቋመበትን መቶኛ አመት በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ በአክብሮት እና በአክብሮት አክብሯል. በዚህ ላይ ውሳኔ የተላለፈው ከነሐሴ 1917 እስከ መስከረም 1918 በተሰበሰበው የአካባቢ ምክር ቤት መሆኑን እናስታውስ። እ.ኤ.አ. ህዳር 18 ቀን 1917 በአዲሱ ዘይቤ መሠረት የፓትርያርኩ ምርጫ በካቴድራል ውስጥ ተካሂዶ ነበር ፣ የሜትሮፖሊታን ቲኮን (ቤላቪን) አሸናፊ የሆነው። ታኅሣሥ 4, 1917 በዙፋኑ ላይ ተቀመጠ። በቤተ ክርስቲያኒቱ የኃላፊዎች የኢዮቤልዩ ንግግሮች፣ በአብዮታዊ አስቸጋሪ ጊዜያት ቤተ ክርስቲያኒቱ ስለከፈለችው መሥዋዕትነት ብዙ ተብሏል።

ነገር ግን ለአደጋው ሁሉ ተጠያቂው ቤተ ክርስቲያን ራሷ ትልቅ ድርሻ ስላላት ስለመሆኑ ምንም የተባለ ነገር የለም። ይህ ክፍተት በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ታሪክ ላይ የበርካታ ሳይንሳዊ ስራዎች ደራሲ ፣ የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ የሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ለሰብአዊ ጉዳዮች ፕሮፌሰር የሆኑት ሚካሂል ባብኪን ከ MK ጋር ባደረጉት ቃለ ምልልስ ተሞልቷል።

ሚካሂል አናቶሊቪች ፣ ከ1917-1918 የአካባቢ ካቴድራል ጭብጥ ጋር ሲተዋወቁ ሙሉ በሙሉ በራስ የመተማመን ስሜት ይነሳል። ከከፍተኛ ቤተ ክርስቲያን ስብሰባ ቅጥር ውጭ፣ አብዮት እየተቀጣጠለ ነው፣ መንግሥታትና የታሪክ ዘመናት እየተለወጡ ናቸው፣ ተሳታፊዎቹም ሁሉም ተቀምጠው ተቀምጠው እየተከሰቱ ካሉት ነገሮች ዳራ አንጻር፣ ወቅታዊ ሊባሉ የማይችሉ ጉዳዮችን ይወስናሉ። የሚገርመው፣ የምክር ቤቱ ተሳታፊዎች ራሳቸው ጥቂቶች፣ ለማለት ያህል፣ ከአውድ ውጪ እንደሚወድቁ ያውቁ ነበር?

- በማስታወሻዎቻቸው ውስጥ የምክር ቤቱ አባላት በተለይም ኔስቶር (አኒሲሞቭ) - በዚያን ጊዜ የካምቻትካ ጳጳስ እና ጴጥሮስ እና ጳውሎስ - በጥቅምት መፈንቅለ መንግሥት ላይ ምንም ምላሽ እንዳልሰጡ ጻፉ, ቤተክርስቲያን ጣልቃ መግባት እንደሌለባት በማመን. ፖለቲካ. “ውሾቹ ይጣላሉ” ይበል፣ የእኛ ንግድ የውስጥ ቤተ ክርስቲያን ነው።

ነገር ግን በየካቲት አብዮት ክስተቶች ወቅት ቤተክርስቲያን ፍጹም የተለየ አቋም ወስዳለች።

- ያኔ የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት በጣም ንቁ የፖለቲካ አቋም እንደያዙ እስማማለሁ። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቅዱስ ሲኖዶስ የንጉሣዊ ሥርዓትን ጉዳይ ከአጀንዳው ለማንሳት አጠቃላይ እርምጃዎችን ወስዷል።

እንደምታውቁት, መጋቢት 2, 1917 (እ.ኤ.አ. መጋቢት 15 እንደ አዲሱ ዘይቤ, ከዚህ በኋላ ቀኖቹ በጁሊያን የቀን መቁጠሪያ መሰረት ይሰጣሉ. - "MK") ኒኮላስ II ለወንድሙ ሚካሂል አሌክሳንድሮቪች ተሾመ. ነገር ግን ሚካሂል አሌክሳንድሮቪች ከታዋቂ እምነት በተቃራኒ ዙፋኑን አልተወም - የስልጣን ጉዳይን ለሕገ-መንግሥታዊ ጉባኤው እንዲመረምር አቀረበ። በመጋቢት 3 ባወጣው “ህግ” ስልጣኑን ለመቀበል ዝግጁ የሆነው “የእኛ የታላላቅ ህዝባችን ፍላጎት ከሆነ” ነው ተብሏል። እ.ኤ.አ. በ 1797 በተካሔደው ሕግ መሠረት የዙፋን መብት የነበራቸው የሮማኖቭቭ ቤት አባላት የቀሩትም እንዲሁ አልተወውም ።

በዚህ መሠረት ሩሲያ መጋቢት 3 ላይ በታሪካዊ ሹካ ላይ ቆመች: በአንድ ወይም በሌላ መልኩ ንጉሳዊ አገዛዝ ለመሆን - ደህና, የበለጠ ተጨባጭ አማራጭ ሕገ-መንግስታዊ ንጉሳዊ አገዛዝ - ወይም ሪፐብሊክ በአንድ ወይም በሌላ መልኩ እንደሆነ ግልጽ ነው.

ነገር ግን ቀድሞውኑ መጋቢት 4 ቀን ፣ የሮማኖቭ ምክር ቤት ዙፋን ሕጋዊ ሥልጣን ባይኖርም ፣ ሲኖዶሱ በመለኮታዊ አገልግሎቶች ውስጥ “የግዛት ቤት” አባላትን ስም መጥቀስ እንዲያቆም ትእዛዝ በመስጠት ለሁሉም አህጉረ ስብከት ቴሌግራም መላክ ጀመረ ።. ባለፈው ጊዜ! ይልቁንም “ታማኝ ጊዜያዊ መንግሥት” እንዲመጣ መጸለይ ታዝዟል። “ንጉሠ ነገሥት”፣ “እቴጌ”፣ “ዙፋን ወራሽ” የሚሉት ቃላት ተከልክለዋል።ከካህናቱ አንዱ ለሮማኖቭስ ጸሎት ማቅረቡን ከቀጠለ, ሲኖዶሱ በአጥፊው ላይ የዲሲፕሊን እርምጃዎችን ተተግብሯል: ቀሳውስቱ እንዳያገለግሉ የተከለከሉ ወይም በወታደራዊ ክፍል ውስጥ የሚያገለግሉ ከሆነ, ወደ ግንባር, ወደ ንቁ ሠራዊት ተልከዋል.

