የሶሺዮ-ፍልስፍና ትንተና ስልተ ቀመሮች እና የማህበራዊ ስርዓቶች እድገት ውስጣዊ አመክንዮ

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

በ XX - XXI ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የዘመናዊው ማህበረሰብ ወደ አዲስ የዕድገት ደረጃ ካለፈበት እውነታ በመነሳት ዛሬ በተለምዶ "መረጃዊ" ተብሎ የሚጠራው, ስለ መዋቅራዊ አካላት ሳይንሳዊ ትንታኔዎችን ማጥናት እና መስጠት አስፈላጊ ነው. እንደዚህ ያለ ማህበረሰብ ምን ያካትታል እና የህይወት ድጋፍ ስርዓቱ ምንድ ነው?

ይህ ጉዳይ በአንድ በኩል የማህበራዊ ልማት ዘዴዎችን ለማጥናት እና ለመጠቀም አስፈላጊ ነው, በሌላ በኩል, ዘመናዊ የመንግስት እና የመንግስት ያልሆኑ መዋቅሮች በአዲሱ የመረጃ ማህበረሰብ ባህላዊ ገጽታ ውስጥ እንዴት እንደሚገናኙ ለመረዳት.

እንደ ዘመናዊ ተመራማሪ ፕሮፌሰር ኢ.ኤል. ራያቦቫ፡- “ሁለቱ የዓለም ጦርነቶች በክላሲካል ጂኦፖለቲካልቲክስ መሰረታዊ ባህሪያት ላይ ብቻ ለተንቀሳቀሱት የጂኦስትራቴጂስቶች ጥሩ ትምህርት ሆነዋል። መንግስታትም ሆኑ መንግሥታዊ ያልሆኑ አካላት በችግር ጊዜ ዓለም አቀፍ ሁኔታዎችን ለመቀስቀስ እንዲችሉ እንደነዚህ ያሉትን አስፈላጊ ሀብቶች ወደ ጎን በመተው ተገለጠ።

አሁን ያለው የህብረተሰብ ሁኔታ ካለፉት ግዛቶቹ በእውነቱ ብዙ መሰረታዊ የሆኑ አዳዲስ ልዩነቶችን አምጥቷል ወይንስ አዲሱ (መረጃዊ) ፓራዲጅም ሁሉም ነገር ሆኗል ፣ የህብረተሰቡን እድገት ምክንያታዊ በሆነ ሥርዓት መሠረት የሚቀጥል መሆኑን ማሰብ አለበት። በብዙ ሺህ ዓመታት የሰው ልጅ ስልጣኔ ማህበራዊ እድገት ሂደት ውስጥ ተገንብቷል?

እንደውም እየሆነ ያለውን ነገር ለመረዳት ለሌላ ጥያቄ መልስ ሊሰጠው ይገባል፡ በመረጃ ማህበረሰብ ውስጥ የህይወቱን እምብርት እንዴት ይገልፃል እና በዚህ በኩል አወቃቀሩን እና አደረጃጀቱን ያሳያል?

የኢንፎርሜሽን ማህበረሰቡ ከቀደምት ግዛቶች ዋና ዋና ልዩነቶች አንዱን እንግለጽ። ይህ ልዩነት በአብዛኛው የሳይበር አካባቢ ወይም ሳይበርስፔስ ተብሎ የሚጠራው አዲስ አካባቢ ሲፈጠር ነው (ካምብሪጅ ዲክሽነሪ ይህንን ቃል “ምናባዊ”፣ “ከመረጃ ቴክኖሎጂ ጋር የተቆራኘ” የሚል ቅጽል አድርጎ ይገልጸዋል) [2]።

ይህ አካባቢ በሰው ልጅ የሥልጣኔ ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ እድገት ምክንያት የታየ ሲሆን ከተፈጥሮ እና ማህበራዊ አከባቢ ጋር በማህበራዊ ልማት ውስጥ ቦታውን ወሰደ። በሳይበር ቦታ ውስጥ ዋናው ተሽከርካሪ ቨርቹዋል ኢንተርኔት ነው። ዘመናዊው የሰው ልጅ አብዛኛውን ጊዜውን የሚያጠፋው በይነመረብ ላይ ሲሆን ይህም የሥራ ጉዳዮችን ለመፍታት እና የራሳቸውን መዝናኛ ለማቅረብ ነው.

