Dostoevsky እና "የአይሁድ ጥያቄ". ክፍል 2

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

ብዙዎች እንደሚሉት “የሩሲያ ጸረ ሴማዊነት መጽሐፍ ቅዱስ” በመጋቢት 1877 የወጣው የኤ ጸሐፊ ዲያሪ እትም ሁለተኛ ምዕራፍ የተወለደው ዶስቶየቭስኪ ከአይሁዳዊው አብርሃም-ኡሪያ ኮቭነር ጋር ባደረገው ደብዳቤ ነው።

የሶቪየት የሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ሊዮኒድ ግሮስማን (!) አንድ ሙሉ ነጠላግራፍ (“የአይሁድ መናዘዝ”) በግማሽ የተረሳው የጎሳ ሰው ሕይወት እና ሥራ ላይ ያተኮረ ጻፈ ፣ በመጽሐፉ ውስጥ ልዩ ትኩረት ለኮቭነር ከዶስቶየቭስኪ ጋር ለጻፈው ደብዳቤ ተሰጥቷል። ግሮስማን ታላቁ ሩሲያዊ ጸሐፊ የኮቭነርን ደብዳቤ “በብዙ መንገድ አስደናቂ” አድርጎ በመመልከቱ ተደስቷል - ይህንን የጸሐፊ ማስታወሻ ደብተር ጥቅስ መጥቀስ አላቆመም። በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው የ "ማስታወሻ ደብተር" የመጋቢት እትም ያለውን ጠቀሜታ ለማቃለል የሞከረውን የስነ-ጽሑፋዊ ሀያሲ በግልፅ መከታተል ይችላል. ግሮስማን የዶስቶየቭስኪ መከራከሪያዎች “ጋዜጣ እንጂ ፍልስፍና አይደሉም” ይላል ጸሃፊው “የብሔራዊ ፕሬስ ወቅታዊ ክርክሮች” በላይ ከፍ አላለም ፣በአይሁዶች ላይ ባሳተሙት ጆርናል ድርሰታቸው አንድም ቀን ታሪካቸውን ፣የሥነ ምግባራዊ ፍልስፍናቸውን በቅርበት ለመመልከት አልሞከረም ። ወይም የዘር ሳይኮሎጂ።

እ.ኤ.አ. በ 1999 ለወጣው የሞኖግራፍ እትም መቅድም ደራሲ ኤስ ጉሬቪች (!) ፣ “ዶስቶየቭስኪ ለኮቭነር በደብዳቤም ሆነ በፀሐፊው ማስታወሻ ደብተር ላይ ለኮቭነር ጥያቄዎች እና ውንጀላዎች ጥሩ መልስ አላገኘም” ሲል አስተጋባ። ሁሉም የጸሐፊው ክርክሮች "በዚህ ርዕስ ላይ በጣም የታወቀ እና የታወቀ የአረፍተ ነገር ክበብ" ናቸው, የተዛባ ተፈጥሮ ናቸው. ሆኖም ፣ እሱ ሳያስፈልግ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “መጀመሪያ የሚቻለውን ሁሉ ያመጣው ዶስቶየቭስኪ ነው። እውነተኛ ምክንያቶች እና በአይሁድ ሕዝብ ላይ እንደ ክስ በየጊዜው የሚነሱ ድንቅ የፈጠራ ወሬዎች። በሌላ አነጋገር ጉሬቪች ከዶስቶየቭስኪ መግለጫዎች መካከል ድንቅ ፈጠራዎች ብቻ ሳይሆኑ እውነተኛ ክርክሮችም እንዳሉ አምኗል። ከዚህም በላይ ጸሐፊው እነሱን ስልታዊ ማድረግ ችሏል (የመረጃ ስርዓት ከሳይንሳዊ ዘዴዎች አንዱ ነው, ስለዚህ ጸሐፊው "የአይሁድን ጥያቄ" ለመመርመር ሙከራ እያደረገ ነው ማለት እንችላለን).

በተጨማሪም ጉሬቪች በጦርነቱ ወቅት ናዚዎች በሶቪየት ተዋጊዎች ጉድጓድ አጠገብ ከዶስቶየቭስኪ ጥቅሶች የያዙ በራሪ ወረቀቶች መበተናቸውን እና እንዲያውም የሩሲያ ብሄራዊ አርበኞችን እና የናዚ ጦር ወታደሮችን እንደሚያመሳስላቸው በማስታወስ ጉሬቪች ስለ አይሁዶች የጻፈውን የጸሐፊውን ጽሑፍ ለማጣጣል እየሞከረ ነው። የጋራ ግቦች ነበራቸው.