ነገር ግን ከመጋቢት 3 ጀምሮ - አዲስ ዋና አቃቤ ህግ ቭላድሚር ሎቭቭ ሲሾም - ሲኖዶሱ ቀድሞውኑ የአዲሱ መንግስት አካል ነበር. እንዴት የተለየ እርምጃ ሊወስድ ቻለ?

- በአብዮቱ መጀመሪያ ዘመን ሲኖዶሱ ራሱን የቻለ እንቅስቃሴ አድርጓል። በቤተ ክርስቲያኒቱ ባለ ሥልጣናት እና በአብዮታዊ ባለሥልጣናት መካከል የተደረገው ድርድር - ይህንን ያቀረብኩት ከማህደር ሰነዶች - ዳግማዊ ኒኮላስ ከስልጣን ከመውደዳቸው በፊትም ከመጋቢት 1-2 ቀን ተጀመረ።

ወደፊትም በጊዜያዊው መንግሥት እና በሲኖዶስ መካከል ያለው ግንኙነት የበላይ እና የበታች አካላት ግንኙነት ሊባል አይችልም። የአዲሱ ጠቅላይ አቃቢ ህግ መጋቢት 4 ቀን ከሲኖዶስ አባላት ጋር ባደረገው የመጀመሪያ ስብሰባ የጋራ ስምምነት ላይ ተደርሷል። ሲኖዶሱ ጊዜያዊ መንግሥትን ሕጋዊ ለማድረግ፣ ሕዝቡን ወደ ቃለ መሐላ ለመምራት፣ በርካታ ተግባራትን እንደሚያወጣ ቃል ገብቷል፣ ይህም በአዲሱ መንግሥት እምነት አእምሮን ለማረጋጋት አስፈላጊ ነው። በምላሹ፣ ጊዜያዊ መንግሥት በአዲሱ የቅዱስ ሲኖዶስ ዋና አቃቤ ሕግ ቭላድሚር ሎቭቭ አፍ፣ ቤተክርስቲያን እራሷን የማስተዳደር እና በራስ የመመራት ነፃነት እንደሚሰጥ ቃል ገብቷል። በአጠቃላይ እርስዎ ለእኛ ነዎት, እኛ ለእርስዎ ነን. በንጉሣዊው ሥርዓት ላይ ባለው የአመለካከት ጉዳይ ደግሞ ሲኖዶሱ በአክራሪነት ጊዜያዊ መንግሥትን አልፎ ተርፎ ነበር።

Kerensky በሴፕቴምበር 1, 1917 ብቻ ሩሲያን ሪፐብሊክ ለማድረግ ወሰነ. ሲኖዶሱም አስቀድሞ በመጋቢት የመጀመሪያ ቀናት ውስጥ ቀሳውስቱ እና መንጋው ስለ ቀድሞው ንጉሠ ነገሥት ብቻ ሳይሆን ስለ አጠቃላይ የንጉሠ ነገሥቱ ምርጫም እንዲረሱ አዘዘ ።

ይህ የአቀራረብ ልዩነት በተለይ በመሐላ ጽሑፎች ውስጥ ጎልቶ ነበር። በጊዜያዊ መንግሥት በተቋቋመው በሲቪል፣ ዓለማዊ፣ ለጊዜያዊው መንግሥት ታማኝ መሆንን በተመለከተ፣ “በሕገ መንግሥት ምክር ቤት በሕዝብ ፈቃድ የመንግሥት አሠራር እስኪቋቋም ድረስ” ነበር። ይኸውም የመንግስት መልክ ጥያቄ እዚህ ክፍት ነበር።

በቤተ ክርስቲያኒቱ መሐላ የተሾመበት ጽሑፍ እንደሚለው፣ ወደ አዲስ ክብር ሲገባ፣ ቤተ ክርስቲያን እና ቀሳውስት “በእግዚአብሔር ጥበቃ የሚደረግለት የሩሲያ መንግሥት ታማኝ ተገዢዎች ለመሆን እና በሕጉ መሠረት በማንኛውም ጊዜ ለጊዜያዊ መንግሥቱ ታዛዥ” ለመሆን ቃል ገብተዋል። እና ነጥቡ።

ነገር ግን፣ የቤተክርስቲያኑ አቋም በወቅቱ ከነበረው የህዝብ ስሜት ጋር ሙሉ በሙሉ ይዛመዳል። ምናልባት እሷ በፍሰቱ ብቻ ትሄድ ነበር?

- አይደለም፣ ቤተክርስቲያን በብዙ መልኩ እነዚህን ስሜቶች ቀርጿል። በመንጋው ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ንቃተ-ህሊና ላይ ያሳደረው ተጽእኖ እጅግ በጣም ብዙ ነበር።

ለምሳሌ የቀኝ ክንፍ፣ የንጉሳዊ ፓርቲዎችን እንውሰድ። ከአብዮቱ በፊት በሀገሪቱ ውስጥ ከነበሩት የፖለቲካ ማኅበራት ሁሉ በጣም ብዙ ነበሩ። በሶቪየት, እና በድህረ-ሶቪየት የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ, የዛርስት አገዛዝ በጣም የበሰበሰ በመሆኑ ንጉሣዊው አገዛዝ በመጀመርያ ተነሳሽነት ወድቋል. ይህንንም ለመደገፍ የቀኝ ክንፍ ፓርቲዎች እጣ ፈንታ ተዘርዝሯል፤ ይህም ከአብዮቱ በኋላ በቀላሉ ጠፋ ይላሉ። ከፖለቲካው መድረክ ጠፍተዋል ነገርግን በ‹‹በሰበሰ››ነታቸው አይደለም። የሁሉም ቀኛዝማች ወገኖች መርሃ ግብሮች "ለቅድስት ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን መታዘዝ" ይናገራሉ. ቅዱስ ሲኖዶስ የዛርና የ‹‹ንጉሠ ነገሥት ቤት›› የሥርዓተ አምልኮ መታሰቢያ ላይ እገዳ በማውጣት የርዕዮተ ዓለም መሬቱን ከንጉሣውያን እግር ሥር አንኳኳ።