የኢንፎርሜሽን ማህበረሰቡን ምንነት ከኢንተርኔት ቴክኖሎጂዎች ጋር በተያያዙ ቃላት ለመግለጽ እንሞክር። ከሳይበርኔትቲክስ ጋር ወደ ሳይንሳዊ አጠቃቀም ከገባው የኮምፒዩተር (ኮምፒውተሮች) አሠራር ጋር ተያይዞ ከሚታወቁት የታወቁ ቃላት አንዱ “አልጎሪዝም” የሚለው ቃል ነው። የ1983 የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት፣ በኤል.ኤፍ. ኢሊቼቫ, ፒ.ኤን. Fedoseeva, S. M. ኮቫሌቫ, ቪ.ጂ. ፓኖቫ የእንደዚህ አይነት ቃል ፍቺዎችን ይሰጣል.

በዚህ እትም መሰረት, ስልተ ቀመር "የባህሪ ዘዴን የሚወስን ፕሮግራም (ስሌት); ውጤታማ የችግር መፍታት ደንቦች (የመድሃኒት ማዘዣዎች) ስርዓት. ይህ የተግባሮቹ የመጀመሪያ ውሂብ በተወሰኑ ገደቦች ውስጥ ሊለያይ እንደሚችል ያስባል። በአይቲ ፍሮሎቭ የተዘጋጀው የፍልስፍና መዝገበ ቃላት “አንድን ልዩ ችግር በአጠቃላይ ለመፍታት የሚያስችል ዘዴ ሲኖረን ስልተ ቀመርን እንሰራለን” [3] ይላል።

አንድ ተጠራጣሪ እንዲህ ይላል-የወል መሣሪያ እንዴት ከምናባዊ አካባቢ እና በመመሪያው እና በሶፍትዌር ላይ የተመሰረተ ኮምፒተርን ማወዳደር ይቻላል.ሆኖም፣ ከጥንታዊ ግሪክ የተተረጎመው “ፕሮግራም” የሚለው ቃል ራሱ “የመድኀኒት ማዘዣ”፣ “ቅድመ ውሳኔ” ማለት እንደሆነ እናስታውስ።

ከዚህም በላይ ዘመናዊ የማህበራዊ ሂደቶች ጥናቶች ከህብረተሰቡ ጋር በተገናኘ የአልጎሪዝም ጽንሰ-ሀሳብ ያስተዋውቃሉ. የዙሪክ ፕሮፌሰር ፌሊክስ ስታድለር በአንዱ ሥራው ላይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - “በአልጎሪዝም ማለቴ የፕሮግራም ኮድ ብቻ ሳይሆን የማህበራዊ-ቴክኒካል ስርዓቶች እና የተቋማዊ ሂደቶችን ስራም ጭምር ነው ረጅም ወይም ትንሽ ረጅም የሰንሰለት ክፍሎች ችግሮች መፍትሄ። አውቶማቲክ መሆን

የአልጎሪዝም ስርዓቶችን የመተግበር መስክ መስፋፋት ድንገተኛ አይደለም እና ይህ "መቆም" የሚችል ወይም ያለበት ሂደት አይደለም. የትኛውን አልጎሪዝም እንደምንፈልግ እና የማንፈልገውን ለመረዳት እንድንችል የተለየ ትችት ማዳበር አለብን። ይህ በጣም አስፈላጊ የስታድለር አስተያየት ወደ አልጎሪዝም እርምጃዎች ምልክት ይጎትተናል - በህብረተሰብ ላይ አወንታዊ ወይም አሉታዊ ተፅእኖ። በዚህ ጉዳይ ላይ ከዚህ በታች እንቆይ.

