የእኛ ጥንታዊነት - TROYA (ምዕራፍ 4. ግራጫ-ጸጉር ግዙፍ - ቀጣይ)

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

ስለ ሶላር አማልክቶቻችን እናስብ።

ምዕራፍ 1

ምዕራፍ 2

ምዕራፍ 3

ምዕራፍ 4 (መጀመሪያ)

ነገር ግን ቬለስ እንደዚህ አይነት አስፈላጊ አምላክ ከሆነ, ለምሳሌ, ፔሩ ወይም ስቫሮግ, በፓንታቶን ራሶች ስለተጠቀሱትስ?

ቬለስ ከሄሊዮስ ጋር ከተገናኘ በኋላ የአባቶቻችን አምልኮ ዋና ዋና ነገሮች ፀሐይ፣ሰማይ (ያለበት) እና ብርሃን (የሚፈነጥቀው) እንደነበሩ ጥርጣሬዎች ይቀራሉ። ከዚህ ከቀጠልን ፣ ምናልባትም ፣ ለስላቪክ ፓንታዮን እንቆቅልሽ መልሱ በዓመታዊ የፀሐይ ዑደት እና በተዘረዘሩት ንጥረ ነገሮች ላይ ነው። "የገነት ኮሊኮ አለ? ፔሩ ብዙ ነው ", - የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የእጅ ጽሑፍ ቃላትን ይጠቅሳል, የ I. I መዝገበ ቃላት. Sreznevsky (ቁ. 2፣ h. 2, 920)።

ምናልባት ይህ ወይም ያ የፀሐይ፣ የሰማይ እና የብርሃን አምላክ ሃይፖስታሲስ በአንድ ጊዜ ወይም በሌላ ጊዜ ጎልቶ ታይቷል፣ ነገር ግን እነዚህ እምብዛም የተለዩ አማልክት አልነበሩም። የጣዖት አምላኪነት ራሱን ይበቃዋል የሚለው አስተሳሰብ፣ ከባልንጀሮቹ ስብስብ ውስጥ በሣጥን ላይ እንደሚገኝ እንደ ሸክላ ዝሆን፣ በክርስትና እና በአሮጌው እምነት መካከል ከነበረው ትግል ጀምሮ የፕሮፓጋንዳ ውጤት ሆኖ ነው የማየው።

ከፔሩ ጋር በትክክል ተለይቶ የሚታወቀው ዜኡስ ወደ በሬ ተለወጠ (የዩሮፓን የጠለፋ አፈ ታሪክ አስታውስ), ነገር ግን በሬው, በላቀ ደረጃ, የቬለስ ምስል ነው. ፔሩ በስሙ ምክንያት ከመብረቅ-ፔሩን ጋር የበለጠ የተቆራኘ መሆኑ የእሱን የፀሐይን ማንነት አይጎዳውም. በኔ እምነት በትኩረት ሊከታተለው ከሚገባው መጣጥፍ ላይ ያገኘሁት ከጆአኪም ቮን ዌስትፋለን (18ኛው ክፍለ ዘመን) ሥራ ለዚህ አስደናቂ ምሳሌ እነሆ።

ይህ በጣም ትልቅ ርዕስ ነው እና ተለይቶ ሊታሰብበት ይገባል.

ከዚህ ቀደም ስለ ግሪፊን ባደረግነው ጥናት በበቂ ሁኔታ የመረመርነው እና ከአፖሎ ጋር የተቆራኘው ዳዝቦግ በምድር ላይ ያለው የቬሌስ አምሳያ ሊሆን ይችላል፣ በግሪክ ፓንታዮን ውስጥ እንደ አፖሎ ሁኔታዊ ሁኔታ ሊሆን ይችላል። ነገር ግን ሄሊዮስ አፖሎ ስለነበረው በቬለስ እና በዳዝቦግ መካከል ያለው የተቀደሰ ግንኙነት ሳይቀር አልቀረም፤ ከሥነ ጽሑፉ አንዱ ታርጌሊየስ (ታር-ሄሊዮስ) ነው።

ይህ ኤፒተቴ የሄሊዮስ የሄሌኒክ ብርሃንን ጥንታዊ ተግባር ይነግረናል - የመራባትነት, በ "ጥንቷ ግሪክ" ውስጥ ለአፖሎ-ታር-ሄሊዮስ ክብር ሲባል ለመጀመሪያዎቹ ፍሬዎች የተሰጡ በዓላት ተካሂደዋል.

Rybakov ከ አፖሎ-ታር-ሄሊዮስ ጋር ሲወዳደር ማስታወሱ ጠቃሚ ነው እስኩቴሶች አፈ ታሪክ የሆነው የቦሪስፌን (ዲኔፐር) ወንዝ የልጅ ልጅ ፣ የዙስ ልጅ - ታርጊታይ።

ታዲያ ምናልባት የአገራችን ቀደምት ስሞች አንዱ "ታርታሪ" ከዚህ ክስተት ጋር ይዛመዳል?

የተቀደሰው የአፖሎ-ዳዝቦግ ሳተላይት ፣ ግሪፊን ፣ በወርቃማው (ፀሐያማ) የታርታሪ ንጉሠ ነገሥት ባንዲራ እና በተመሳሳይ የሃኒ ጋሻ ላይ በ 13 ኛው ክፍለዘመን ድንክዬ ላይ የተመሰለው ፣ ይህንን ግምት በመደገፍ ያናግረናል።

እሱ ኤልብሩስ እያሾለከ ባለበት በሲያንስካያ ተራራ ላይ በሚገኘው ቤተ መንግሥት ውስጥ የሚኖረው Tarkh Tarakhovich የሚባል “ስለ ሦስት መንግሥታት” ከሚለው የሩስያ ተረት አንድ ጀግና አስተጋባ - የጉብኝት ቬለስ አምላክ የሚያብረቀርቅ በረዶ። በነገራችን ላይ ራይባኮቭ ከዚህ ጀግና ወደ እስኩቴስ ቅድመ አያት - ታርጊታይ-ታርጌሊዮስ ተመሳሳይነት ይሳሉ።

ምናልባትም የጥንት ሥር "ታር" ማለት ክብ, ፀሐይ ማለት ነው. እርሱ ወደ እኛ መጣ በክብ የቃላት ጠፍጣፋ እና ዘመዶቹ ምናልባት ከቋንቋ ጥናት አንጻር ሳይሆን በተቀደሰው አውሮፕላን ውስጥ ስጦታ, ያር (ያር), ቫር, ኳስ, ሙቀት እና ሌላው ቀርቶ ንጋት ናቸው. ፒ