ቤተክርስቲያን ስለ ዛር ጸሎቱ እንኳን እንዳይሰማ ከከለከለች የቀኝ ክንፍ ፓርቲዎች ለዛርስት ሃይል እንዴት ይቀሰቅሳሉ? ንጉሠ ነገሥቶቹ ወደ ቤት ብቻ መሄድ ነበረባቸው። ባጭሩ የሲኖዶሱ አባላት የአብዮቱን ሞተር አልተከተሉም፣ በተቃራኒው ግን አንዱ ሎኮሞቲቭ ነበሩ።

እንደ ተቋም የዛርስት መንግስትን ለመጣል ቁልፍ ሚና የተጫወተችው ቤተክርስቲያን ነበረች። በመጋቢት ቀናት የወሰዱት የሲኖዶስ አባላት አቋም ባይሆን ኖሮ፣ የታሪክ ክንውኖች ይጠፉ ነበር - ይህ በጣም ግልጽ ነው - በተለየ አቅጣጫ። በነገራችን ላይ በወቅቱ የሲኖዶስ አባላት ከነበሩት 11 የቤተ ክርስቲያን የኃላፊዎች ሰባቱ (የወደፊቱን ፓትርያርክ ትክንን ጨምሮ) ቀኖናዎች ናቸው። ወይ በ ROC፣ ወይም ROCOR ውስጥ፣ ወይም ሁለቱም እዚህ እና እዚያ።

ዛር ለምን ቀሳውስትን አላስደሰተውም?

“እንደ ካሪዝማቲክ ተቀናቃኝ ያዩት ነበር፡ የንጉሣዊ ኃይል ልክ እንደ ክህነት፣ ከዘመን በላይ የሆነ፣ የካሪዝማቲክ ተፈጥሮ ነበረው። ንጉሠ ነገሥቱ አምላክ የቀባው እንደመሆኑ መጠን በቤተ ክርስቲያን አስተዳደር ረገድ ትልቅ ሥልጣን ነበረው።

እኔ እስከሚገባኝ ድረስ፣ እስከ የካቲት ወር ድረስ በሥራ ላይ በነበረው የጳውሎስ ቀዳማዊ ዙፋን የመተካት ሕግ መሠረት፣ ንጉሡ የቤተ ክርስቲያን ራስ ነበር?

- በእርግጠኝነት በዚያ መንገድ አይደለም. የንጉሠ ነገሥት ጳውሎስ 1ኛ ድርጊት ስለዚህ ጉዳይ በቀጥታ አይደለም የሚናገረው, ነገር ግን በማለፍ, በማብራሪያው መልክ: "የሩሲያ ሉዓላዊ ገዥዎች ዋና ዋና ነገሮች ስለሆኑ የዙፋኑ ሥራ ለሌላ ሰው, ኦርቶዶክሳዊ ያልሆነ እምነት ተከልክሏል. የቤተክርስቲያኑ መሪ" ሁሉም ነገር። በመሠረቱ፣ በቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ ውስጥ የንጉሱ ቦታ በግልጽ አልተገለጸም።

እዚህ ላይ የክህነት ሥልጣን ሦስት እንደሆነ ግልጽ መሆን አለበት። የመጀመሪያው የስርዓተ ቁርባን ኃይል ማለትም የቤተክርስቲያን ቁርባን አፈጻጸም፣ የቅዳሴ አገልግሎት ነው። የሩስያ ንጉሠ ነገሥታት ይህንን ፈጽሞ ተናግረው አያውቁም።

ሁለተኛው የማስተማር ኃይል ማለትም ከመድረክ መስበክ መብት ነው። ንጉሠ ነገሥቱ የማስተማር ኃይል ነበራቸው, ነገር ግን በተግባር ግን አልተጠቀሙበትም.

ሦስተኛው አካል የቤተ ክርስቲያን አስተዳደር ነው። እና እዚህ ንጉሠ ነገሥቱ ከማንኛውም ጳጳሳት የበለጠ ኃይል ነበራቸው። እና ሁሉም ጳጳሳት እንኳን ተጣመሩ. ቀሳውስቱ ይህንን በፍጹም አልወደዱትም። የንጉሱን የክህነት ስልጣን አልተገነዘቡም, እርሱን እንደ ተራ ሰው በመቁጠር, በቤተክርስቲያኑ ጉዳዮች ውስጥ የዛር ጣልቃ ገብነት አልረኩም. እና፣ ምቹ ጊዜ ከጠበቁ በኋላ፣ ከመንግስቱ ጋር ነጥብ አስመዝግበዋል።

ከሥነ መለኮት አንጻር ሲታይ፣ አብዮታዊው የሥልጣን ለውጥ በ19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሐዋርያው ጳውሎስ ወደ ሮሜ ሰዎች በጻፈው ሲኖዶሳዊ ትርጉም በቤተ ክርስቲያን ሕጋዊ ሆነ። “ከእግዚአብሔር ካልሆነ ኃይል የለም” የሚለው ሐረግ እዚያ “ከእግዚአብሔር ያልሆነ ኃይል የለም” ተብሎ ተተርጉሟል። ምንም እንኳን ቀጥተኛ ትርጉሙ፡- "ከእግዚአብሔር ካልሆነ ኃይል የለም" ማለት ነው። ኃይል ሁሉ ከእግዚአብሔር ከሆነ ምን ይሆናል? የመንግስት ለውጥ፣ አብዮት እንዲሁ ከእግዚአብሔር ነው።

ለምን በመጋቢት ውስጥ ጊዜያዊ መንግሥትን ደግፋለች, ቤተክርስቲያኑ በጥቅምት ቀናት እርሱን ለመርዳት ጣት አላነሳችም?

- የጥቅምት ቀውስ በተወሰነ መልኩ በአካባቢው ምክር ቤት እጅ ውስጥ ተጫውቷል, እሱም በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ "የቤተ ክርስቲያን አካል ስብስብ" ተብሎ ይጠራ ነበር.