የሃርቫርድ ኬኔዲ ትምህርት ቤት ድረ-ገጽ ከኬቲ ኦኔል ጋር የተደረገ ቃለ ምልልስ አሳተመ፣ “The Weapons of Mathematical Destruction፡ ትልቅ ዳታ እንዴት ኢ-እኩልነትን እንደሚጨምር እና ዴሞክራሲን እንደሚያሰጋ” ከሚለው ደራሲ ከኬቲ ኦኔል ጋር የተደረገ ቃለ ምልልስ። እሷ እንዲህ ስትል ጽፋለች: - "አልጎሪዝምን ስንገነባ, የሚገልጸውን ውሂብ እንገልጻለን, ብዙውን ጊዜ አድልዎ እናደርጋለን … ዋናው ነገር ግን ግቡን እንገልፃለን (የእኔ አፅንዖት, ኢቢ), ስኬትን እንገልጻለን."

እያንዳንዱ ተማሪ የተቻለውን ያህል ትምህርት እንዲያገኝ ለማድረግ በትምህርት ተቋማት ውስጥ ለትርፍ የተፈጠሩ ስልተ ቀመሮች በድንገት ጥቅም ላይ ይውላሉ ብሎ ማሰብ ከባድ መሆኑን ትናገራለች። እናም ለዚህ [5] መንግስት ትኩረት እንዲሰጠው ጠይቀዋል።

ነገር ግን አንድ ሰው የሚገነቡት የአልጎሪዝም ችግር እና የባህሪ ውስጣዊ አመክንዮ ከህብረተሰቡ መረጃ አሰጣጥ ጋር ተያይዞ የተከሰተው ችግር ነው ብሎ ማሰብ የለበትም. ይልቁንስ ፣ ይህንን ተሲስ በተለየ መንገድ ማጤን ይቻላል - የህብረተሰቡን መረጃ በቅርጽ ዛሬ እየሄደ ባለበት ሁኔታ በፕላኔቷ ላይ ያለው የአልጎሪዝም ሥራ ውጤት ነው።

በታሪክ ውስጥ የሰው ልጅ በተወሰኑ ሕጎች መሠረት በኅብረተሰቡ ውስጥ እንዲኖር የሚያዝዙ ምሳሌዎች ካሉ ፣ ማለትም የማህበራዊ ልማት አመክንዮ ሥራ መገለጫ አለን? በእርግጥ አላቸው. እንደ "የሥነ ምግባር ደንቦች" እና "የሕግ ደንቦች" የመሳሰሉ ስያሜዎችን እንኳን ተቀብለዋል.

የሥነ ምግባር ደንቦች ግልጽ ምሳሌዎች "በእግዚአብሔር ስም" የአማኞች "ትክክል" ባህሪ አስቀድሞ የሚታወቅባቸው እና "የተሳሳተ" ባህሪ በህብረተሰቡ ላይ የሚያስከትሉት ውጤቶች እና ውጤቶች የሚገለጡባቸው የተለያዩ ሃይማኖታዊ ትምህርቶች ናቸው. ከዚህም በላይ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ብቻ ሳይሆኑ የሥነ ምግባር ደንቦች ስብስብ አላቸው. ለምሳሌ, እንዲህ ዓይነቱ የ "ትክክለኛ ባህሪ" ኮድ በ 1961 በዩኤስኤስ አርኤስ ውስጥ ተቀባይነት አግኝቷል እና "የኮምኒዝም ገንቢ የሞራል ኮድ" የሚለውን ስም ተቀብሏል.