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ታርታር የብርሃንና የፀሃይ አምልኮ፣ የሚያበራ፣ የጋለ፣ የጋለ ስሜት የሚታይባት ሀገር ነች።

አገራችን ጥንት የፀሐይ ስም ነበራት እና ቋንቋችን አሁን ሙሉ በሙሉ ፀሐያማ ነው።

ግን ደግሞ ሩስ, ስሙ ሶላር ነው. በብሉይ ስላቮንኛ "ሩስ" (rous) የሚለው ቃል ቀይ ማለት ነው (የ AV Starchevsky መዝገበ ቃላት, ሴንት ፒተርስበርግ, 1899). እኛ ግን "ፀሐይ ቀይ ናት" እንላለን።

የክብ ሳህን ያለፈው ፣ በአንደኛው እይታ ፓራዶክሲካል ፣ Maslenitsaን በፓንኬኮች ለማክበር ወደ ሥነ-ስርዓት ባህሪው ሊመለስ ይችላል - የሙቅ ሰማያዊ አካል ምልክቶች። የት እነሱን ማስቀመጥ, አይደለም ከሆነ ክብ ሳህን ላይ (የግድ ሴራሚክስ አይደለም) አንድ pancake መጠን ውስጥ የፀሐይ ምልክት?

አንድ አስማት ፖም የሚንከባለልበት ከሕዝብ ተረቶች የተገኘ ሰሃን ይህ ነገር በጣም ጥንታዊ እና አስማታዊ መሆኑን ይጠቁማል። እና ቃሉ በብራና ጽሑፎች ውስጥ በ16ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ መታየቱ በዚያን ጊዜ "ታሬል" የሚለው ቃል የተቀደሰ ፍቺ እንደጠፋ እና ለክርስትና አደገኛ እንዳልሆነ ሊናገር ይችላል።

ስለዚህ፣ ሰሃን የሚለው ቃል የመጣው ከጀርመን ቴለር መሆኑን ማንም አያሳምነኝም። ነገር ግን የሴሜኖቭ ኤቲሞሎጂካል መዝገበ-ቃላት እና ሌሎች በርካታ ሰዎች በትክክል የሚገልጹልን ይህ ነው.

ይህን የቀኖና የቋንቋ ሊቃውንት አካሄድ ስመለከት፣ እኔ የሚመስለኝ፣ የሚናገረውን “መነጽር” የሚለው ቃል (ዓይን ከበሮ) “ገና አሳማኝ ሥርወ ቃል አልተቀበለም” ሲሉ የአካዳሚክ መዝገበ-ቃላት ለምን እንደሚሸማቀቁ አይገርመኝም። ስለ ሥሩ "ታር" እና ስለ ሳህኑ ድምዳሜዎቻችንን በመደገፍ.

ምናብ ካሰብክ፣ ትሮጃን እስኩቴሶች ጨካኝ ሰዎች ነበሩ፣ ወንዶች ልጆቻቸውን ፀሐያማ ስም ታራስ ብለው ይጠሩታል፣ እና ሴት ልጆቻቸው ታራ ምናልባትም ታራ በዶን ስቴፕስ ተሻገሩ ታራታይስ። ከክብ ሳህኖች ላይ ፓንኬክ በልተው መነፅር እያዩ በአገራችን ጊቤሪሽ ውስጥ እርስ በርሳቸው ሲጨዋወቱ ነበር። በእውነቱ፣ እኛ እስከ ዛሬ እያደረግነው ያለውን ተመሳሳይ ነገር በ XIV ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ያደርጉ ነበር።

ይሁን እንጂ፣ የሰሌዳ የሚለው ቃል በአገር ውስጥ አመጣጥና በቀደመው ግምታችን ላይ ያለውን ጥርጣሬ ለማስወገድ፣ የበለጠ እንገምት።

ታሮቫቲ (ለጋስ፣ ምናልባት ተሰጥኦ ያለው?) የሚለው ቃል “t” መስማት የተሳነው ድምፅ “መ” ነው ብሎ ለመገመት ያስችላል።

እናም ወዲያውኑ በታርሊ (ዳሬሊ) ላይ ስጦታዎችን በማቅረቡ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ የተቀደሰ ግንኙነት ግልጽ ይሆናል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ሥነ ሥርዓቱ ይህን ይመስል ነበር, በታርጌልዮን ወር 6 ኛው ቀን (ማለትም ሰኔ 4, በጥንቷ ያሪሊን ቀን) ለ "ጥንቷ ግሪክ" አፖሎ-ታር-ሄሊዮስ ስጦታ ቀረበ.

ታር-ሄሊዮስ ያገኘነውን ውጤት ከግምት ውስጥ በማስገባት ወደ ዳር-ቬለስ (የቬለስ ስጦታ ለሰዎች ይመስላል, ይህ አፖሎ-ዳዝቦግ ነው). እናም የሀገራችን ጥንታዊ ስም ዳርዳሪያ ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

ስለ ታዋቂው ዳሪያ አልናገርም ፣ ግን እንደ ራቫና ስም-አልባ ስም በስታቭሮፖል እና በክራስኖዶር ግዛቶች ውስጥ የተተረጎመው በጣም ታሪካዊ “ጥንታዊ ዳርዳኒያ” እንደገና መታወስ አለበት። ምናልባትም የጥንት ዳርዳኒያን ድንበሮች በጣም አጥብበናል ፣ እሱም “ሰፊ” የሚል መግለጫ ያለው ፣ ይህ ምናልባት የ Rostov ክልልን እና ምናልባትም ኖቮሮሲያንን ሊያካትት ይችላል።

በተጨማሪም የትሮጃኖች አፈ ታሪክ ቅድመ አያት ፣ የዜኡስ ልጅ ፣ እስኩቴስ-ትሮጃን ንጉስ ዳርዳኑስ (ምናልባት የእስኩቴስ ታርጊታይ ቅድመ አያት ፣ እንዲሁም የዙስ ልጅ) ማስታወስ ያስፈልጋል ። በእኔ አስተያየት ዳርዳኖስ የሚለው ስም ትርጉም አሁን ግልጽ ነው። እናም የዚህ ትርጉም ተመሳሳይነት ከዘሩ ሁለተኛ ስም, የትሮጃን ንጉስ ፕሪም - ፖዳርክ, እኛ በትክክለኛው መንገድ ላይ መሆናችንን ይጠቁማል.