እውነታው ግን በዚያን ጊዜ ቤተ ክርስቲያን ከመንግሥት ስላልተለየች፣ በዘመኑ የተነገረውን ፓትርያርክ ወደነበረበት ለመመለስ የቀረበውን ሐሳብ ጨምሮ የምክር ቤቱ ውሳኔዎች በሙሉ የበላይ ሆኖ ለቆየው ጊዜያዊ መንግሥት ቀርቦ ይፀድቅ ነበር። በሀገሪቱ ውስጥ ስልጣን. እና በመርህ ደረጃ, ከእነሱ ጋር አለመስማማት ይችላል. ስለዚህ ካቴድራሉ የጥቅምት መፈንቅለ መንግስትን በዋናነት በማስገደድ፣ ፓትርያርክነትን የማስተዋወቅ ሂደቱን በማፋጠን ምላሽ ሰጥቷል። በተፈጠረው የስልጣን ክፍተት፣ ቤተክርስቲያን ለራሷ ተጨማሪ እድል አይታለች፡ የምክር ቤቱ ውሳኔዎች አሁን ከማንም ጋር መቀናጀት አያስፈልጋቸውም። ፓትርያርኩን ወደነበረበት ለመመለስ ውሳኔ የተደረገው በጥቅምት 28 - በቦልሼቪኮች ስልጣን ከተያዘ ከሁለት ቀናት በኋላ ነው. እናም ከሳምንት በኋላ ህዳር 5 ቀን አዲስ ፓትርያርክ ተመረጠ። ጥድፊያው የፓትርያርኩን መብትና ግዴታ የሚገልጽ አዋጅ ከዙፋን በኋላ ወጣ።

በአንድ ቃል፣ ከፍተኛ ቀሳውስቱ ጊዜያዊ መንግሥትን ለመደገፍ እንኳ አላሰቡም። ንጉሣዊ ካልሆነ ምንም ዓይነት ኃይል ይኖራል ይላሉ. ማንም ሰው በቦልሼቪኮች አቋም ጥንካሬ አላመነም, እና እነሱ ራሳቸው በዚያን ጊዜ ለቤተክርስቲያን እንደ ዲያቢሎስ ትስጉት አይመስሉም ነበር.

የጥቅምት መፈንቅለ መንግስት ከተደረገ ከአንድ አመት ገደማ በኋላ ፓትርያርክ ቲኮን ለመንጋው በላኩት አንድ መልእክት ላይ (በጽሁፉ ላይ እያስተላለፍኩ ነው)፡- “ተስፋችንን በሶቪየት አገዛዝ ላይ አደረግን፤ ግን እውን ሊሆኑ አልቻሉም። ያም ማለት ከዚህ ሰነድ ግልጽ ሆኖ ከቦልሼቪኮች ጋር አንድ የጋራ ቋንቋ ለማግኘት አንዳንድ ስሌቶች ነበሩ.

ቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ሲጨብጡ ዝም አለች፣ የፖለቲካ ተቀናቃኞቻቸውን ማሳደድ ሲጀምሩ ዝም አለች።ሕገ መንግሥታዊ ጉባኤው ሲበተን … ቀሳውስቱ በሶቪየት አገዛዝ ላይ ድምፃቸውን ማሰማት የጀመሩት በቤተክርስቲያኑ ላይ ለተፈጸመው "ጥላቻ" እርምጃ ብቻ ነው - አብያተ ክርስቲያናትን እና መሬቶችን ከውስጡ መውሰድ ሲጀምሩ ፣ የቀሳውስትን ግድያ ሲፈጽሙ ። ጀመረ።

- ቢሆንም, አስቀድሞ ጥር 1918 ውስጥ, ቤተ ክርስቲያን ከ ግዛት መለያየት ላይ አዋጅ ላይ, ምክር ቤት አዲስ ባለስልጣናት ጋር አለመታዘዝ ላይ በቀጥታ ጥሪ. ሆኖም ግን በሰላም መስራቱን ቀጠለ። የቦልሼቪኮችን እንደዚህ ያለ ለስላሳነት እንዴት ማብራራት ይችላሉ? ንቃተ ህሊና ነበር ወይንስ ያኔ ወደ ቤተክርስቲያን አልደረሱም?

- በመጀመሪያ, እጆቹ በትክክል አልደረሱም. ከመፈንቅለ መንግስቱ በኋላ በነበሩት በመጀመሪያዎቹ ሳምንታት እና ወራት ውስጥ የቦልሼቪኮች ዋና ግብ ስልጣኑን ማቆየት ነበር። ሁሉም ሌሎች ጥያቄዎች ወደ ዳራ ወርደዋል። ስለዚ፡ የሶቪየት መንግስት መጀመሪያ ላይ “አጸፋዊ ቀሳውስትን” ዓይኑን ጨፍኖባቸዋል።

በተጨማሪም የፓትርያርኩን መልሶ ማቋቋም, የቦልሼቪክ አመራር, ለራሱ አንዳንድ ጥቅሞችን አይቷል. ከአንድ ሰው ጋር መደራደር ቀላል ነው, አስፈላጊ ከሆነ, ከጋራ የአስተዳደር አካል ይልቅ በምስማር ላይ መጫን ቀላል ነው.

በውጭ አገር በሚገኘው የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሜትሮፖሊታን ስብከት ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ በተሰማው ታዋቂው አዋልድ መጽሐፍ መሠረት ሌኒን በእነዚያ ዓመታት ለነበሩት ቀሳውስት ሲናገር “ቤተ ክርስቲያን ትፈልጋላችሁን? ፓትርያርክ ይፈልጋሉ? እንግዲህ ቤተ ክርስቲያን ይኖርሃል፣ ፓትርያርክ ይኖርሃል። እኛ ግን ቤተ ክርስቲያንን እንሰጣችኋለን፣ ፓትርያርኩንም እንሰጣችኋለን። የእነዚህን ቃላት ማረጋገጫ ፈልጌ ነበር፣ ግን አላገኘሁትም። በተግባር ግን ይህ የሆነው በመጨረሻ ነው።

- ምክር ቤቱ ከአንድ አመት በላይ ተሰብስቦ ነበር, የመጨረሻው ስብሰባ የተካሄደው በሴፕቴምበር 1918 መጨረሻ ላይ በቀይ ሽብር መካከል ነበር. ሆኖም ግን, እንዳልተጠናቀቀ ይቆጠራል. እንደ ፓትርያርኩ ገለጻ "በሴፕቴምበር 20, 1918 የአካባቢ ምክር ቤት ሥራ በግዳጅ ተቋርጧል." ይህ እውነት እስከ ምን ድረስ ነው?

- ደህና, ምን እንደ ጥቃት ይቆጠራል? የዜሌዝኒያኪ መርከበኞች ወደዚያ አልመጡም, ማንንም አልበተኑም. ብዙ ጥያቄዎች በእውነቱ አልተፈቱም - ለነገሩ፣ ለቤተክርስቲያን ለውጦች አጠቃላይ የሆኑ ፕሮጄክቶች እየተዘጋጁ ነበር። ነገር ግን ከአዲሶቹ የፖለቲካ እውነታዎች አንፃር ተግባራዊ ማድረግ አልተቻለም። ስለዚህ, ተጨማሪ ውይይት ትርጉም የለሽ ነበር.