ዛሬ ብዙ ተቋማት የራሳቸው የሥነ ምግባር ደንቦች አሏቸው, በዚህ ጥሰት ምክንያት ሰራተኞች አስተዳደራዊ ቅጣት ይደርስባቸዋል, ከሥራ እስከ መባረር ድረስ. ይህ የማህበራዊ ባህሪ ማዘዣ (ፕሮግራም) አይደለም?

በተመሳሳይ ጊዜ, በሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር ደንቦች ውስጥ, በሃይማኖት የሚወስነው ባህሪ ላይ የማያሻማ ማብራሪያ ሁልጊዜ አያስፈልግም, በእግዚአብሔር ስም በእምነት ይወሰዳል, እና በዓለማዊ የሥነ-ምግባር ደንቦች ውስጥ, የጠቅላላው አስተያየት. የጋራ ሥራ ሁል ጊዜ አያስፈልግም - በአስተዳደሩ ምትክ ጉዲፈቻ ይመከራል …

እናጠቃልለው፡- “አልጎሪዝም”፣ በሳይንሳዊ መልኩ እውቅና ያለው ቃል፣ ቴክኒካል እና ቨርቹዋል ኮምፒውቲንግ ሲስተምን ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ ስርዓቶችንም የሚገልፅ ቃል ሊሆን ይችላል።

ከኮምፒዩተር ሲስተሞች ጋር የተያያዘውን የቃላት አነጋገር ማጤን በመቀጠል በኮምፒዩተር ውስጥ ያለው ስልተ ቀመር የስርዓቱን ውስጣዊ አመክንዮ እንደሚፈጥር እናስተውል። ይህ ማለት በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ስልተ ቀመር (algorithm) በውስጡም ውስጣዊ አመክንዮ (ሎጂክ) ይመሰርታል፣ በዚህም መሰረት አንዳንድ ችግሮችን ለመፍታት መንገዶችን ፍለጋ አለ።

ስለዚህ፣ አልጎሪዝም የባህሪ ዘዴን የሚወስን ፕሮግራም ከሆነ እና ችግሮችን በብቃት ለመፍታት የደንቦች ስርዓት ከሆነ፣ የማህበራዊ ልማት ውስጣዊ አመክንዮ የሚፈጥር ነጠላ ስልተ ቀመር መኖሩን የሚያሳዩ ታሪካዊ ምሳሌዎችን እንመልከት።

በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ በዘመናዊ አረዳድ ውስጥ የሳይንሳዊ እውቀት ስርዓት መፈጠር የጀመረበት ጊዜ አለ። እኛ እንደ እንግሊዛዊው እኩያ እና ፈላስፋ ኤፍ ባኮን ፣ የዘመናዊ የሳይንስ ፍልስፍና መስራች ተደርጎ የሚወሰደው እንደ ሳይንቲስቶች እንቅስቃሴ እያወራን ነው ፣ እሱም አዲስ የግንዛቤ ዘዴን ያቀረበው ፣ የፈረንሣይ የሂሳብ ፣ ፈላስፋ ፣ የፊዚክስ ሊቅ አር. ዴካርት ፣ እንግሊዛዊ ቁሳዊ አዋቂ። ፈላስፋ ቲ.ሆብስ፣ እንግሊዛዊ ፈላስፋ ጄ. ሎክ ወዘተ… ስራዎቻቸው የፍልስፍና እና የስነ-መለኮት ሜዶሎጂያዊ ልዩነት፣ የ18ኛው ክፍለ ዘመን መገለጥ መፈጠር፣ የተለያዩ ቅርጾች መኖራቸውን በማስረጃ ላይ የተመሰረተ የዘመናዊ ሳይንስ ምስረታ፣ ክስተቶች መነሻ ሆነዋል። እና በተፈጥሮ ውስጥ ሂደቶች, እና በእነሱ ላይ እምነት መሰረት አይደለም.