ጉሬቪች እና ግሮስማን በ "የፀሐፊው ማስታወሻ ደብተር" ውስጥ የተቀመጠውን የዶስቶየቭስኪን አመለካከት ሁለትነት ያስተውላሉ (ወደዚህ ተመልሰን ማብራሪያችንን ለመስጠት እንሞክራለን)። ጎሳዎቻቸውን-በወቅቱ የዶስቶየቭስኪ ኮቭነርን በልዩ አክብሮት ያዙት ፣በዘመኑ በጣም ብልህ እና የተማረ ሰው የሆነውን ሁል ጊዜ ይደግማሉ ፣ ሮዛኖቭ ፣ ዶስቶየቭስኪ ፣ ቶልስቶይ የማሰብ ችሎታውን ያደንቁ ነበር። ከዚህ ዳራ አንፃር፣ የሁለት የሥነ ጽሑፍ ምሁራን ለማሳመር ያደረጉት ሙከራ የዚህ "እጅግ ብልህ እና የተማረ ሰው" የህይወት ታሪክ አሳፋሪ እውነታ - የውሸት እና የማጭበርበር ሙከራ ፣ ተከታይ እስር ፣ የፍርድ ሂደት እና እስራት ። ጉሬቪች የሚሆነውን ሁሉ ይጠራል "በህይወቱ ውስጥ አሳዛኝ ወቅት" ግሮስማን የኮቭነርን ያልተሳካ ማጭበርበር በግጥም ተናግሯል። ከባንክ ገንዘብ መስረቅ በእርሳቸው አስተያየት “ከአካባቢው ህብረተሰብ እና ከህጋዊ ስርዓቱ ጋር የሚቃረን ሙከራ ነው። የአእምሮ ችሎታዎን ለማጥለቅ እና ጥሪዎን እስከ መጨረሻው ለማሳየት ».

እናጠቃልለው።በግሮሰማን መጽሃፍ Confessions of a Jewish በ1999 እትም ጉሬቪች መቅድም የጸሐፊው ሃሳብ በመጋቢት 1877 የጸሐፊው ማስታወሻ ደብተር፣ ዶስቶየቭስኪ የአይሁዶችን ጥያቄ ለማጥናት ያበረከተውን አስተዋጽዖ ለማሳነስ በግልፅ ገልጿል።

በሩሲያ ለሚኖሩ አይሁዶች ያለው አመለካከት “የሊትመስ ፈተና” ነው የሚለው የጉሬቪች መግለጫ “የሩሲያ ማህበረሰብ ጉልህ ክፍል የሞራል ደረጃ ማሽቆልቆል ፣ በመጀመሪያ ፣ ምሁራዊ ስልቱ” በጭራሽ ትችትን የሚቋቋም አይደለም። ምክንያቱም ልክ የሩሲያ ሕዝብ ፀረ-ሴማዊነት ለ ስደት ጀመረ በኋላ (የአይሁድ አብዮት በኋላ 1917), "በእግዚአብሔር የተመረጠ" በሀገሪቱ ውስጥ ሥልጣን ሲመጣ, ተመሳሳይ "አንድ ጉልህ ክፍል የሞራል ደረጃ ላይ ማሽቆልቆል. የሩሲያ ማህበረሰብ" ተካሄደ.

ግን በቀጥታ ወደ “የሩሲያ ፀረ ሴማዊነት መጽሐፍ ቅዱስ” እንመለስ - የመጋቢት 1877 “የፀሐፊ ማስታወሻ ደብተር” ሁለተኛ ምዕራፍ። አራት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-

I. "የአይሁድ ጥያቄ"

II. ፕሮ እና ተቃራኒ

III. በ STATU ውስጥ ያለ ሁኔታ የመሆን አርባ ክፍለ ዘመን

IV. ግን አዎ ወንድማማችነት ክብር!

እነዚህን ክፍሎች እያንዳንዳቸውን እንይ።

በ"የአይሁድ ጥያቄ" ዶስቶየቭስኪ ገና በጅምሩ ለአይሁድ ህዝብ ጥላቻ ተሰምቶት እንደማያውቅ ተናግሯል፣ለአይሁድ ህዝብ ያለው ጸረ ጥላቻ ሀይማኖታዊ ዳራ አለው የሚለውን ጥርጣሬ አይቀበልም፣አይሁዳዊውን በቃላት ብቻ እንደሚያወግዝ ተናግሯል።በመንገድ ላይ ጸሃፊው ይህንን የአይሁዶች ልዩነት፣ ልክ እንደ ንክኪነት አስተውሏል።

Fedor Mikhailovich በ “አይሁድ” እና “አይሁድ” ጽንሰ-ሀሳብ መካከል ያለውን ልዩነት ይለያል-

በሁለተኛው ክፍል "ፕሮ እና ኮንትራ" ዶስቶየቭስኪ የአይሁድን ሕዝብ የአርባ ክፍለ ዘመን ታሪክ አያውቅም በማለት ለኮቭነር ክስ ምላሽ ሲሰጥ አንድ ነገር በእርግጠኝነት እንደሚያውቅ ተናግሯል።

ጸሃፊው እንዲህ ዓይነት ቅሬታዎችን እንደማያምን አምኗል, የአይሁዶችን ችግር ከተራ ሩሲያውያን ችግሮች ጋር ያወዳድራል.