ብቻ የፋይናንስ ችግርም ተከሰተ፡ ገንዘቡ አልቋል። አዲሱ መንግስት ለካቴድራሉ የገንዘብ ድጋፍ ለማድረግ አላሰበም, እና ቀደም ሲል የነበረው ክምችት ተሟጦ ነበር. እና ወጪዎቹ, ይህ በእንዲህ እንዳለ, በጣም ብዙ ነበሩ. የካቴድራሉን ተግባራት ለመደገፍ፣ ልዑካንን ለማስተናገድ - ሆቴሎች፣ የንግድ ጉዞዎች … በውጤቱም ተሳታፊዎች ወደ ቤታቸው መሄድ ጀመሩ - ከአሁን በኋላ ምልአተ ጉባኤ አልነበረም። የቀሩት ሰዎች ስሜታቸው ተጨነቀ።

የካቴድራሉን “ድርጊት”፣ በመጨረሻዎቹ ስብሰባዎች ላይ የተደረጉ ንግግሮችን ያንብቡ፡- “እኛ በጣም ጥቂቶች ነን”፣ “ያለ ገንዘብ ተቀምጠናል”፣ “ባለሥልጣናቱ በየቦታው እንቅፋት እየፈጠሩ ነው፣ ግቢና ንብረት እየወሰዱ ነው”… "በምንም መልኩ እዚህ አንቀመጥም" ማለትም እነሱ ራሳቸው ተበታተኑ - ሥራ ለመቀጠል ምንም ምክንያት አልነበረም።

ፓትርያርክ ቲኮን በእውነት የቤተክርስቲያን መሪ በአጋጣሚ ሆነዋል፡ እንደሚታወቀው ለሁለተኛው ዙር ምርጫ ለደረሱት ተፎካካሪዎቻቸው ብዙ ድምፅ ተሰጥቷል፣ እጣ አወጣ። ብዙም ሳይቆይ በአገር ላይ ከተከሰቱት አሳዛኝ ክስተቶች አንፃር በቤተክርስቲያኒቱ እና በፓትርያርኩ ላይ ይህ ክስተት እድለኛ ለማለት ያስቸግራል ነገርግን አሁንም ቤተክርስቲያን ከቲኮን ጋር ምን ያህል እድለኛ ነበረች ብለው ያስባሉ? ምን ያህል ጥሩ ፓትርያርክ፣ በዚያን ጊዜ በቤተክርስቲያኒቱ ፊት ለነበሩት ተግባራትና ችግሮች ምን ያህል በቂ ነበሩ?

- ብዙ አፈ ታሪኮች ከቲኮን ስም ጋር የተገናኙ ናቸው. ለምሳሌ የሶቪየትን አገዛዝ አናምቶታል ተብሎ ይታመናል። በጥር 19, 1918 ስለ ተጻፈው መልእክት እያወራን ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ይህ ይግባኝ የተለየ አድራሻ ያለው አልነበረውም፣ በጣም በአጠቃላይ ቃላቶች ነው የተቀመረው። “የክርስቶስን ሥራ ለማፍረስ እና በክርስቲያናዊ ፍቅር ፈንታ የክፋት፣ የጥላቻ እና የወንድማማችነት ጦርነት ዘርን በየቦታው ለመዝራት” በሚጥሩ ሰዎች ላይ አናቴማ ተዘፈቀ። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በቤተክርስቲያኑ የጦር መሳሪያዎች ውስጥ በመንግስት ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ብዙ ውጤታማ ዘዴዎች ነበሩ።አንዳንድ ሁኔታዎች እስኪሟሉ ድረስ፣ ለምሳሌ ኢንተርዲክትን፣ የቤተ ክርስቲያንን መስፈርቶች መከልከልን ጨምሮ። በአንፃራዊነት፣ ካህናቱ አምላክ የለሽ መንግሥት እስኪገለበጥ ድረስ ኅብረት፣ የቀብር ሥነ ሥርዓት፣ ማጥመቅ እና ሕዝቡን ዘውድ ማድረጋቸውን ማቆም ይችላሉ። ፓትርያርኩ ፍርደ ገምድል ማድረግ ይችሉ ነበር፣ ግን አላደረጉም። በዚያን ጊዜም በሶቪየት የስልጣን የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ቲኮን የቦልሼቪኮችን አጥብቆ ለመቃወም ፈቃደኛ ባለመሆኑ ተወቅሷል። ስሙም "ጸጥ ይላል" ተብሎ ተፈርሟል።

እኔ፣ እመሰክራለሁ፣ ከቶቦልስክ አርኪቪስት አሌክሳንደር ፔትሩሺን ጋር በማጣቀስ በአንዱ ስራዎ ላይ የነገርከው ታሪክ በጥልቅ ተደንቄአለሁ፡ ቤተ ክርስትያን የንጉሣዊውን ቤተሰብ ለመታደግ እውነተኛ ዕድል አግኝታለች የንጉሣዊው መንግሥት ከሥልጣን መውረድ በኋላ በነበረው ሥርዓት አልበኝነት ወቅት ነው። ጊዜያዊ መንግሥት፣ ግን ቲኮን የተሰበሰበውን የሮማኖቭስ ገንዘብ ለቤተ ክርስቲያን ፍላጎቶች ለመቤዠት እንዲጠቀም አዘዘ። በነገራችን ላይ ስለ አስተማማኝነቱ እርግጠኛ ኖት?

- ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በ 2003 በሩሲያ ፕሬዚዳንት እና በሩሲያ መንግሥት አስተዳደር የተመሰረተው ሮዲና በተባለው ታሪካዊ መጽሔት ነው. እና ከዚያ እኔ ራሴ ይህንን ፔትሮሺን አገኘሁት። እሱ በስልጠና የታሪክ ምሁር ነው, ነገር ግን በኬጂቢ, ከዚያም በ FSB ውስጥ ሰርቷል. ጡረታ ከወጣ 10 አመት.