አዲሱን የማህበራዊ ልማት አመክንዮ ከጣሉት መካከል ነበሩ። ለምን አደረጉ፣ ምን አነሳሳቸው? ታሪክ ትክክለኛ መልስ ሊሰጠን አይችልም። ሆኖም ግን, ለህብረተሰቡ ውስጣዊ አደረጃጀት አዲስ እቅድ አውጥተዋል, ወደ አዲስ ማህበራዊ መዋቅር ለመሸጋገር ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጥረዋል - የቡርጂዮ ማህበረሰብ እና ወደ አዲስ የቴክኖሎጂ መዋቅር - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ኢንዱስትሪያልነት.

ግን እዚህ ላይ ጥያቄው አለ፡ የማህበራዊ ልማትን ውስጣዊ አመክንዮ በመቀየር (ከቲኦዞፊ ወደ ፍልስፍና) የህብረተሰቡን ህልውና አልጎሪዝም ቀይረውታል?

ነገሩን እንወቅበት። የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ የክርስቲያን ቲዎሶፊዝም፣ የክርስትናን አስተምህሮ በምክንያታዊነት ለማረጋገጥ እና ሥርዓት ለማስያዝ የፈለገ [7]፣ በተለምዶ “ስኮላስቲክስ” እየተባለ የሚጠራው፣ ስለ ክርስቶስ (አዲስ ኪዳን) መጽሐፍ ቅዱሳዊ አስተምህሮ ዘዴን መሰረት ያደረገ ነው። ቴዎሶፊ ልክ እንደ ፍልስፍና፣ ስለ አለም አወቃቀር፣ ሰው እና ሰው በአለም ውስጥ ያለ ትምህርት እንደሆነ አስተውል።

ወደ ሥነ-መለኮት ዝርዝሮች ሳንሄድ ዓለም ለአውሮፓውያን ክርስቲያን የነገረ-መለኮት ሊቃውንት እንደ ሥላሴ የቀረበ ነበር - እግዚአብሔር አብ፣ የእግዚአብሔር ልጅ እና መንፈስ ቅዱስ [8] እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል። ከላይ ያሉት ፈላስፎች የሳይንስን የግንዛቤ ዘዴዎችን ቀዳሚነት በመገንዘብ በማህበራዊ መዋቅር ውስጥ የሃይማኖትን ሚና አልካዱም እና ዓለም ግን በእግዚአብሔር የተፈጠረች ናት ከሚለው ቲሲስ ቀጥለው ነበር ነገር ግን ሳይንስ ሊያጠናቸው የሚገቡ ተጨባጭ የእድገት ህጎችን ይዟል። ኤፍ ባኮን እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የላይኛው ፍልስፍና የሰውን አእምሮ ወደ አምላክ የለሽነት ያዛባል፣ የፍልስፍና ጥልቀት ግን የሰዎችን አእምሮ ወደ ሃይማኖት ይለውጣል” [9]።

በ "ነጸብራቆች …" [10] R. Descartes ደግሞ የእግዚአብሔርን መኖር አውጥቷል. ለምሳሌ, አጠቃላይ የመንቀሳቀስ መንስኤ እግዚአብሔር እንደሆነ ያምን ነበር. እግዚአብሔር ቁስን ከመንቀሳቀስ እና ከማረፍ ጋር ፈጠረ እና በውስጡም ተመሳሳይ የእንቅስቃሴ እና የእረፍት መጠን ጠብቆ ያቆየዋል። ማለትም ምክንያታዊ እና ስሜታዊ እውቀት የአንድ መለኮታዊ መርህ የአጠቃላይ የነገሮች ተፈጥሮ ይዘት ነው። ይህ ደግሞ የሥላሴ ይዘት ነው።

በእንደዚህ ዓይነት ፍልስፍናዊ ሥላሴ ውስጥ ብቻ, ከቲኦዞፊካል ሥላሴ በተቃራኒ, ምክንያታዊነት እና ስሜት ቀስቃሽነት (የስሜት ህዋሳት) ወደ ፊት ይወጣሉ. ይህ ማለት በ16ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን የ"አዲሱ" አውሮፓውያን ፈላስፎች እንቅስቃሴ ውጤት ህብረተሰቡ ከቲኦዞፊካል ውክልና ወደ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ በምክንያታዊነት እና በስሜታዊነት ላይ የተመሰረተ ሽግግር ሲሆን ይህም የሁለቱም ማህበራዊ ውጣ ውረዶች (የቡርጂዮ አብዮቶች) መነሻን ይወስናል።) እና የቴክኖሎጂ ቅደም ተከተል ለውጥ (ኢንዱስትሪያል).

