የካዛን የታሪክ ምሁር፡ ስላቭስ በታታርስታን ግዛት ከቡልጋሪያውያን በፊት ይኖሩ ነበር።

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

የካዛን የታሪክ ምሁር፡ ስላቭስ በታታርስታን ግዛት ከቡልጋሪያውያን በፊት ይኖሩ ነበር።

በአራተኛው-VII ክፍለ ዘመን ዓ.ም, በመካከለኛው ቮልጋ ክልል ውስጥ ጉልህ የሆነ ግዛት እንደሆነ ይታወቃል - በምዕራብ ከሱራ (ሞርዶቪያ) እስከ ቤላያ ወንዝ በምስራቅ (ባሽኪሪያ), በሰሜን ከታችኛው ካማ (ላይሼቭስኪ)., Rybno-Slobodskoy እና ሌሎች የታታርስታን ክልሎች) ወደ ሳማርስካያ ሉካ በደቡብ, ኢሜንኮቭ የአርኪኦሎጂ ባህል ተብሎ በሚጠራው ህዝብ ተይዟል. በ 1980 ዎቹ ውስጥ, አመለካከቱ በጥንታዊው የስላቭ ህዝብ እንደተወው ታየ.

ቀደም ሲል በ 1940 ዎቹ እና 1970 ዎቹ ውስጥ, የሞስኮ አርኪኦሎጂስቶች በቡልጋሪያኛ ሲሰሩ, ይህች ከተማ በኢሜንኮቭ ሰፈሮች ላይ የተመሰረተ እንደሆነ በሰፊው ይታመን ነበር. በአንዳንድ የቡልጋሪያ ሰፈራ አካባቢዎች በኢሜንኮቭስክ እና ቡልጋር ንብርብሮች መካከል ምንም የጸዳ ሽፋኖች የሉም, እነሱ ይደባለቃሉ. ከክርስቶስ ልደት በኋላ ከ 1 ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ጀምሮ የወደፊቱ ቦልጋር ቦታ ላይ የኖሩት በጣም ይቻላል ። ስላቭስ ከአዲሶቹ-ቡልጋሮች ጋር ተቀላቅሎ አዲስ ከተማ ፈጠረ. በአንጻራዊነት በቅርብ ጊዜ በቦልጋር ክልል ውስጥ ቁሳቁሶች ከስላቭስ ጋር እንኳን ሳይቀሩ ከፕሮቶ-ስላቭስ ጋር ሊታወቁ ይችላሉ. በአነስተኛ የደም ዝውውር ሳይንሳዊ ስብስብ ውስጥ አንድ ተዛማጅ መጣጥፍ ነበር, ነገር ግን ይህ ዜና ለህዝቡ አልደረሰም.

የቡልጋሪያ ግኝቶችም በ X-XIV ክፍለ ዘመን ውስጥ ያመለክታሉ. የኪየቫን ሩስ ነዋሪዎች እና ከዚያም የሩስያ ርእሰ መስተዳድሮች ብዙውን ጊዜ ከተማዋን ይጎበኙ ነበር, እና "በማለፍ" ብቻ ሳይሆን. የድንጋይ አዶዎች እና መስቀሎች ፣ የብረት አዶዎች ፣ የነሐስ ቤተ-ክርስቲያን ዕቃዎች-የሻማ መቅረዝ ፣ የአዶ አምፖል መያዣ ፣ ከአዶ አምፖል የሰንሰለት ቅሪቶች አሉ። እስልምና ነን በሚሉ ቡልጋሮች እንደዚህ ያሉ ነገሮች ሊገዙ አይችሉም። በቦልጋር ውስጥ የሩሲያውያን ቋሚ መኖሪያ እና የሩስያ የእጅ ሥራ ሩብ መገኘት በመኖሪያ ቤቶች ቅሪቶች ተጓዳኝ ግኝቶች ይታያል. ለምንድነው ይህ ዛሬ በታታርስታን ውስጥ ትኩረት ያልተደረገበት, እኔ እንደማስበው, መረዳት የሚቻል ነው.