ድምጽ የሌላቸውን ተነባቢዎች በእስኩቴስ “ታርጊታይ” ቅድመ አያት ስም በድምፅ ተነባቢዎች መተካት እና ድምጽ በሌለው ተነባቢ በእውነቱ ወደ ዳርዳን ስም ይለውጠዋል ፣ ግን የበለጠ ገላጭ ቀለም። ምንም እንኳን ቀኖናዊ የቋንቋ ሊቃውንት የኔን አካሄድ አካዴሚያዊ አይደለም ብለው ቢጠሩትም ውጤቱ ግን ሌላ አጋጣሚ ነው።

ሆኖም፣ እስኩቴስ ስም ታርጊታይ (ማለትም፣ ዳርኪዳይ-ዳርዳን) በሄሮዶተስ ተመዝግቧል፣ እና እሱ ግሪክ ነበር። ስለዚህ፣ በመጀመሪያው ምዕራፍ ላይ የተመለከትነውን፣ ከሌላ ግሪክ፣ ኮንስታንቲን ፖርፊሮጀኒተስ ብዕር የወጣውን የኤሱፒን የዲኒፐር ደፍ (ማለትም ኔስፒ-ቡዲሎ) የምናስታውስበት ጊዜ ነው። እንደማስበው፣ በዚህ መሠረት፣ በታርጊታይ ጉዳይ፣ የቋንቋ ሊቃውንት ችላ ሊባሉ ይችላሉ።

በነገራችን ላይ የታርጊታይ ጊዜ በሄሮዶተስ መሰረት ይህ "በምንም መልኩ ከ 1000 ዓመታት ያልበለጠ" የዳርዮስ ወረራ ወደ እስኩቴስ (512 ዓክልበ.) ማለትም ነው. ከክርስቶስ ልደት በፊት የ XVI-XV ክፍለ ዘመናት መዞር.

የዳርዳኑስ እና ታርጊታይ ሊሆኑ የሚችሉትን ማንነት ከግምት ውስጥ በማስገባት ከዳርዳን እስከ ትሮጃን ጦርነት መጀመሪያ ድረስ የዘሮቹን ሰንሰለት ከገነቡ ፣ የሚከተለው ይገኛል-ዳርዳኑስ → ኤሪክቶኒየስ → ትሮስ → ኢል → ላኦሜዶንት → ፖዳርክ (ፕሪም)።

ሄሮዶተስ በ"ክብ ቆጠራ" ሰርቶ "ከ1000 አመት ያልበለጠ" (ማለትም 900 ሊሆን ይችላል) ብሏል። እንደ ኢሊያድ ገለጻ፣ ፕሪም በትሮጃን ጦርነት መጀመሪያ ላይ ጥልቅ ሽማግሌ ነበር፣ እና ጦርነቱ ብዙውን ጊዜ በ13ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.ስለዚህ በታርጊታይ-ዳርዳን እና በትሮጃን ጦርነት መጀመሪያ መካከል ያለው ጊዜ በአጠቃላይ አሳማኝ ይመስላል። ከዚህም በላይ ስለ አንድ አፈ ታሪክ እየተነጋገርን ነው (ለምሳሌ, ዮርዳኖስ እንደሚለው, ጎቲክ Germanarich በ 85 ዓመቱ ዙፋኑን ወርሶ ሞተ, በእኔ አስተያየት, በ 110 አካባቢ, እና ይህ ማንንም አያስጨንቅም).

ስለዚህም ዲዮዶሮስ እስኩቴስ ንጉሥ ብሎ የሰየመው የትሮጃኖች ዳርዳኑስ አፈ ታሪክ ቅድመ አያት እና ብዙም ያልተናነሰ የስኩቴስ ታርጊታይ ቅድመ አያት አንድ እና አንድ አካል ናቸው ብለን መደምደም እንችላለን።

የዳርዳሪያ ፣ ዳርዳኒያ ፣ ዳርዳን (ታርጊታይ) ፣ ፖዳርክ እና ፣ ዳዝቦግ ፣ እና ፣ ዳዝቦግ ፣ እና ፣ ራባኮቭ ፣ የአፈ ታሪክ ታርጊታይን ከአፖሎ-ታርጌሊዮስ ጋር ማነፃፀር የዙስ ታርጊታይ-ዳርዳን ልጅ አንድ መሆኑን ያሳያል ። የዜኡስ አፖሎ ልጅ አፈ ታሪካዊ ምስሎች, በእኛ አስተያየት - ዳዝቦጋ.

ይህ በሰሜናዊ ጥቁር ባህር ክልል (ጥንታዊ ዳርዳኒያ) ውስጥ ለአፖሎ-ዳዝቦግ ልዩ አምልኮ ምክንያቶች ግንዛቤ ይሰጣል። ደግሞም እራሳቸውን የዳርዳን-ታርጊታይ-አፖሎ-ታር-ሄሊዮስ-ዳዝቦግ-ዳራ-ቬለስ ዘር እንደሆኑ አድርገው የሚቆጥሩ፣ በሌላ አነጋገር የዳዝ-እግዚአብሔር የልጅ ልጆች ይኖሩ ነበር።

እና በመካከለኛው ዘመን ማን በታርታሪ-ዳርዳኒያ ቢጫ-ወርቅ ባነሮች ስር እንደ ግሪፊን ፣ የዳዝቦግ ቅዱስ ጓደኛ የሆነው ማን እንደተዋጋ ለእኔ ግልፅ ነው።

Rybakov ስለ ጥንታዊ ታሪካችን ለመረዳት ቁልፍ ከሆኑት አንዱ ስለነበረው “ታርጌሊዮስ” ስለሚለው ቃል በሚያስደንቅ ሁኔታ ተናግሯል፡- ““ታርጌሊዮስ” የሚለው ቃል በጣም ጥንታዊ ስለነበር ሥርወ ቃሉ እና የመጀመሪያ ትርጉሙ እንኳን ለጥንቶቹ ሔሌናውያን በቂ ግልጽ አልነበሩም። ሄሲቺየስ - “የተቀደሰ መጠጥ ያለበት ድስት”; ቢግ ኤቲሞሎጂኮን - "ምድርን ማሞቅ" ከሚሉት ቃላት; አቴናም "ከመጀመሪያው መፍጨት ትኩስ የተጋገረ ዳቦ" ነው። የቃሉ ዋና ትርጉም ጠፍቷል (ለጥንቶቹ ሄለኔስ - አስተያየቴ)፣ ይህ ማለት ካለፈው ጥልቅ ጥልቅ ነገር የመጣ ነው ማለት ነው።