በተመሳሳይ ጊዜ, የ "ሥላሴ" ይዘት የተሸከመው አልጎሪዝም ሳይለወጥ ቀረ. የማህበራዊ ተቋማት አሠራር ውስጣዊ አመክንዮ ተለውጧል - ከፖለቲካዊ ወደ ማህበራዊ እና ሳይንሳዊ. የሳይንስ አካዳሚዎች, አዲስ የፖለቲካ አስተሳሰቦች, አዲስ የመንግስት ዓይነቶች ታዩ.

ነገር ግን፣ ለምሳሌ፣ የ‹‹ሥላሴ››ን ይዘት የተሸከመው አልጎሪዝም ሳይለወጥ በመቆየቱ፣ ሃይማኖት ማኅበራዊ ጠቀሜታውን አላጣም፣ ነገር ግን አዲስ የክርስትና ፕሮቴስታንት እምነትን በመከተል ወይም የቀድሞዎቹን የክርስቲያን ካቶሊካዊነት እና የኦርቶዶክስ ዓይነቶችን እንደያዘ፣ የማህበራዊ ባህሪ አስፈላጊ መሣሪያ ደንብ ሆኖ በሕዝብ ንቃተ ህሊና ውስጥ ቆየ።

ተጨማሪ የክስተቶች ሂደት እንደገና በማህበራዊ ባህሪ ውስጣዊ አመክንዮ ላይ ለውጥ አምጥቷል. ይህ የሆነበት ምክንያት በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ እድገት እና በኬ ማርክስ ክፍሎች - ፕሮሌታሪያት እና ቡርጂዮይሲ ተብሎ የሚጠራው ሁለት ትላልቅ ማህበራዊ ደረጃዎች በመፈጠሩ ነው።

የማርክሲዝም የማህበራዊ ፍትህ ማህበረሰብ ምስረታ አስተምህሮ ሆኖ ብቅ ማለቱ እንደ "ኤቲዝም" የመሰለ ማህበረ-ሥነ-ምግባራዊ ክስተት መፈጠሩን ወስኗል። ኤቲዝም (ከግሪክ - ኤቲዝም) የእግዚአብሔርን ወይም የአማልክትን, የመናፍስትን, ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ኃይሎችን እና በአጠቃላይ ማንኛውንም ሃይማኖታዊ እምነቶችን መካድ ነው.

በትንንሽ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ የመጀመሪያ እትም ላይ እንደተጻፈው፣ “የምንኖርበት ዘመን፣ በምልክቱ ሥር እያለፍን፣ በአንድ በኩል፣ የቴክኖሎጂው ከፍተኛ ዕድገት፣ የእንፋሎት፣ የኤሌክትሪክ ኃይል በመጠቀም የሰው ኃይል ሜካናይዜሽን እና ሌሎች የኃይል ዓይነቶች ፣ በሌላ በኩል ፣ የአዲሱ ክፍል ታላቅ እድገት - የኢንዱስትሪ ፕሮሌታሪያት ፣ በመጨረሻው አዲስ የተውሒድ ተሸካሚ እና የሃይማኖት ቀባሪ የሆነውን ሰው ውስጥ አስገብቷል”[12].