እንደ እሱ ገለጻ ፣ በይፋዊ ተግባሩ ምክንያት ፣ በሳይቤሪያ የኮልቻክን ወርቅ እየፈለገ ነበር። እርግጥ ነው፣ ወርቅ አላገኘሁም፣ ነገር ግን በአገር ውስጥ መዛግብት ላይ ምርምር ሳደርግ ሌሎች ብዙ አስደሳች ነገሮችን አገኘሁ። ይህን ታሪክ ጨምሮ።

በ 1930 ዎቹ ውስጥ NKVD ጳጳስ ኢሪናርክ (Sineokov-Andrievsky) የተሳተፈበትን አንድ ዓይነት ፀረ-አብዮታዊ የመሬት ውስጥ ጉዳይን እየመረመረ ነበር ። ስለ ጉዳዩ የነገረው እሱ ነው። በጥያቄ ውስጥ ያለው ገንዘብ በቶቦልስክ የሚገኘውን ንጉሣዊ ቤተሰብ ለመጠበቅ የታሰበ ሲሆን ይህም ሦስት የጥበቃ ጠመንጃ ኩባንያዎችን - 330 ወታደሮችን እና 7 መኮንኖችን ያቀፈ ነው ። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1917 ድርብ ደሞዝ ተሰጥቷቸው ነበር ፣ነገር ግን መንግስት ሲቀየር ክፍያ ቆመ።

ጠባቂዎቹ የንጉሣዊ ቤተሰብን ወደ ማናቸውም ባለሥልጣን ለማዛወር ተስማምተዋል, ለማንኛውም ሰው, የተገኘውን ዕዳ የሚከፍል. ይህ በፔትሮግራድ እና በሞስኮ ሞናርኪስቶች ዘንድ የታወቀ ሆነ። ገንዘቡ ተሰብስቦ በድብቅ ወደ ቶቦልስክ ደረሰ እና ለአካባቢው ጳጳስ ሄርሞጄኔስ ተላልፏል.

ነገር ግን በዚያን ጊዜ የቤተ ክርስቲያን አስተዳደር መዋቅር ተቀይሯል - ፓትርያርክ ታየ። እና ሄርሞጄኔስ ራሱን ችሎ ለመስራት አልደፈረም ፣ ለበረከት ወደ ቲኮን ዞረ። በሌላ በኩል ቲኮን እርስዎ ቀደም ብለው የጠቀሱትን ውሳኔ ወስነዋል - እነዚህን እሴቶች ለዋናው ዓላማ መጠቀምን ከልክሏል ። በመጨረሻ የት እንደሄዱ አይታወቅም። NKVDም ሆነ ኬጂቢ ምንም መከታተያ ማግኘት አልቻሉም። ደህና፣ ሮማኖቭስ በመጨረሻ በቦልሼቪኮች ተገዙ። በኤፕሪል 1918 የቀይ ጦር ሰራዊት አባላት በቶቦልስክ ደረሱ ፣ በተፈቀደው የህዝብ ኮሚሽነር ያኮቭሌቭ ምክር ቤት መሪነት የዘገየውን ደሞዝ ለጠባቂዎች አሳልፎ ሰጠ። እናም የንጉሣዊ ቤተሰብን ወደ ዬካተሪንበርግ ወደ ቀራኒዮቻቸው ወሰደ.

በትክክል ለመናገር የፔትሩሺን ምንጭ ሙሉ በሙሉ አስተማማኝ አይደለም ነገር ግን በእሱ ላይ እምነት አለኝ, ምክንያቱም የእሱ ታሪክ ታሪኩ በትልቁ ከተመዘገቡት ግዙፍ እውነታዎች ጋር የሚቃረን አይደለም, በተለይም በቤተክርስቲያኑ እና በፓትርያርክ ቲኮን በንጉሳዊ አገዛዝ ላይ ያለውን አሉታዊ አመለካከት ይመሰክራሉ. የመጨረሻው የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት.

ለሥራው በሙሉ ጊዜ የአካባቢው ምክር ቤት ኒኮላስ II እና ቤተሰቡ በግዞት ውስጥ በነበሩበት ጊዜ ለመርዳት ምንም ዓይነት ሙከራ አላደረገም, በመከላከያዎቻቸው ላይ ፈጽሞ አልተናገሩም. የተወው ንጉሠ ነገሥት አንድ ጊዜ ብቻ ይታወሳል - የመገደሉ ዜና ሲመጣ። እና ከዚያ በኋላ እንኳን ረቂቁን ለማገልገል ወይም ላለመስጠት ለረጅም ጊዜ ተከራከሩ። የምክር ቤቱ ተሳታፊዎች አንድ ሦስተኛ ያህሉ ይህንን ተቃውመዋል።

ምናልባት ለማማለድ ፈርተው ይሆናል?

"የፍርሃት ጉዳይ አይመስለኝም." የካቴድራሉ አባላት በባልደረቦቻቸው ላይ ለደረሰባቸው ጭቆና ከፍተኛ ምላሽ ሰጥተዋል። እንደሚሉት፣ እነርሱን ለመጠበቅ እንደ ተራራ ቆሙ። እናም ቦልሼቪኮች እነዚህን ተቃውሞዎች በጣም አዳመጡ።

ለምሳሌ, ጳጳስ ኔስቶር (አኒሲሞቭ) ሲታሰሩ, የተለየ ክፍለ ጊዜ ለዚህ ጉዳይ ተወስኗል.ምክር ቤቱ "በቤተክርስቲያኑ ላይ በደረሰው ጥቃት የተሰማውን ጥልቅ ቅሬታ" የሚገልጽ መግለጫ አውጥቷል, የልዑካን ቡድን ወደ ቦልሼቪኮች ተልኳል, በሞስኮ አብያተ ክርስቲያናት ንስጥሮስ እንዲፈታ ጸለየ … በአጠቃላይ, አጠቃላይ መለኪያዎች. እና ኤጲስ ቆጶሱ በእውነት በሁለተኛው ቀን ከእስር ቤት ተለቀቀ።

የጊዜያዊ መንግሥት አባል፣ የኑዛዜዎች ሚኒስትር ካርታሼቭ፣ የምክር ቤቱ አባል የነበሩትን ልዩ ስብሰባ፣ አቤቱታ እና የመሳሰሉትን በማሰር ተመሳሳይ ነገር ተከስቷል። እና ተመሳሳይ ውጤት - ሚኒስትሩ ከእስር ተለቀቁ. እና በእግዚአብሔር ለተቀባው - ምላሹ ዜሮ ነው። ይህንንም ዛርን እንደ “የራሳቸው” አድርገው ባለመቁጠራቸው፣ አሁንም እንደ ካሪዝማቲክ ተፎካካሪ ስለሚገነዘቡት ነው። በክህነት እና በመንግሥቱ መካከል ያለው ግጭት ቀጠለ።

የተለየ ርዕስ በ1920ዎቹ ውስጥ የቲኮን እንቅስቃሴዎች ነው። ብዙዎች እንደ እውነት የሚቆጥሩት አፈ ታሪክ አለ፡- በመቃብር ውስጥ ስላለው ፍሳሽ ግኝት “በቅርሶች እና በዘይት” ሲል አስተያየት ሰጥቷል። በታዋቂው እምነት መሰረት, በዚያን ጊዜ ቲኮን የፀረ-ቦልሼቪክ ተቃውሞ እውነተኛ መንፈሳዊ መሪ ነበር. ምን ያህል እውነት ነው?