እና የሚገርመው በግሪክ ቋንቋ ታርጌሊዮን (θαργηλιοών) ከሄሊዮስ (Ἥλιος) በተለየ መልኩ መጻፉ እና የቃሉን ትርጉም ለመረዳት የሚቻለው የታሪክ ማስረጃዎችን እና የዘመናዊ ሳይንቲስቶች መደምደሚያዎችን በማነፃፀር በሩሲያ ቋንቋ ብቻ ነው። ቀኖናዊ የቋንቋ ሊቃውንት ከታሪክ ተመራማሪዎች ጋር ቢጣመሩም፣ እነሱ የሚሉትን ገምተሃል።

ጠንክሮ ማሰብ ጠቃሚ ነው ብዬ አስባለሁ። የ "ጥንታዊ" የእጅ ጽሑፎች ጽሑፎች በመካከለኛው ዘመን በድንገት ካልተጻፉ, በአሮጌው እምነት ላይ ክርስትና ከመጀመሩ ጋር ተያይዞ በከፍተኛ ሁኔታ ሊለወጡ ይችሉ ነበር. በሌላ መንገድ በ "ጥንታዊ" ጽሑፎች ውስጥ ብዙ አለመግባባቶችን በተለይም በውስጣቸው ተመሳሳይ ቁምፊዎችን በተለያዩ ስሞች ማባዛትን ማብራራት አልችልም. ይህ በመጀመሪያው እና በሁለተኛው ምዕራፎች ውስጥ የተመለከትነው የሰዎች እና የጂኦግራፊያዊ ዕቃዎች ስም አንድ ለአንድ ብዜት ነው። ምናልባትም ይህ ዘዴ በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለ እና ምናልባትም ለስላቭክ የአማልክት ፓንታዮን (በነገራችን ላይ ከግሪክ ጋር ከሮማውያን ጋር) ላይ ሊውል ይችላል።

በነገራችን ላይ ፀሐያማ የሆነችው ገነት ታርታሩስ ሳይታሰብ ወደ ታች ዓለም ተለወጠች። “ወደ ገሃነም ሽሹ” የሚለው አገላለጻችን ቀደም ሲል በተወሰነ መልኩ የተለየ ይመስላል እና ወደ ሰማይ ቤተ መንግስት መውጣት ማለት ይችል ነበር።

ይህ እስካሁን ግምት ብቻ ነው, ነገር ግን የተቃጠለ ምናባዊ በረራ አይደለም. በአሮጌው እምነት እና በክርስትና መካከል ከባድ ፉክክር ነበር። Rybakov እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ዳዝቦግ በመካከለኛው ዘመን ከሩሲያ ምንጮች ጠፋ እና በ19ኛው መቶ ዘመን በነበረው የሩስያ አፈ ታሪክ አይታወቅም። ነገር ግን በሰርቢያ ተረቶች, እሱ በደንብ ይታወቃል. ይህ የክርስቲያን አምላክ ተቀናቃኝ ነው, "በሰማይ እንደ ጌታ አምላክ ጠንካራ", እና በተመሳሳይ ጊዜ "በምድር ላይ ያለ ንጉስ."

ተመልከት, ጌታ (ቬለስ, ፔሩ, ስቫሮግ, ምንም አይደለም) በሰማይ ነው, እና ዳዝቦግ በምድር ላይ ነው, ግን በእውነቱ እርሱ አምላክ እና በተመሳሳይ ጊዜ የምድር ንጉስ ነው. እናም ክርስቶስ ሁሉም ሰው እንደሚያውቀው በከብቶች በረት ውስጥ ተወለደ, ይህም በተዘዋዋሪ የቬለስን ጉብኝት እና ስለ ዳዝቦግ መወለድ የጥንት አረማዊ አፈ ታሪኮችን በተዘዋዋሪ ያሳያል. እኔ የሚገርመኝ በ"አዲስ ኪዳን" ውስጥ ምን አዲስ ነገር ተነግሯል? ሌላውን ጉንጯን ያዙሩ?

ግን ወደ ቬለስ ተመለስ. Rybakov እንደዘገበው የብሪታንያ የሴልቲክ ሕዝቦች አሁንም በአጋንንት የተያዙት ዋልፑርጊስ ምሽት ተብሎ የሚጠራው - ከኤፕሪል 30 እስከ ግንቦት 1 ድረስ በፀሐይ የመጀመሪያ ጨረሮች ላይ በመንደሩ አቅራቢያ አንድ ትልቅ እሳት እንዲፈጠር በማድረግ እሳቱን በመጠበቅ ለሦስት ቀናት መሄድ. የአምልኮ ሥርዓቱ በእሳት ላይ መዝለልን ያጠቃልላል እና ለጥንታዊው የሴልቲክ የእሳት አምላክ (ፀሐይ የእኔ ነው ይመስላል) ቤልታን-ቤሌነስ።

ይህ የሌላው ስርዓት ተመሳሳይ ነገር ያስታውሰዎታል? እና ለእኔ ብቻ ይመስላል የሴልቲክ ቤሌኑስ (ቬሌኑስ) ስም የቬለስን ስም የሚያስተጋባው?

ኤም. ፋስመር ስለ ቬልስ ስም በሥርዓተ-ቃል መዝገበ ቃላቱ ውስጥ እንዲህ ይላል፡- “በሥነ-ሥርዓታዊ አገላለጽ፣ ይህ ስም ከ bëlъ ሩሲያኛ እንደ bъlesъ ያሉ ቅርጾችን ይመስላል። ነጭ. በዚህ ጉዳይ ላይ ከ Art ጋር የተያያዘ ይሆናል. ታላቅ "ትልቅ"; ታላቅ ተመልከት." ወይም ምናልባት ነጭ እና ቬሊ (ትልቅ) የሚሉት ቃላቶች እንዲሁ በሆነ መንገድ የተያያዙ ናቸው? “ዓለም ሁሉ” የምንለው በታላቅ፣ ታላቅ ትርጉም ነው። ከዚያም ቬለስ "ነጭ አምላክ" የሚለውን ትርኢት አግኝተናል.

በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ የቤላያ ወንዝ አለ, እሱም ኤልብራስ የሚገኝበት - የቬለስ ማከስ, ምንም እንኳን ይህ በእርግጥ በአጋጣሚ ሊሆን ይችላል.

በሰሜን ካውካሰስ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ3ኛው -2ኛው ሺህ ዓመት መባቻ ጀምሮ ብዙ ዶልማኖች እና ሜኒሂሮች አሉ። የሰሜን ካውካሰስ ከፍተኛ ትኩረት የሚሰጡበት ቦታ ነው። በ 70 ዎቹ ውስጥ ከ 2 ሺህ በላይ እነዚህ መዋቅሮች ተቆጥረዋል.