ኮቭነር ለዶስቶየቭስኪ ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ ላይ ለአይሁዶች ሁሉንም የሲቪል መብቶች የመስጠት አስፈላጊነት ይናገራል, የመኖሪያ ምርጫን ጨምሮ. ከዚህ በኋላ ብቻ, ኮቭነር ያምናል, አይሁዶች "ለመንግስት እና ለአገሬው ተወላጆች ያላቸውን ግዴታዎች እንዲወጡ" ሊጠየቁ ይችላሉ. ዶስቶየቭስኪ በ “ማስታወሻ ደብተር” ገጾቹ ላይ መልስ ሰጠው-

Dostoevsky በአይሁድ ሕይወት እውቀት ጠንካራ እንዳልሆነ አምኗል፣ ነገር ግን በሩሲያ ሕዝብ መካከል እንደ “ይሁዳ፣ ክርስቶስን ሸጧል ይላሉ” ዓይነት ሃይማኖታዊ ጠላትነት እንደሌለ እርግጠኛ ነው። ንፁህ ለመሆኑ ማረጋገጫው የሃምሳ አመት የህይወት ልምዱን ይጠቅሳል። የሩሲያ ህዝብ ስለ አይሁዶች ሁልጊዜ ሃይማኖታዊ መቻቻል አሳይቷል, ይህም ስለ አይሁዶች ሊባል አይችልም

እና ሩሲያውያን በሁሉም ቦታ መቻቻልን ያሳያሉ። ከዚህም በላይ የሩስያ ሕዝብ አንድን አይሁዳዊ በንቀት አመለካከታቸው ይቅር ይል ነበር፡- “

በተጨማሪም ፀሐፊው በጥልቀት እና በኃይሉ አስደናቂ የሆነ ጥያቄን ለራሱ ይጠይቃል።

በሦስተኛው ክፍል "በስታቱስ ውስጥ ያለው ሁኔታ" (በስቴት ውስጥ ያለ ግዛት) ዶስቶየቭስኪ የአይሁድን ህዝብ ጥንካሬ እና ጥንካሬ አከበረ ፣ አይሁዶች እንደ ሀገር እንዲተርፉ የረዳቸውን ነገር ያንፀባርቃል ፣ ለአርባ መቶ ዓመታት በሌሎች ብሔሮች መካከል መበታተን አይደለም ። ጸሐፊው እንደ አይሁዶች ያሉ ሰዎች አንድ የጋራ ሐሳብ ባይኖራቸው ኖሮ በሕይወት ሊተርፉ እንደማይችሉ ያምናል፣ “

ዶስቶየቭስኪ እንደሚለው፣ ሁሉንም አይሁዶች አንድ የሚያደርጋቸው ሃሳብ ወይም በስታቱ ውስጥ ያለው ደረጃ ምንድን ነው? እሱ የዚህን ሀሳብ አንዳንድ ባህሪያት ይዘረዝራል-"".

ጸሃፊው ቃላቶቹን ከታልሙድ ጥቅሶች ያጠናክራል፡-

ጸሃፊው እንደሚያምነው ይህ በስታቱ ውስጥ ያለው ደረጃ፣ አንዳንድ የተማሩ አይሁዶች እንደሚያደርጉት ስደትን እና የመዳን ስሜትን ብቻ ለመገመት በቂ አይደለም። ለአርባ ምዕተ-አመታት እራስን ማዳን ብቻውን በቂ አይሆንም ነበር: የበለጠ ኃይለኛ ስልጣኔዎች የዚህን ጊዜ ግማሽ መኖር አይችሉም. ስለዚህ

Dostoevsky, ጥልቅ ሃይማኖተኛ ሰው ነው, ያምናል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ "የሁሉም ዓይነት መብቶች ፍጹም እኩልነት" ለአንድ ሩሲያኛ ጥሩ አያበቃም የሚል ፍራቻ ይገልጻል. እና እነዚህ ፍርሃቶች በደንብ የተመሰረቱ ናቸው-

እዚህ ዶስቶየቭስኪ በስታቱ ውስጥ ስላለው የሁኔታ ሃሳብ ምንነት ይመጣል፣ እሱም “.