- ለቲኮን ስለተጠቀሰው የመቃብር ቦታ መግለጫ ፣ ይህ በእውነቱ ከብስክሌት ሌላ ምንም አይደለም ብዬ አስባለሁ። የት እንደተናገረው፣ መቼ እንደተነገረ፣ ማን እንደሰማው አይታወቅም። ምንም ምንጮች የሉም. የቲኮን የጸረ-ቦልሼቪዝም መንፈሳዊ መሪ ሃሳብ ተመሳሳይ አፈ ታሪክ ነው። ከዚህ ምስል ተለይተው የሚታወቁ ብዙ እውነታዎችን መጥቀስ ይችላሉ. በእውነቱ፣ ቲኮን ከቤተክርስቲያኑ ውጭ ለሚሆነው ነገር ብዙም ፍላጎት አልነበረውም። ራሱን ከፖለቲካ ለማራቅ ፈለገ።

- ከሞቱ በኋላ የታተመ የይግባኝ ቃል የቲኮን ትክክለኛነት በተመለከተ የተለያዩ አስተያየቶች አሉ, እሱም ለቀሳውስት እና ለምእመናን ጥሪ አድርጓል "በቅዱስ እምነት ላይ ኃጢአት ለመሥራት ሳይፈሩ ለሶቪየት ኃይል መገዛት አይደለም. ለሕሊና እንጂ ፍርሃት" በዚህ ጉዳይ ላይ የእርስዎ አስተያየት ምንድን ነው?

- “ፈቃዱ” እውነተኛ ነው ብዬ አምናለሁ። ምንም እንኳን የቤተክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊዎች ተቃራኒውን ለማረጋገጥ እየሞከሩ ነው. እውነታው ግን “ፈቃዱ” ከቀደሙት የቲኮን መግለጫዎች እና ድርጊቶች አመክንዮ ጋር በጥሩ ሁኔታ የሚስማማ መሆኑ ነው።

ብዙ ጊዜ ከአብዮቱ በፊት ቀኝ ክንፍ ነበር ይባላል። እንደ ማረጋገጫ ፣ እውነታው ቲኮን የሩሲያ ህዝብ ህብረት የያሮስቪል ቅርንጫፍ የክብር ሊቀመንበር እንደነበረ ተጠቅሷል ። ነገር ግን ሊቀ ጳጳሳቸው በማንኛውም መንገድ በማኅበሩ እንቅስቃሴ ውስጥ ከመሳተፍ በመቆጠባቸው ንጉሣውያን ራሳቸው ተናደዱ። በዚህ መሠረት ቲኮን ከያሮስቪል ገዥ ጋር ግጭት ነበረው, በመጨረሻም ሊቀ ጳጳሱን ወደ ሊትዌኒያ መሸጋገሩን አግኝቷል.

ሌላው አስደሳች ሴራ-ቲኮን በሶቪየት አገዛዝ ሥነ-ሥርዓታዊ መታሰቢያ ውስጥ ቅድሚያ አለው። ለፓትርያርክነት ሲመረጥ በአካባቢው ምክር ቤት በተዘጋጀው እና በተፈቀደው ፕሮቶኮል መሰረት, ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ "ስለ ስልጣናችን" የሚለውን ሐረግ ያካተተ ጸሎት አቅርቧል. ነገር ግን በዚያን ጊዜ (እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 5, 1917 እንደ አሮጌው ዘይቤ, እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 18 በአዲሱ ዘይቤ - "MK"), የቦልሼቪኮች ቀድሞውኑ ለ 10 ቀናት በስልጣን ላይ ነበሩ!

ቲኮን የዴኒኪን ጦር ለመባረክ ፈቃደኛ አለመሆኑም ይታወቃል። በአጠቃላይ ፣ ከላይ ያሉትን እና ሌሎች በርካታ የህይወት ታሪኩን እውነታዎች ካስታወስን እና ከተተነተን ለሶቪየት ሀይል ለመገዛት ባቀረበው ጥሪ ምንም እንግዳ ነገር የለም።

ቲኮን እንደተመረዘ ፣ የሶቪዬት ልዩ አገልግሎት ሰለባ ሆኗል የሚለው አፈ ታሪክ ነው?

- አይ, ለምን አይሆንም. በደንብ ሊመረዙ ይችሉ ነበር።

ግን ለምን? ከጥሩዎች, እነሱ እንደሚሉት, ጥሩ ነገር አይፈልጉም

- ደህና, ቲኮን ከሶቪዬት መንግስት ጋር ለመተባበር ቢሄድም, እንደ ሰርጊየስ (ስትራጎሮድስኪ) ቅንዓት (በ 1925-1936, ምክትል ፓትሪያርክ ሎኩም ቴነንስ, ከዚያም - ሎኩም ቴንስ, ከሴፕቴምበር 1943 ጀምሮ - የሞስኮ እና የሁሉም ሩሲያ ፓትርያርክ - MK). ፣ አሁንም አላሳየም። እሱ በአጠቃላይ የቼካ-ጂፒዩ-ኤንኬቪዲ “ኮንክሪት” ካድሬ ነበር እና በእውነቱ በሶቪየት ግዛት መዋቅር ውስጥ ቤተክርስቲያንን አካቷል። ቲኮን በራሱ አባባል የሶቪየትን አገዛዝ በፍርሃት ብቻ ታዘዘ. እና ሰርግዮስ - ለፍርሃት ብቻ ሳይሆን ለህሊናም ጭምር.

እኔ እስከምንፈርድበት ድረስ፣ ዛሬ ቤተክርስቲያን በአብዮታዊ ክስተቶች ውስጥ ያላትን ሚና ማስታወስ አትወድም። አንተስ ተመሳሳይ አስተያየት አለህ?

- ይህ በዋህነት ማስቀመጥ ነው! ዛሬ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ "ቤተክርስቲያን እና አብዮት" የሚለው ርዕስ የተከለከለ ነው. እሱ ላይኛው ላይ ተኝቷል ፣ የመነሻው መሠረት ትልቅ ነው ፣ ግን ከእኔ በፊት ፣ በእውነቱ ማንም በዚህ ውስጥ አልተሳተፈም። አዎን፣ ዛሬ በለዘብተኝነት ለመናገር የሚፈልጉ ብዙ አይደሉም። በሶቪየት ዘመናት, ታቦዎች አንዳንድ ምክንያቶች ነበሩት, በድህረ-ሶቪየት ጊዜ ሌሎች ታይተዋል.