ይህ ጉዳይ በፖለቲካ አውሮፕላን፣ በአንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች እና አርኪኦሎጂስቶች የግል ምኞቶች አውሮፕላን ውስጥ አከራካሪ ነው። የችግሩን ሳይንሳዊ ገጽታ ከወሰድን, ኢሜንኮቪትስ ከማንም በላይ ስላቭስ እንደሆኑ ሊከራከር ይችላል. የታዋቂ ሳይንቲስቶች ስራዎች አሉ, ለምሳሌ, አካዳሚክ V. V. ሴዶቭ, በስላቭክ አርኪኦሎጂ ውስጥ ዋና ስፔሻሊስት, የምስራቃዊ ኤስ.ጂ. Klyashtorny, የሳማራ ተመራማሪ ጂ.አይ. ማቲቬቫ

በነሱ ውስጥ, ውስብስብ ምንጮችን መሰረት በማድረግ, ኢሜንኮቪትስ የስላቭ ህዝብ እንደሆኑ ተረጋግጧል, ቢያንስ አብዛኛው የዚህ ባህል ህዝብ ስላቭስ ነው. ይህ በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ፣ በአጎራባች ህዝቦች ቋንቋ መረጃ (የስላቭ ብድር በኡድሙርት ቅድመ አያቶች ቋንቋ) ፣ የጽሑፍ ምንጮች - ለምሳሌ የአረብ ተጓዥ አህመድ ኢብን ፊርዳን በ 922 ቮልጋ ቡልጋሪያን በግል የጎበኘው ።, የቡልጋሮች ገዥ የስላቭስ ንጉስ ይለዋል.

የሞስኮ አርኪኦሎጂስቶች በ 1970 ዎቹ ውስጥ ከታታርስታን ከተባረሩ በኋላ, የአካባቢው አርኪኦሎጂስት A. Kh. ካሊኮቭ (ይህ በዩኤስኤስአር ብሄራዊ ሪፐብሊኮች ውስጥ የ nomenklatura አቋሞችን ለማጠናከር በአጠቃላይ ዝንባሌ ምክንያት ነበር). ከዚያም በኢሜንኮቪያውያን እና በቡልጋሮች መካከል ቀጣይነት እንደሌለው መናገር ጀመሩ, እና ቦልጋር ሙሉ በሙሉ የቡልጋሪያኛ, የቡልጋሮ-ታታር ከተማም ሆነች. መጣጥፎች ተጽፈዋል ፣ ንድፈ ሐሳቦች ቀርበዋል ፣ ምናልባትም ኢሜንኮቪውያን ቱርኮች ፣ ባልቶች ወይም ፊንላንድ-ኡግራውያን ነበሩ ፣ ግን በሆነ መንገድ ለዚህ ህዝብ ስላቭስ እጅግ በጣም ጥሩ ማስረጃ አለ የሚለውን እውነታ ትኩረት አልሰጡም ።

እውነታው ግን የቮልጋ ቡልጋሪያ ከመከሰቱ በፊት እንኳን በመካከለኛው ቮልጋ ክልል ውስጥ የሚኖሩ የስላቭስ እውነታ ኦፊሴላዊውን አመለካከት አጠፋ ፣ በዚህ መሠረት ታታሮች ሁል ጊዜ እዚህ ቤት ነበሩ ፣ እና ሩሲያውያን ባዕድ ነበሩ ። ፣ በሪፐብሊኩ ሉዓላዊነት ማረጋገጫ ላይ መታ።እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ ፣ የዚህ ሉዓላዊነት ተስፋፍቷል ፣ እና በኋላ ፣ በ 2000 ዎቹ ፣ የኢሜንኮቭ በአካባቢው ሳይንሳዊ ክበቦች ውስጥ ያሉ ችግሮች በቀላሉ መታየት ጀመሩ ። በውጤቱም, ዛሬ የተለመደው እውነት ስላቭስ በመካከለኛው ቮልጋ ከ 1552 በኋላ በመካከለኛው ቮልጋ ላይ ታየ, እና የቦልጋርስ ከተማ የታታር ህዝብ ቅድመ አያቶች በቡልጋሮች ተመሠረተ.