“በአይሁዶች መካከል ጥሩ ሰዎችም አሉ” ለሚለው የተጠለፈ አገላለጽ የፊዮዶር ሚካሂሎቪች ጥሩ ተቃውሞ፡-

በምዕራፉ የመጨረሻ ክፍል "ግን ወንድማማችነት ለዘላለም ይኑር!" ዶስቶየቭስኪ ቃሉን ይደግማል ስለምነቱ “- እዚህ ላይ የጸሐፊው ሃይማኖተኛነት አይሁዶችን የማይወድበት ምክንያት እንዳልሆነ እናያለን፣ በተለምዶ እንደሚታመን፣ ይልቁንም፣ በተቃራኒው፡ የተከበረ ክርስቲያን በመሆኑ፣ ሰብአዊነትን ይደግፋል። ምንም እንኳን መዘዞች ቢኖሩትም ለዚህ ህዝብ ያለው አመለካከት ለመብቱ እኩልነት። ዶስቶየቭስኪ ከክርስቲያናዊ እና ሰብአዊነት ግምት ውስጥ በማስገባት የሩስያ-አይሁዶች ወንድማማችነት ("") የሚለውን ሀሳብ ያውጃል, ይህንን ሃሳብ በሩስያውያን በኩል ወደ እውነታ ለመተርጎም ምንም እንቅፋት የለም, ነገር ግን እነሱ የተሞሉ ናቸው. በአይሁዶች በኩል - እየተነጋገርን ያለነው ስለ ሩሲያውያን እና ለሌሎች ብሔረሰቦች ስላለው የአይሁድ ህዝብ አመለካከት አጸያፊ እና እብሪተኝነት ነው። በአይሁዶች ላይ የበለጠ ጭፍን ጥላቻ ያለው ሩሲያዊ አይደለም, ነገር ግን የኋለኛው, አይሁዳዊው ሩሲያዊው ከአይሁዳዊው ይልቅ ሩሲያኛን የመረዳት ችሎታ የለውም.

ዶስቶየቭስኪ የህዝቦችን ወንድማማችነት ሀሳብ ሲያውጅ ያንን ያጎላል። በሌላ አነጋገር ሩሲያውያን ወንድማማችነትን አይቃወሙም, እነሱ አይሁዶች ናቸው.

እና "የሩሲያ ፀረ-ሴማዊነት መጽሐፍ ቅዱስ" በጥያቄ ያበቃል-ከአይሁዶች መካከል ምን ያህል ምርጦች እንኳን

ዶስቶየቭስኪ ለዚህ ጥያቄ ቀጥተኛ መልስ አልሰጡም ፣ ግን ሁሉንም አይሁዶች አንድ የሚያደርግበት ሁኔታ የሚለው ሀሳብ ፣ ስለ እሱ ብዙ የተናገረው ፣ ይህ ወንድማማችነት የማይቻል መሆኑን ይመሰክራል። ይህ ህዝብ ለአርባ መቶ አመታት መኖር ከሌሎች ህዝቦች ጋር በሰላም መኖርን አልተማረም። "የፀሐፊው ማስታወሻ ደብተር" ከታተመበት ጊዜ ጀምሮ 140 ዓመታት ገደማ - አንድ መቶ ዓመት ተኩል ገደማ. እና ምንም ነገር አልተለወጠም: አሁንም ይህንን ከሌሎች ህዝቦች ጋር አንድነት መፍጠር አለመቻሉን ያሳያሉ.

ስለዚህ፣ ዶስቶየቭስኪ፣ ጎበዝ ፀሐፊ እና አስተዋዋቂ በመሆኑ፣ ስለ አይሁዶች ህዝብ በሚያስገርም ሁኔታ ትክክለኛ የስነ-ልቦና መግለጫ ሲሰጥ እናያለን። “በአይሁድ ጥያቄ” ላይ ባቀረበው ምክንያት ምንም ዓይነት ተቃርኖ የለም፤ በተቃራኒው እርሱ በጣም አመክንዮአዊ እና በአመለካከቱ ወጥነት ያለው ነው።

የጸሐፊው ለአይሁድ ሕዝብ ያለው ጥላቻ ሃይማኖታዊ ዳራ አለው ብሎ ማመን ሙሉ በሙሉ ስህተት ነው፡ ዶስቶየቭስኪ “በአይሁድ” ላይ በጣም የተለየ የይገባኛል ጥያቄ አለው፣ እና እነዚህ የይገባኛል ጥያቄዎች ከአንዳንድ የብሔራዊ ባህሪ ገጽታዎች የመነጩ ናቸው ፣ እሱም በተራው ፣ በ ሁኔታዊ ነው ። ሁኔታ በሁኔታ

ስለዚህ, የዶስቶቭስኪን አስተያየት በተመለከተ የግሮስማኖቭ እና ጉሬቪች ክርክሮች ሁሉ በ "የአይሁድ ጥያቄ" ላይ ፈጽሞ ሊቋቋሙት የማይችሉት ናቸው ብለን መደምደም እንችላለን.

ማሪያ ዱኔቫ