ሜንሂሮች ግን ከዶልማኖች ያነሱ ናቸው ነገር ግን በተገለሉ ቦታዎች ላይ ይቆማሉ ይህም ከጊዜ በኋላ ጥፋታቸውን ሊፈጥር ይችላል ለምሳሌ ይህ መንሂር (ቢያንስ ፎቶግራፍ ለማንሳት ጊዜ ነበራቸው).

ስለ ሜንሂርስ ሃይማኖታዊ ዓላማ ከተነጋገርን ፣ ከዚያ በእኛ መላምት ማዕቀፍ ውስጥ ፣ በእኔ አስተያየት ፣ የበርካታ menhirs ግልፅ ፋላዊ ቅርፅ የመራባትን ሊያመለክት ስለሚችል ፣ በእኔ አስተያየት ፣ በልበ ሙሉነት ከ Veles ጋር ሊጣመሩ ይችላሉ።

ለመቀጠል ከኢላ, ቪላ, ቬልስ, ሄሊዮስ ጋር ተመሳሳይ ለሆኑ ስሞች ትኩረት መስጠት ተገቢ ይሆናል.

በጥንት ጊዜ በኤልብራስ አቅራቢያ የሚኖሩ የካራቻይ-ባልካሪያውያን ኤሊያ የተባለ የነጎድጓድ አምላክ ያመልኩ ነበር, እሱም በካራቻይ-ባልካር ኢፒክ ውስጥ ልናገኘው እንችላለን.

ስሞች Veles እና Eliya ያለውን ተነባቢ, እንዲሁም ይበልጥ ሩቅ Ingush እና Chechen Selo (ሴሊ), ስለ ፋርማት ሴራ Nart epic ውስጥ መገኘት ጋር አብሮ (ማለትም ስለ ፕሮሜቴዎስ - ሄሮዶር መሠረት እስኩቴሶች ንጉሥ). የሄራክለስ)፣ በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት በሕዝቦቻችን መካከል ስላለው የጋራ እምነት መናገር ይችላል። እንደ አለመታደል ሆኖ የነጎድጓድ ስም ትንታኔ በሁሉም የሰሜን ካውካሰስ ህዝቦች ቋንቋዎች በዚህ ጽሑፍ ርዕስ ማዕቀፍ ውስጥ ሊከናወን አይችልም ፣ ግን የናርት ኢፒክ በጣም አስደሳች የምርምር ቦታ ነው ።.

ፔሩ በኋላ ነጎድጓድ ላይ ሊስፋፋ ስለሚችል ቬለስ በነጎድጓድ ነጎድጓዶች መካከል በመገኘቱ ሊያሳፍር የሚገባ አይመስለኝም። በተጨማሪም የጥንት የግሪክ ቃል βέλος (ቬሎስ, ቤሎስ) - መብረቅ, ቬለስ, ኤሊያ እና ሴላ የሚሉትን ስሞች የሚያስተጋባው - አስደሳች ይመስላል.

ብዙ የትሮጃኖች የቅርብ አጋሮች በሚገኙባቸው ቦታዎች በትክክል የሚኖሩት ቡልጋሪያውያን ኢልመን (ኢልመን) የሚል ስም ነበራቸው። ሳይንቲስት ቪ ስቶያኖቭ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በ Tarnovo ውስጥ በቱርክ የግብር መዝገብ (የግብር ተበዳሪዎች) ውስጥ ይህንን ስም አገኘ እና ከፋርስ ኢል እና አፍጋኒ ኤል - ጎሳ ጋር ተገናኝቷል ።

ኢልመን የሚለው ስም በኖቭጎሮድ ክልል ውስጥ ከሚገኘው የኢልመን ሀይቅ ስም ጋር ይዛመዳል። እንደ ኤቲሞሎጂስት ዩ.ቪ. Otkupshchikova የሐይቁ ስም የመጣው ደለል ከሚለው ቃል ነው, ማለትም. ጭቃማ ሐይቅ (በማየት ባይችሉም)። እና "የስሎቬንያ እና የሩስ አፈ ታሪክ እና የስሎቬንስክ ከተማ" የሐይቁን ስም ከእህታቸው ኢልሜራ ስም ጋር ያገናኛል, ስለዚህም የሐይቁ ሌላኛው ስም - ኢልመር. ከ"አፈ ታሪክ" እንደምናስታውሰው የስሎቬንስና የሩስ መኳንንት በ2409 ዓክልበ. ሠ. ኢልመን የሚለው ስም ብዙ ቆይቶ ከተገኘበት ከታርኖቮ ብዙም የማይርቀውን ሰሜናዊ ጥቁር ባህርን ለቆ ወጣ።

ኤም. ፋስመር እና ጄ ሃርማታ ከሳንስክሪት ፣ ጥንታዊ ኢራናዊው * አርያማን እና አቨስታን አየርማን - ጓደኛ ጋር የሚያቆራኙትን ከቡልጋሪያኛ ኢልመን ጋር ተመሳሳይ የሆነውን Ηλμανος (ኢልማኖስ- (~ ኢልማኖስ)) ለሚለው ስም ከጥንታዊ ኦልቢያ የተገኘ ጽሑፍ ይመሰክራል።

የስኩቴስ ንጉሥ የሆነው ኤሊየስ የሚለው ስም በ2ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ (ከቲ.ቪ. ብላቫትስኪ በኋላ) በዶብሩጃ (በትንሹ እስኩቴስ ግዛት) በእስኩቴሶች ትእዛዝ በተሠሩ ሳንቲሞች ላይ ይነበባል። እና "በጥንት ዘመን" (II-IV ክፍለ ዘመን) ዘመን ኤሊየስ የሚለው ስም በስፋት ተስፋፍቷል. ለምሳሌ በ "ጥንቷ ሮም" በንጉሠ ነገሥታት መካከል ተገኝቷል, ይህም "መለኮታዊ" ምሳሌ ነው.

ኢልዮን ከሚለው የቬልስ ስም አመጣጥ ላይ አሁንም ጥርጣሬ ያላቸው አንባቢዎች, ቢያንስ, ኢል ከሚለው ስም ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ስሞች በጥንት ጊዜ የሰሜን ጥቁር ባህርን ጨምሮ ያልተለመዱ እንዳልሆኑ እርግጠኛ ሊሆኑ ይችላሉ.

ስለዚህ, ለእኛ ፍላጎት ባለው ክልል ውስጥ በጣም ሰፊ በሆነ ጊዜ ውስጥ, ተመሳሳይ ስሞችን (ኢልመን, ኢልማኖስ, ኢልሜራ, ኢል, ኤሊ) እናያለን.