በታዋቂው አርኪኦሎጂስት ፒ.ኤን. መሪነት የቃል ወረቀት እና ዲፕሎማ ጻፍኩ. Starostin, Imenkov ችግር ላይ ታዋቂ ኤክስፐርት, በዚህ ርዕስ ላይ ክላሲክ monograph ደራሲ. በተወሰነ የሥራ ደረጃ ላይ ወደ ከፍተኛ የአጠቃላይ ደረጃ - የዘር እና የቋንቋ ትስስር - የሳይንስ ተቆጣጣሪው እንዲህ ማለት ጀመረ: - የበለጠ ጥንቃቄ ማድረግ አለብዎት.

እነዚህ ስላቭስ እንደሆኑ ግልጽ ነው, ነገር ግን ኢሜንኮቪትስ "የምዕራባውያን አመጣጥ" ህዝቦች ናቸው ብሎ በእርግጠኝነት መናገር ይሻላል. በጉርምስና ዕድሜ ላይ ባለው ከፍተኛነት ምክንያት እርሱን አልሰማሁትም እና በሁሉም ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ላይ አቋሜን ተከላክያለሁ። ከዩኒቨርሲቲ ስመረቅ፣ ወደ ሪፐብሊኩ የሳይንስ አካዳሚ የድህረ ምረቃ ትምህርት ቤት የምገባበት ሁኔታ የተመካው የኢሜንኮቪት ዘርን ላለመዘመን ነው። እንደገና አልታዘዝኩም፣ ብዙ ውንጀላ ዘነበብኝ - “ጥቁር አርኪኦሎጂስት” መሆኔን በተመለከተ ወሬዎች ይናፈሱ ጀመር።

ቀስ በቀስ ወደ ተገለለ ተለወጥኩ ፣ በኤፕሪል 2005 ኢሜንኮቭስካያ ባህል በቦጎሮዲትስኪ የመቃብር ቦታ ላይ ለህትመት ሲዘጋጅ (በእኔ የተጻፈው ከ P. N. Starostin ጋር) የተፃፈው ነጠላ ጽሑፍ በቀላሉ ነበር ። በፊቴ ተደምስሷል … አንድ የማይሰበር የላብራቶሪ ረዳት መጣ፣ የእጅ ጽሑፉን ወሰደ - እና ያ ነው። እሱ እንዲህ አለ - እንዴት ጠባይ እንዳለህ አልገባህም … ተቆጣጣሪው እንኳን ምንም ማድረግ አልቻለም. በመጨረሻ ፣ እኔ በሆነ ተአምር ወደ ድህረ ምረቃ ትምህርት ቤት ገባሁ ፣ ከዚያ በተወዳዳሪው ተሲስ መከላከል ላይ ችግሮች ነበሩ ። እ.ኤ.አ. በ 2009 ህዝባዊ እንቅስቃሴዬን ጀመርኩ ፣ ኢሜንኮቭን አዘምን እና በፕሬስ ውስጥ ያሉ ሌሎች ችግሮች ።

በሥራ ላይ ችግሮች ማጋጠም ጀመርኩ, ባልደረቦቼ በንግግሮቼ በመምሪያው ላይ ችግር እንዳመጣባቸው ፈሩ. በግፊት ተሸንፌያለሁ እና ከ 2010 ጀምሮ በካዛን ህዝባዊ ህይወት ውስጥ በንቃት መሳተፍ አቆምኩ ፣ እንደገና ወደ ሳይንስ ቀየርኩ ፣ ግን እዚህም ችግሮቹ ጀመሩ-በኮንፈረንስ መውሰድ አቆሙ ፣ መጣጥፎችን በተለይም VAK-ovs ለማተም በጣም አስፈላጊ ነበሩ ። ሳይንቲስቶች.