የማህበራዊ ልማትን ውስጣዊ አመክንዮ ከመቀየር አንፃር “ኤቲዝም” ምንድን ነው? ይህ ከሥላሴ፣ እንደ ባለ ሶስት አቅጣጫዊ አመክንዮ፣ ወደ ሁለት አቅጣጫዊ አመክንዮ የተደረገ ሽግግር ነው፡ "እግዚአብሔር አለ - አምላክ የለም"። ስለዚህም በርዕሰ ጉዳዩ ላይ ብዙ የፍልስፍና ንግግሮችን ተከትሏል፣ በጥቅሉ እንደዚህ ይመስላል፡- "እግዚአብሔር ከሌለ ሁሉም ነገር ተፈቅዶልኛል?"

በሃያኛው ክፍለ ዘመን አዳዲስ ቴክኖሎጂዎችን በመጠቀም የማህበራዊ ልማትን አመክንዮ እንመልከት። በእርግጥ የምርት ዕድገት የሽያጭ ገበያዎችን እና የሸማቾችን አመለካከት ለዕቃዎች መመስረት አስፈለገ. አንድ ሰው-ሸማች አስፈላጊ ሆነ, ስለ "ከፍተኛ" ሥነ ምግባር የማያስብ, ነገር ግን ለአምራቾች መሸጥ የሚያስፈልገውን ይበላል.

ምን ለማድረግ? መፈናቀል፣ የሥነ ምግባር ደንቦችን ወደ ሙሉ ለሙሉ መቅረታቸው አስፋፉ። በሰዎች አእምሮ ውስጥ ያለው ኤቲዝም የሸማቾችን ትውልድ የመንከባከብ አንዱ ዘዴ ነው። በሌላ በኩል, ይህ የማህበራዊ ስርዓት መኖርን ማቅለል ነው - ወደ ሁለት አቅጣጫዊ አመክንዮ ባህሪ ሽግግር, በሁሉም ነገር ውስጥ መፈለግ ጀመረ. አንድ አስደናቂ ምሳሌ "ጓደኛ ወይም ጠላት" ማለትም "ጓደኛ - ጠላት" የመለየት ወታደራዊ እቅድ ነው. ስለዚህም ውጤቱ - ጠላት መዋጋት አለበት.

ይህ መዘዝ በሁለት አቅጣጫዊ ባህሪ ሎጂክ ውስጥ ብቻ ሊታይ የሚችለው በዚህ መልክ ነው። በተወሰኑ መርሆች ላይ ውይይት መገንባት የምትችልበት አጋር የማግኘት ዘዴ ለድርጊት መመሪያ ተደርጎ አይቆጠርም (በሁለት አቅጣጫዊ አመክንዮ ውስጥ የለም)። ለዚህም ነው በተለያዩ ህዝቦች እና ስልጣኔዎች መካከል ያለው የባህል ትብብር ዘዴዎች የማይሰሩት (ይህ ሁሉ ወደ ትጥቅ ግጭት ወይም ቀጥተኛ ጦርነት ማስፈራሪያዎች ይደርሳል).

የተለያዩ የN-dimensional ሎጂኮችን ባህሪ ግምት ውስጥ በማስገባት፣ ዘመናዊ ፊዚክስ የስምንት አቅጣጫዊ ቦታ ጉዳዮችን ለማጥናት መውጣቱ ትክክል ይሆናል [13]።