ክሌይን በአካዳሚክ ስራው በግሪክ ስርጭት ቪል እና ቪሊዮስ (ማለትም ኢልና ኢሊየን) የ"v" ድምጽ መጥፋቱን ገልጿል። በህንድ-አውሮፓ ቋንቋዎች ቃላት መጀመሪያ ላይ ስለ ተነባቢ ድምጽ እና በብድር ጊዜ የመጥፋት እድሉን በተመለከተ አካዳሚያዊ ያልሆነውን የ Ryzhkov መላምት ካስታወስን ፣ ከዚያ ክሌይን ካደረገው መደምደሚያ ፣ ይህ መላምት ቢያንስ ከግምት ውስጥ መግባት ይችላል ። ለግሪክ ቋንቋ. በሰሜናዊ ጥቁር ባህር ክልል ውስጥ የግሪክ ዲያስፖራዎች በ "ጥንታዊ" ጊዜ ውስጥ መኖሩ የግሪክ ቋንቋ ከስላቭ ቋንቋ ጋር ያለውን ግንኙነት አስቀድሞ ያሳያል. የስላቭን ግንኙነት በዚህ ክልል ውስጥ ከሚኖሩ ሌሎች ህዝቦች ቋንቋዎች ጋር መከልከል ትክክል አይሆንም.

ከዚህ ከሄድን, እንዲሁም የኢሊዮን አካባቢያዊነት እና የስሙ አመጣጥ ከቬለስ ስሪቶቻችን, ከላይ የተዘረዘሩት ስሞች በአንድ መንገድ ወይም በሌላ ከቬለስ-ሄሊዮስ እንደመጡ መገመት ምክንያታዊ ይሆናል. እና ተራራማው ኤሊያ እና ሴላ ከእሱ ጋር ዝምድና ሊኖራቸው ይችላል, ከታች እንደምናየው.

ለአሁኑ፣ ሁለት የግሪክ ስሞችን እንመልከት፡-

Ἥλιος የሄሊዮስ (ሄሊዮስ) ስም ነው ከ1958 የጥንታዊ ግሪክ መዝገበ ቃላት I. H. በትለር።

᾽Ηλίας - ኢሊያስ (ኤልያስ) ከሚመስለው ከዚህ የግሪክ ስም ቫስመር በሥርወ-ቃሉ መዝገበ ቃላቱ ውስጥ ኢሊያ የሚለውን የሩሲያ ስም አውጥቷል።

ለእኔ እንደሚመስለኝ የእነዚህ ስሞች ግልጽ ቅርበት ለዓይን የሚታይ ሲሆን ይህም ምናልባት ኢሊያስ የሚለው ስም የመጣው ከሄሊዮስ ስም ነው.

ነገር ግን ኢሊያስ በኦሪት ከተጠቀሰው ሴማዊ ኤሊያሁ እንደመጣ ተነግሮናል? በኢሊያስ እና በኤልያስ መካከል ጉልህ ልዩነቶች እንዳሉ እናስብ።

በግሪክ ስም -አስ, ይህ የግሪክ ቋንቋ ማብቂያ ባህሪ ብቻ ነው, እና በሴማዊ ስም-ኢጉ ውስጥ, ያህዌ ብዙም ያነሰም አይደለም, ማለትም. የእግዚአብሔር ስም. ነገር ግን በኢሊያስ ውስጥ፣ ያህዌ በቀላሉ የለም። በተመሳሳይ ጊዜ፣ አብርሃም፣ ይስሐቅ፣ ያዕቆብ፣ ሰሎሞን፣ ሙሴ እና ሌሎች በርካታ የብሉይ ኪዳን ገፀ-ባሕርያት ከዕብራይስጥ ጋር በትክክል ወደ እኛ መጥተዋል።

ምናልባትም፣ ኦሪትን (ብሉይ ኪዳንን) ወደ ግሪክ ሲተረጉሙ፣ አዲሱን የአምልኮ ሥርዓት በወደፊት ተከታዮቹ በተሻለ ለመረዳት (በነገራችን ላይ ሄሊዮ-ቬለስ ከአማልክት መካከል ያለው) ጽንሰ-ሀሳቦችን ተክተዋል። እና በብሉይ ኪዳን የግሪክ ጽሑፍ፣ በነቢዩ ኤልያስ ስም ምትክ፣ ሌላ፣ ትንሽ የተሻሻለ ጥንታዊ እና የታወቀ የሄሊዮስ ስም (በቅደም ተከተል፣ ቬለስ) ተተካ።

በቅድመ ክርስትና ጊዜያት ከሄሊዮ-ቬለስ ጋር የሚዛመዱ ስሞች ከኢሊዮስ ጋር ተመሳሳይነት ያለው እና ከኢንዶ-አውሮፓውያን ሥሮች ጋር ተመሳሳይነት ያለው ስም መስፋፋቱ ለዚህ መደምደሚያ ሊናገር ይችላል. እና የብሉይ ኪዳን ነቢዩ ኤልያስ ምስል ከሄሊዮ-አፖሎ ጋር አይስማማም?

ከዚህም በላይ የአፖሎ ቀስቶች የመብረቅ ዓይነት ናቸው, እሱ የፀሐይ አምላክ ነው እና ፍላጻዎቹ በእርግጠኝነት ቀላል አይደሉም.

ግን አንድ አማራጭ አለ. ለክርስቲያኖች የተቀደሱ እና በኋላም ቀኖና የተሰጣቸው ከዕብራይስጥ ወደ ግሪክ ተርጓሚዎች በነቢዩ ስም አምላክን ባለማወቅ አምላክን እንደቆረጡት ለማመን መሞከር ትችላለህ።

የእነዚያን ጊዜያት የበለጠ ነገሮች ለመገመት እየሞከርኩ፣ እኔ፣ ለምሳሌ ማመን አልችልም። ነገር ግን ከአመክንዮው በተቃራኒ እንዲህ ዓይነት የተርጓሚዎች ስህተት ቢፈቀድም የሚከተለው ጥያቄ ይነሳል፡- ‹‹የተፈጠረውን ስህተት ከማረም ይልቅ የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት የእግዚአብሔርን ስም ወደ ነቢዩ ስም እንዳይመልሱ ምን ከለከላቸው። ሳይስተዋል የማይቀር ወይም ቀላል የማይባል ነገር ነው?”