ብዙ ጊዜ የጽሁፉ ርዕስ ከህትመቱ መገለጫ ጋር እንደማይዛመድ ይነገር ነበር። የ"Echo of Ages" መጽሔት ዋና አዘጋጅ D. R. ሻራፋትዲኖቭ በግልፅ ተናግሯል። እያንዳንዱ ሕዝብ የራሱ የሆነ ተረት ሊኖረው ይገባል፤ እኔም ይህን ተረት አጠፋለሁ። በቅርብ ጊዜ ምንም መማሪያዎች አልታተሙም። በ2015፣ በድጋሚ ምርጫ አለኝ። ምናልባትም፣ ከረዳት ፕሮፌሰርነት ወደ ረዳትነት እንደገና ሊመረጡ ይችላሉ (መደበኛው ምክንያቱ የማስተማሪያ መሳሪያዎች እጥረት ብቻ ነው) ወይም ምናልባት ሙሉ ለሙሉ አዲስ ሥራ መፈለግ አለባቸው። ነገር ግን እዚህ ምንም እንግዳ ነገር የለም፣ ፈላጭ ቆራጭ መንግስት አለን እና የታሪክ ተመራማሪዎች በሰይፍ ሳይሆን በብዕር ሊያገለግሉት ይገባል።

ለማሸነፍ በጣም አስቸጋሪ የሆነው ዋናው አፈ ታሪክ በታታርስታን ግዛት ውስጥ መኖር ነው ሁለት ህዝቦች: ሩሲያውያን እና ታታሮች ፣ የተዘጉ ማህበረሰቦችን ለያዩ የሚባሉት፣ በጣም አስቸጋሪ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ያላቸው እና ብልህ አመራር ከሌለ እነዚህ ሁለት ህዝቦች ወደ እርስበርስ ግጭት ውስጥ ይገባሉ። ሁሉም የታሪክ ምሁራን ይህንን አፈ ታሪክ መደገፍ አለባቸው, አንድ ሰው የሩስያ ህዝብ ታሪክን, አንድ ሰው - ታታር, ሁሉም ሰው በትክክል መምራት አለበት. አንድን ነገር ለመለወጥ, ተመሳሳይ ኢሜንኮቪትስ ስላቭስ መሆናቸውን በሳይንስ ማረጋገጥ በቂ አይደለም.

ችግሩ ያለው ሙያዊ እውቀት በሚሰራጭበት ማህበራዊ አካባቢ ነው። የካዛን ታሪክ ጸሐፊዎች ወደ ሙያዊ ቡድኖች ይመደባሉ - እነዚህ ክፍሎች, ክፍሎች, ወዘተ. እያንዳንዱ ስብስብ የራሱ የሆነ የእርስ በርስ ግንኙነት ያለው ዓለም ዓይነት ነው, እና የዚህ ዓለም መደበኛ ሕልውና ሙሉ በሙሉ በገዢው በጎ ፈቃድ ላይ የተመሰረተ ነው. አሁን በታታርስታን ውስጥ በባለሥልጣናት እና በሳይንቲስቶች መካከል ያለው የግንኙነት ስርዓት የግንኙነት ስርዓትን ይደግማል. በገዥው እና በገዥዎች መካከል በምስራቅ ዲፖፖቲዝም … ይህ ዘዴ የታሪካዊ አፈ ታሪኮችን አሠራር ያረጋግጣል.

ልዩነቱ ህሊና ያለው ሳይንሳዊ ምርምር እንኳን በአጠቃላይ ርዕዮተ አለም በተያዘ ትረካ ውስጥ በመካተቱ ላይ ነው። ለምሳሌ, አንድ አርኪኦሎጂስት ከሴራሚክስ ጋር ይሠራል, ትክክለኛ ስሌት ይሠራል, እና እንደ "የታታር ታሪክ" በመሳሰሉት አጠቃላይ ስራዎች ውስጥ ይህ የታታር ህዝብ ቅድመ አያቶች የሸክላ ስራዎች መሆኑን ይጠቁማል. ተረት የርዕዮተ ዓለም ተግባር አለው፡ በፈላጭ ቆራጭ መንግስታት ርዕዮተ ዓለም ሁል ጊዜ ተረት ነው፣ እና ብዙ ጊዜ ከውሸት ጋር ያዋስናል።