ከቤተክርስቲያን ታሪክ ሊቃውንት ጋር ብዙ ጊዜ እገናኛለሁ። በመካከላቸው በጣም ጥቂት የሆኑ ዓለማዊ ታሪክ ጸሐፊዎች አሉ, ግን አብዛኛውን ጊዜ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር የተገናኙ ናቸው. ለምሳሌ አንድ ሰው በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ያስተምራል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በኦርቶዶክስ ሴንት ቲኮን ዩኒቨርሲቲ ዲፓርትመንት ይመራል. በዚያም መሥራት አይችልም፣ ቲኮንና በዚያ ዘመን የነበሩ በርካታ ጳጳሳትን እንደ ቅዱሳን የፈረጁትን የኤጲስ ቆጶሳት ጉባኤ ቁሳቁሶችን ወደ ኋላ ሳይመለከት ሥራውን ከጻፈ በቀላሉ ይባረራል።

የ ROC ታሪክ ዋና ቅጂ ዛሬ የቤተክርስቲያን ስሪት ነው። ሁሉም የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊዎች እና የታሪክ ጸሐፍት ሥራዎቼን ያውቃሉ እና ያነባሉ፣ ነገር ግን ምንም ማጣቀሻዎች የሉም። ሊያስተባብሉኝ አይችሉም፣ ከእኔም ጋር መስማማት አይችሉም። ለማፈን ይቀራል።

ለምርምርህ እስካሁን ለአናቴማ ተላልፈሃል?

- አይሆንም፣ ግን ከአንዳንዶች አካላዊ ጥቃት ማስፈራሪያዎች መቀበል ነበረብኝ፣ እንበል፣ የቀሳውስቱ ተወካዮች። ሦስት ጊዜ.

በእርግጥ በጣም ከባድ ነው?

- አዎ. ለብዙ ዓመታት፣ እኔ፣ በሐቀኝነት፣ ተመላለስኩ እና አሰብኩ፡ ዛሬ ወይም ነገ ጭንቅላቴን በመጥረቢያ እመታለሁ? እውነት ነው፣ ያ ከረጅም ጊዜ በፊት ነበር። እየተሰበሰቡ እያለ፣ የፈለኩትን ሁሉ ማተም ቻልኩ፣ እና አላማው ጠፋ ብዬ ተስፋ አደርጋለሁ። ግን አሁንም ጥያቄውን በየጊዜው እሰማለሁ: "እስካሁን እንዴት አልተደበደብክም?!"

ይህ ቢሆንም፣ ቤተ ክርስቲያን ከ100 ዓመታት በፊት ከተፈጸሙት ድርጊቶች መደምደሚያ ላይ አልደረሰችም ማለት አይቻልም። ዛሬ እሷ በጣም ግልፅ የሆነ የፖለቲካ አቋም ትይዛለች ፣ ማንን መደገፍ እንዳለበት ፣መንግስት ወይም ተቃዋሚዎች ለሚለው ጥያቄ ወደ ኋላ አትልም ። እና መንግስት ከመቶ አመት በፊት ያጣቸውን መብቶች በተግባር እየመለሰ ለቤተክርስቲያኑ ሙሉ በሙሉ ይከፍላል …

- ቤተ ክርስቲያን ከየካቲት አብዮት በፊት ከነበረው በተሻለ ሁኔታ ላይ ትገኛለች። የራሺያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ኤጲስ ቆጶስነት ዛሬ ወርቃማ ዘመንን ሳይሆን የአልማዝ ዘመንን እያሳለፈ ነው፤ በመጨረሻው ጊዜ የታገለለትን ልክ እንደ ዛር ሥር ሆኖ፣ ነገር ግን ያለ ዛር በፍጻሜው ያገኘውን ደረጃ፣ ልዩ መብቶችን፣ ድጎማዎችን አግኝቷል። እና ከመንግስት ምንም ቁጥጥር ሳይደረግ.

በቤተ ክርስቲያንም ሆነ በቤተ ክርስቲያን አቅራቢያ ባሉ አካባቢዎች በየጊዜው ስለሚሰማው የንጉሣዊ አገዛዝ ምርጫ በሚናገረው ንግግር አትታለሉ። ፓትርያርኩ የሩስያን ፕሬዘዳንት ለመንግሥቱ ፈጽሞ አይቀባውም, ምክንያቱም ይህ በቀጥታ ለቅቡቱ ትልቅ የቤተክርስቲያን ሥልጣን መስጠት ማለት ነው, ማለትም የፓትርያርኩን ስልጣን ማቃለል ማለት ነው. በ 1917 ቀሳውስቱ የዛርስትን መንግስት ከ 100 ዓመታት በኋላ ወደነበረበት ለመመለስ ሲሉ የገለበጡት በዚህ ምክንያት አይደለም.

ቢሆንም, በንግግሮችህ በመመዘን, "የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የአልማዝ ዘመን" ለዘላለም ይኖራል ብለው ከሚያምኑት አንዱ አይደሉም

- አዎ, ፈጥኖም ሆነ ዘግይቶ, ፔንዱለም ወደ ተቃራኒው አቅጣጫ ይሄዳል ብዬ አስባለሁ. ይህ በታሪካችን ውስጥ አስቀድሞ ተከስቷል። በሙስኮቪት ሩሲያ ቤተክርስቲያንም ደብዛዛ እና ደብዛዛ ነበረች፣ በሀብት እና መሬት እያደገች እና ከመንግስት ጋር ትይዩ የሆነ ህይወት ትኖር ነበር። ከዚያ ብዙዎች ይህ ለዘላለም እንደሚቆይ አስበው ነበር ፣ ግን ከዚያ በኋላ ፒተር በዙፋኑ ላይ ተቀምጦ ነበር - እና ሂደቱ ወደ 180 ዲግሪ ተለወጠ።

በሚቀጥሉት አስርት ዓመታት ውስጥ ቤተክርስቲያን ተመሳሳይ ነገር ታገኛለች። ይህ ጊዜ የፓትርያርክነት መጥፋት እና ከዋናው አቃቤ ህግ ጋር ወደ ሲኖዶስ መምጣት ወይም በሶቭየት ዘመናት እንደነበረው የሃይማኖት ጉዳዮች ምክር ቤት ነገር ግን በቤተክርስቲያን ላይ የመንግስት ቁጥጥር, በዋነኝነት የገንዘብ. ቁጥጥር, እርግጠኛ ነኝ, አስተዋውቋል.