ነባሩ የግሪክ ሥም ኢሊያስ ወደ ብሉይ ኪዳን ጽሑፍ የገባው ፍትሐዊ በሆነ ከፍተኛ የቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ ያሉ ሰዎችን በማወቅ ይመስላል። Ἥλιος (ሄሊዮስ) የሚለው ስም ትንሽ መጣመም እና በብሉይ ኪዳን የግሪክ ጽሑፎች ᾽Ηλίας (ኢሊያስ) ተብሎ መተካቱ ለምሳሌ በአዲስ አምላክ ሥር የእግዚአብሔርን ደረጃ ወደ ነቢይ የማውረድ ችግርን ሊፈታ ይችላል። ለነገሩ፣ የአረማውያን አማልክቶች ከጨለማ ኃይሎች ጋር ፊት ለፊት መታየታቸው አቅም ባለው መንጋ በቁም ነገር ሊወሰድ አልቻለም። የሄልዮስን ስም ለመጠበቅ ሌሎች ምክንያቶች ሊኖሩ ይችላሉ, ይህም በአጋጣሚዎች ላይ ለየብቻ እንመለከታለን.

ያም ሆነ ይህ, ከሄሊዮስ እና በዚህ መሠረት ቬለስ የተገኘ የኢሊያስ ስም እውነተኛ ሥሮቹን ስለ መጥፋት ለመናገር የማይቸገር ሁኔታን እናያለን.

የተባለውን በምሳሌ ለማስረዳት ያህል፣ በመጠኑም ቢሆን አስደሳች ሊሆን የሚችል አንድ ምሳሌ እሰጣለሁ። አንድ ዓይነት ኑፋቄ መፍጠር ፈልጌ ነው እንበል እና ሃይማኖታዊ ጽሑፍን በምተረጉምበት ጊዜ የጀርመናዊውን አምላክ ስም "ዎታን" የሚለውን ስም ተርጉሜያለሁ, የተለመደውን "ቮቫን" ለሁላችንም በመተካት, የተለመደውን ስም ማንበብ, የአገሬ ልጆች የበለጠ ይሆናል. ከሰሃቦች ጋር በንቃት ይቀላቀሉ።

ግን ቮቫን ከቭላድሚር ስም ጋር ያለውን ግንኙነት ያጣል እና የዎታን ተዋጽኦ ተደርጎ ይወሰድ ይሆን? ነገር ግን በቮቫን እና በቭላድሚር መካከል Ἥλιος እና ᾽Ηλίας ከሚሉት ይልቅ የበለጠ ልዩነት አለ። በተጨማሪም፣ ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው፣ በግሪክ ኢሊያስ ውስጥ ያጉ (ማለትም ያህዌ) በቀላሉ የለም።

እሱ በሩስያ ኢሊያ አይደለም. ማንም ሰው ያህዌ የተባለውን አምላክ ስም በስሙ መጨረሻ ላይ ማለትም መጨረሻው ላይ “እኔ” የሚል ተለዋዋጭ ድምፅ አድርጎ ሊቆጥረው የሚችል አይመስለኝም። በኢሊያ እና ኢሊያ ስሞች ውስጥ ፣ በእኔ አስተያየት ፣ ከዚህ በላይ በበቂ ሁኔታ የመረመርናቸው እና ምናልባትም ከፕሮቶ-ቋንቋ ወደ ተለያዩ የቋንቋ ቤተሰቦች የወደቁ ሥሮች ብቻ አሉ ፣ ከዚህ በታች እንመለከታለን ። እንግሊዛዊው ኤልያስ ግን በዚህ ሊመካ አይችልም።

ስለዚህ፣ የዕብራይስጡ እና ኦሪት ኢሊያ ለሚለው ስም፣ በእኔ አስተያየት፣ በጣም ቀጥተኛ ያልሆነ ግንኙነት አላቸው፣ ይህም በጊዜ ቅደም ተከተል በሰንሰለት ሊገለጽ ይችላል።

በኢሉስ በ XIV ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት በኢሉስ የተመሰረተች ከተማ እንዲሁም ሄሊዮስ (ሄሊዮስ) የተባለው አምላክ የትሮይ ጦርነትን ሲገልጽ ተጠቅሷል, ማለትም. የ XIII ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ በሆሜር ስራዎች ውስጥ, ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. (ማለትም ኢል እና ሄሊዮስ የሚባሉት ስሞች ለረጅም ጊዜ ይኖሩ ነበር).

በአይሁድ እምነት፣ ፔንታቱክ፣ የተነገረን በ7ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. (TSB. - 1969-1978)፣ በነገራችን ላይ፣ ዕብራይስጥ ራሱን የቻለ ሴማዊ ቋንቋ ሆኖ ምስረታውን ሲያጠናቅቅ።

ሆኖም “የታሪክ አባት” ሄሮዶተስ በ5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ስለ አይሁዲነት ምንም አልተጠቀሰም ነገር ግን እስኩቴሶችን እና እስኩቴስን በበቂ ሁኔታ ተንትኗል፣ አፈ ታሪኮችን እና አማልክትን ጨምሮ፣ እስኩቴስ “ዜኡስ” እና “አፖሎ”ን ጠቅሷል። በ “ጥንታዊ” የግሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስለ አይሁዶች ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4ኛው ክፍለ ዘመን (ሄካቴስ የአብደር) እንደሆነ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው።

አሁን በቬሌስ-ዳዝቦግ እና በሄሊዮ-አፖሎ መካከል ከኤል-በአል ጋር ሊኖር የሚችለውን ግንኙነት አንመረምርም ምክንያቱም ይህ ከትሮጃን ጭብጥ ወሰን በላይ ለረጅም ጊዜ ይወስደናል ። ራሳችንን በሦስት እውነታዎች ብቻ እንገድባለን።

በመጀመሪያ በ Sverdlovsk ክልል ውስጥ የሚገኘውን የአምስት ሜትር የሺጊር ጣዖት መጥቀስ ተገቢ ነው, እሱም በይፋ በ 8 ኛው ሺህ ዓመት (!) ዓክልበ. ይህ ግኝት ከቬልስ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ሊሆን አይችልም, ነገር ግን ስለ ጥንታዊ ስልጣኔዎች ታሪክ እና ሃይማኖት ያለን ሃሳቦች በጣም ግልጽ ያልሆኑ ናቸው.

በሁለተኛ ደረጃ፣ በኣል (ቤል) በኦሪት (ብሉይ ኪዳን) እጅግ በጣም አጋንንታዊ ነው፣ ምክንያቱም የአይሁድ እምነት የሚዋጋው ከአምልኮው ጋር ነው። እዚህ ላይ የክርስትና እምነት ከቬለስ ጋር ባለው አመለካከት ተመሳሳይነት ሊገኝ ይችላል, እና የበኣል እና የቬለስ ስሞች ተመሳሳይነት በሚቀጥሉት ሁለት አንቀጾች ውስጥ ይብራራል.