አንድ ፕሮፌሰር ጓደኛዬ፡ ሲጠይቁህ ይለኝ ነበር። ስለ ብሔርተኝነት፣ ስለ ከተማ መስፋፋት፣ እርሱም ትክክል ነበር። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ከገጠር የመጡ ሰዎች ወደ ከተማዎች ተዛውረዋል, እዚያም ሥራ ለማግኘት በጣም አስቸጋሪ ነበር. ከቤተሰባቸው፣ ከትውልድ ቦታቸው ጋር ያላቸውን ግንኙነት አጥተዋል፣ ሁሉንም ነገር በራሳቸው አሳክተዋል። የብቸኝነት ስሜት ነበራቸው, እራሳቸውን ከሚረዱ አንዳንድ ሰዎች ክበብ ጋር ማገናኘት ነበረባቸው. ይህ እንደ መንደር, ቤተሰብ የሆነ ነገር ነው. ስለዚህ, ብሔራዊ ታሪኮች ተወዳጅ ናቸው.

አዎን, እነሱ ተንኮለኛ ናቸው, ነገር ግን በተከራዩት አፓርታማዎች ውስጥ የሚደናቀፍ ሰው, የራሱን ምግብ ለማግኘት ብዙም ሳይቆይ ሞርጌጅ እንደሚወስድ እና ህይወቱን በሙሉ እንደሚከፍል ያውቃል, እንቅልፍ እንዳይተኛ እና እንዳይፈርስ; አንድ ዓይነት ተረት ያስፈልገዋል. ከዚያም በአካባቢው የታሪክ ምሁር ሌላ ሥራ ወስዶ አየ፡ እነሆ! እኔ የታላቅ ህዝብ ነኝ፣ ቅድመ አያቶቼ የአጽናፈ ሰማይ መናወጥ ናቸው።

ለችግሮቼ ምክንያቱ ይህ ነው - ሩሲያውያን ከ 450 ዓመታት በፊት ካዛን ያዙ ፣ እኛ የራሳችን ግዛት ፣ የራሳችን ነፃ ታታርስታን ቢኖረን ፣ አሁን በጥሩ ሁኔታ እኖራለሁ ። ብሔራዊ ታሪክ (ምንም አይደለም፣ ሩሲያኛ፣ ታታር ወይም ባሽኪር) የኅዳግ፣ በሁለት ዓለማት መካከል ያሉ ሕዝቦች ታሪክ ነው። ከገጠር ኑሮ ወጥተዋል፣ በከተማው ውስጥ ገና አልሰፍሩም። በዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ያሉ ስፔሻሊስቶች ይህ መታወክ ወደ ስብዕና መከፋፈል ፣ ስለአካባቢው ዓለም አፈ-ታሪካዊ ግንዛቤ ፣ ለእውነተኛ ምስሎች መሻትን እንደሚያመጣ ይጽፋሉ። ስለዚህ, ብሔራዊ ታሪኮች ተወዳጅ ናቸው.

ስለዚህ ጥያቄ ብዙ አሰብኩ እና እዚህ ላይ የ doublethink እውነታ አለ ወደሚል መደምደሚያ ደረስኩ. ያለማቋረጥ በተዘጉ ቡድኖች ውስጥ ያሉ ሰዎች ብዙውን ጊዜ የ doublethink ክስተት እንዳላቸው የሚጽፉ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች አሉ። ያም ማለት የሎጂክ ስልቶች መስራት ያቆማሉ. አመክንዮ የተወለደው በጥንቷ ግሪክ ነው ፣ እሱ የአቶሚዝድ ማህበረሰብ ውጤት ነው ፣ ከሎጂክ አንፃር ፣ ሰው ፣ ግለሰባዊነት ፣ ያንፀባርቃል። ጥቁር ነጭ ሊሆን አይችልም - ይህ አመክንዮ ነው.

Doublethink ጥቁር በተመሳሳይ ጊዜ ነጭ ሊሆን በሚችልበት ጊዜ ነው, ማለትም. ሁለት እርስ በርስ የሚጋጩ ፍርዶች እውነት እንደሆኑ ሲታወቅ። በታታርስታን ሁኔታዎች ውስጥ ሳይንቲስቱ እንደሚከተለው ያስባል- አዎን፣ ስለ ታታር ሕዝቦች ታሪክ ተረት እጽፋለሁ፣ ግን ምናልባት አንድ ዓይነት ምክንያታዊ እህል ሊኖራቸው ይችላል። አብዛኛዎቹ የታታርስታን ሰብአዊነት ሰጭዎች እና በአጠቃላይ የፈጠራ ሙያዎች ሰዎች ትናንት መንደርተኞች ናቸው እና አንድ ሰው በዚህ ማፈር የለበትም። እነሱ የተገለሉ ናቸው እና በአንድ ወቅት እነሱ ራሳቸው ባዘጋጁት አፈ ታሪኮች በትክክል ማመን ይችላሉ። የአገሪቷን የዕድገት ዓይነት በመከተል የዘመናዊነት ችግር ገጥሞናል። በሁለተኛው እና በሦስተኛው ትውልድ ውስጥ ያሉ እውነተኛ የከተማ ሰዎች ልጆቻቸውን ቀድሞውኑ እንደሚያስወግዱ ተስፋ እናድርግ።

የአለም አቀፋዊ አዝማሚያን በተመለከተ፣ ይህን ለመፍረድ አልገምትም፣ ሁሉም ያደጉት ሀገራት የሲቪል ብሄረተኝነት የሚሉትን ጽንሰ ሃሳብ ተቀብለዋል ማለት እችላለሁ፣ አንድ ብሄር አብሮ ዜግነት ሲሆን ነው። በአንድ ብሔር ውስጥ የተለያየ ዘር፣ ቋንቋ፣ ሃይማኖት፣ ወዘተ ያላቸው ብዙ ሰዎች ሊኖሩ ይችላሉ። ሁሉም በአንድ ላይ - አንድ ብሔር. ለምሳሌ በአሜሪካ እና በፈረንሳይ ታሪክ የግዛት ታሪክ ነው።

የድህረ-ሶቪየት ቦታን በተመለከተ, እዚህ ያለው ሁኔታ በትክክል ተቃራኒ ነው, የዘር ውርስ እና የግዛቱ ታሪክ እርስ በርስ ይጣጣማሉ. በመካከለኛው እስያ እና በካውካሰስ ፣ ተረት መስራት እያደገ ነው። ዘመናዊው ኡዝቤኪስታን ፣ አንዳንድ ደራሲዎች እንደሚሉት ፣ የታላቁ ቲሙር (ታሜርላን) ግዛት ወጎችን ይቀጥላል ፣ እና ታጂኪስታን ፣ በነገራችን ላይ የታላቁ የአሪያን ሥልጣኔዎች ወራሽ ነው ፣ ለምሳሌ የፋርስ የአካሜኒድስ ግዛት ፣ ዳሪዮስ ራሱ። ታጂክ ነበር።በአዘርባጃን, ስለ ቅድመ አያቶች ታላቅነት ጥርጣሬዎች, የወንጀል ክስ ሊመሰርቱ ይችላሉ. አፈ ታሪክን በተመለከተ ሩሲያ ከዚህ የተለየ አይደለም.

ሁኔታውን ለመለወጥ, በመላው ህብረተሰብ ውስጥ ለውጦች ያስፈልጋሉ, ዲሞክራሲያዊነቱ, የዜግነት ስሜት ማሳደግ, ከጥንታዊው ወደ ዘመናዊነት ሽግግር, ሰዎች ዓለምን በምክንያታዊነት መገንዘብ ሲጀምሩ. እናም አብዛኛው ህዝብ የአካባቢውን የታሪክ ተመራማሪዎች ጽሑፎች በፈገግታ ይገነዘባል። ዘመናዊው የፖለቲካ ሥርዓት በሩስያ ውስጥ ከቀጠለ እና አገሪቱ የምትመራ ከሆነ ይህ ሂደት ረጅም ይሆናል በውስጡ የሚኖሩ ሰዎች አይደሉም ፣ ግን በመቶዎች የሚቆጠሩ ሀብታም ቤተሰቦች ፣ ሳይንቲስቶች ኃይላቸውን ለማጽደቅ ተረት እንዲያወጡ ያደርጋቸዋል። ሲቪል ብሔርተኝነት የዲሞክራሲያዊ ማህበረሰብ ውጤት ነው, እና ሩሲያ አሁንም ከዚህ በጣም የራቀ ነው.