በሶስተኛ ደረጃ, አንድ ሰው በቋንቋ ጥናት ውስጥ ስለ ኖስትራቲክ መላምት መርሳት የለበትም. በተሰጠው የጠረጴዛ ክፍል ውስጥ ከቪ.ኤም. Svitich-Ilich "የኖስትራቲክ ቋንቋዎችን የማወዳደር ልምድ" አንድ ሰው በፕሮቶ-ቋንቋ ውስጥ እንኳን ሳይቀር "ትልቅ" ለሚለው የጥራት ጽንሰ-ሀሳብ አንድ የጋራ ሥር መኖሩን ማየት ይችላል.

ነገር ግን ፋስመር የቬለስ ስም ከብሉይ ስላቪክ "ቬሊ" (ትልቅ) ጋር ስላለው ግንኙነት ግምት ይሰጣል, ማለትም.በሁሉም የቋንቋ ቤተሰቦች (ከካርትቬሊያን በስተቀር) በ Svitich-Ilic ሰንጠረዥ ውስጥ ከምናየው ሥር. ይህ ከተለያዩ ቤተሰቦች የተውጣጡ ቋንቋዎች (ተራራማውን ኤልያ እና ሴላን ጨምሮ) በዋና አማልክት መካከል ያለውን “ታላቅ” የሚለውን የቅርብ ድምፅ ማብራራት ይችላል።

ከስሞች ኢሊያ እና ቬልስ ዝምድና ከቀጠልን በነቢዩ ኢሊያ ተራሮች ግርጌ (ከዚህ ቀደም ከፔሩ ጋር ብቻ የተቆራኘው) ከቬሌስ የተውጣጡ ስሞች ያላቸው ሰፈሮች መኖራቸው ሙሉ ለሙሉ የተለየ ማብራሪያ ሊሰጥ ይችላል.

በክርስትና ዘመን፣ ከአረማውያን አማልክት ስም የተራራው ስም በተፈጥሮ ተቀባይነት አይኖረውም ነበር - የአሮጌው እምነት ታላቅነት ምልክቶች በአውራጃው ላይ ከፍ ብለው ነበር። የተራራውን ስም ወደ ተዛማጁ የክርስቲያን ቅዱሳን ስም መቀየር (ቬለስ-ሄሊዮስ → ኢሊያስ)፣ በተጨማሪም በሰማይ ላይ በሠረገላ ላይ መጋለብ ቀላል ነበር። በክርስቲያናዊ ቀኖናዎች ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ስሙ አንድ እንደሆነ ለሁለቱ አማኞች ምእመናን ማስረዳት ቀላል ነበር።

በተጨማሪም ተራራው በቬለስ - ኢሊያ ክርስቲያን "ዘመድ" ስም ሲሰየም, ሁኔታው ለክርስትና መሪዎች ምቹ ነበር. የቅዱስ ኤልያስ ተራራ ቀደም ሲል “ቬለስ” በሚል ስያሜ ከተማይቱን ከፍ አድርጎ የአዲሱ እምነት ከአሮጌው የበለጠ የላቀ መሆኑን ያሳያል። ስለዚህ ፣ እኔ እንደማስበው ፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ፣ ኮረብታዎቹ በዚህ መሠረት ተሰይመዋል ፣ እና ምናልባትም ለከተማዎች ፣ ወንዞች ፣ ሀይቆች የበለጠ ታጋሽ አስተሳሰብ ነበረው።

የሚከተለው ለዚህ ስሪት ድጋፍ ሊናገር ይችላል። እንደምታውቁት, በአፈ ታሪክ መሰረት, የሮድስ ደሴት የተፈጠረው በሄሊዮስ ነው, በሌላ አፈ ታሪክ መሰረት - ለእሱ ተሰጥቷል, ይህም በተፈጥሮ የደሴቲቱ "የጥንት" ነዋሪዎች ተጓዳኝ ሃይማኖታዊ ቅድሚያዎች ምክንያት ሆኗል. ከስትራቦ እና ከፕሊኒ አረጋዊው ሊነበብ የሚችለው በደሴቲቱ ላይ ከዓለም ጥንታውያን ድንቆች አንዱ የሆነው ኮሎሰስ ኦቭ ሮድስ እየተባለ የሚጠራው የሄሊዮስ (ቁመቱ 36 ሜትር) የሆነ ግዙፍ ሐውልት ነበር። በዘመናችን, በሮድስ, ሁለተኛው ከፍተኛ ጫፍ (የመጀመሪያው ገለልተኛ ተብሎ ይጠራል) የነቢዩ ኤልያስ ስም ይዟል. በአጋጣሚ እንደገና?

በክሮኤሺያ ውስጥ በፔሩ ተራራ ስር የቮሎስኮ መንደር አለ ፣ እሱም በፔሩ እና በቪልስ መካከል ግጭት ለመፍጠር ጥቅም ላይ ይውላል።

እኔ እንደማስበው ይህንን በቁም ነገር ላለመመልከት በቂ እውነታዎችን ያሰባሰብን ይመስለኛል ፣ በእኔ አስተያየት ፣ የማወቅ ጉጉ ንድፈ-ሀሳብ። የፔሩ እና የቬሌስ ስም ቅርበት በተቃራኒው ለትርጉሙ ሊናገር ይችላል, እነዚህ ሁለት ስሞች (ወይም ሃይፖስታስ) ተመሳሳይ አካል - ፀሐይ ናቸው.

የፔሩ ተራራን ስያሜ መቀየር በስም ልዩነት ተስተጓጉሏል ወይም ምናልባት በቀላሉ ችላ ተብሎ ሊታሰብ ይችላል.

ልክ በቦስኒያ የሚገኘውን የቬሌዝ ተራራን ስናይ ስሙን ከቬለስ ያገኘነው። ምን አልባትም ይህ በቦስኒያ ተራራ ላይ የሚገኘው ብሩክሃውስ እና ኤፍሮን ኢንሳይክሎፔዲያ ስለምንመለከተው አምላክ ባዘጋጀው መጣጥፍ የተዘገበው “Mount Veles in Bosnia” ነው።

ቀድሞውኑ በትሮጃን ጭብጥ አውድ ውስጥ፣ ሔለን የሚለው ስም የመጣው ከሄሊዮስ ነው እንበል። ይህ ስለ የቤት ውስጥ ሥረ-ሥሮች እና ከቬለስ የተገኘ ይህ ስም በከፍተኛ እምነት እንድንነጋገር ያስችለናል. የሴልቲክ አምላክ ቤሌኑስ (ቬሌኑስ) በመስማማት ራሱን ነቀነቀ።

የምዕራፍ መጨረሻ >>>