አይ፣ አይሆንም። ፕሮጀክቱን በጥንቃቄ አጥንቼዋለሁ እና በተመሳሳይ የብሄር ብሄረሰቦች ንግግር ውስጥ እንደተፃፈ መግለጽ እችላለሁ። ያም ማለት የሩስያ ታሪክ በዋናነት የሩሲያ ህዝብ ታሪክ ነው. ስለ ፕሮጀክቱ ቅሬታዎች ይኖራሉ, ዳሚር ኢስካኮቭ ቀደም ሲል የመማሪያ መጽሃፉ ለታታሮች ትንሽ ትኩረት እንደማይሰጥ አንድ ጽሑፍ አዘጋጅቷል, በአጎራባች ቹቫሺያ ውስጥ - ቹቫሽዎች ይላሉ. ከብሔር ብሔረሰብ አንፃር የመማሪያ መጻሕፍትን የመጻፍ ሐሳብ፣ የሥልጣኔ አካሄድ የተሳሳተ ነው።

የሩስያ ታሪክ በመጀመሪያ, የግዛቱ ታሪክ መሆን አለበት ብዬ አምናለሁ. ከፓሊዮሊቲክ ዘመን ጀምሮ ስለ ዘመናዊው ሩሲያ ግዛት ስለሚኖሩት ሰዎች ሁሉ ማውራት አስፈላጊ ነው. በዚህ አቀራረብ ለምሳሌ የምስራቅ ፕራሻ ታሪክ የተለያዩ ቋንቋዎች የሚናገሩ እና በብዙ የፖለቲካ እና የመንግስት ስርዓቶች (የጀርመን ግዛትን ጨምሮ) የተደራጁበት የጂኦግራፊያዊ ቦታ ታሪክ ከዘመናዊው ታሪክ ጋር እኩል ነው የኪየቫን ሩስ ፣ የቦሃይ ግዛት ወይም የኢምፓየር ጁርቼን የሩሲያ ክፍሎች። እንደ አለመታደል ሆኖ, እርስዎ እያወሩት ያለው ፕሮጀክት ለአዲስ የመማሪያ መጽሀፍ መሰረት ሆኖ አሁንም ተቀባይነት ይኖረዋል, እና ባለስልጣናት (የፌዴራል እና የአካባቢ) የብሄር ብሄረሰቦችን ካርድ ይቀጥላሉ.

በሶሺዮሎጂ እና በፖለቲካ ሳይንስ መስክ ውስጥ ያሉ አንዳንድ ባለሙያዎች አስተያየት በ 1990 ዎቹ ሩሲያ ወደ ጥንታዊው መመለስ ጀመረች, እንዲህ ዓይነቱ ቃል እንኳን ታየ - "አርኬክ ሲንድሮም." ይህ በመካከለኛው ዘመን አልፎ ተርፎም ቀደም ባሉት ዘመናት ወደነበሩት ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶች መመለስ ነው። የ "አዲሱ የሩሲያ ፊውዳሊዝም" ጽንሰ-ሐሳብ ታየ.

ኃይል የሚደራጀው በግለሰቦች መካከል ባለው የደንበኛ-ደንበኛ ግንኙነቶች ላይ በመመስረት ነው። ፊውዳል ያለመከሰስ መብት የሚሠራው በሞስኮ ውስጥ የተቀመጠው ዋናው ገዥ ለአካባቢው ፊውዳል ጌታ ከተወሰነ ክልል ለምሳሌ ከታታርስታን ገቢ የመሰብሰብ መብት ሲሰጥ ነው. የሞስኮ የበላይ ጠባቂ በቫሳል ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ አይገባም - ዋናው ነገር የኋለኛው የገቢውን ክፍል ይጋራል. ቫሳል ማንኛውንም ነገር ማድረግ ይችላል (በእርግጥ ፣ በተወሰኑ ገደቦች ውስጥ) እና በታሪካዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ ከመጠን በላይ - ገዢውን ለማስቆጣት የሚያደርገው የመጨረሻው ነገር።