አንድ ሰው በሶስት አቅጣጫዊ አመክንዮ ምንም ጠላቶች እንዳልነበሩ እና አልተጣሉም ብሎ ማሰብ የለበትም. አይደለም፣ ጠላቶች ነበሩ፣ ይፈልጉ፣ አግኝተው ነበር፣ ይዋጉ ነበር፣ ካላገኙም ዳግመኛ አደረጉና ተዋጉዋቸው፣ እግዚአብሔርን ወክለው ሳይንስና ርዕዮተ ዓለምን ወክለው፣ ከሦስተኛው ክፍል ጀምሮ (እንበል) በአጭር ጊዜ ውስጥ ይደውሉ - አምላክ) ሁል ጊዜ ረቂቅ ነው ፣ እናም በሰዎች አእምሮ ውስጥ ከእውነተኛ ግብ አቀማመጥ እና በህብረተሰቡ ልማት ውስጥ ንቁ ተግባራዊ እርምጃዎችን ከመውሰድ ይልቅ የሥነ ምግባር ደንቦችን ተሸካሚ ነበር።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ተመሳሳይ ነገር በመገንዘብ, የሶቪየት ኅብረት አመራር የሶቪየት ኅብረተሰብ እና ሰው ልማት ውስጥ ግብ-ማስቀመጥ እንደ ኮምኒዝም አዲስ "የላቀ" ሃሳብ የእግዚአብሔርን "ያለፈበት" ሃሳብ ለመተካት ሙከራ አድርጓል..

ከዚህ አንጻር የኤ.ቪ. ሉናቻርስኪ በ1925 (14) በ1ኛው የሁሉም ህብረት መምህራን ኮንግረስ። ከሱ የተወሰኑ ጥቅሶች እነሆ። በቋሚነት ውስጥ ነን, አንዳንዴም ተደብቀን, ከተቀረው አለም ባለስልጣናት ጋር እንጋጫለን, እና እኛ የያዝነው አፈር በጣም ለስላሳ እንደሆነ ጠንቅቀን እናውቃለን, እንደ ቪ.አይ.ሌኒን ፣ ረግረጋማ ፣ ምክንያቱም እኛ አሁን በዋነኝነት በኢኮኖሚ ላይ የምንገኝበት እና የምንይዘው ግዙፍ stratum ከስር - አነስተኛ-ገበሬ እርሻዎች ፣ ወደ ኮሚኒስት ኢኮኖሚ ለመሸጋገር በሚበስልበት ጊዜ እስከ ደረጃው ድረስ ከማደግ ርቀዋል። ከዚህ ቀጥሎ የሀገሪቱ የባህል ደረጃም የጥቅምት አብዮት ለራሱ ካስቀመጣቸው ግዙፍ ተግባራት ጋር በምንም መልኩ አይገናኝም።

በእርግጥ የአገሪቱ ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ልማት ተግባራት በህዝቡ ትምህርት እና በልዩ ባለሙያተኞች ስልጠና ላይ መሠረታዊ ለውጦችን ያስፈልጉ ነበር. እንደ እውነቱ ከሆነ, በመጀመሪያ እነዚህ የመዳን ተግባራት ነበሩ, እና ከዚያ በኋላ ብቻ ልማት. በተመሳሳይ ጊዜ የሶቪየት ማህበራዊ ስርዓት ውስጣዊ አመክንዮ የማህበራዊ ፍትህ ማህበረሰብን ለመገንባት የተረጋጋ የረጅም ጊዜ ባህሪ ሊኖረው ይገባል. እንዴት ኤ.ቪ. Lunacharsky የዚያን ጊዜ ዋና ተግባራት አንዱን ይመረምራል.

ወደ ማህበረሰብ አስተማሪነት የሚያመራንን የመከላከል ስራ እንውሰደው። መከላከያ በዋነኝነት በሰዎች ላይ ያርፋል ፣ በሰራዊቱ ስሜት ላይ ፣ በአገራችን ፣ በሩሲያ ውስጥ ፣ በአብዛኛዎቹ ገበሬዎች ውስጥ ነው ፣ ግን በሁሉም ቦታ ገበሬዎችን እና ሠራተኞችን ያቀፈ ነው። ቡርጂዮሲው እራሱን ለመከላከል እና የበለጠ ለማጥቃት ምን እየሰራ ነው የቡርዥ ሀገራት አዳኝ ኢምፔሪያሊዝም አገሮች ናቸው? “የአገር ፍቅር” እየተባለ የሚጠራውን መንፈስ ታዳብራለች፣ ለትምህርት ቤቱ ትልቅ ቦታ ትሰጣለች እና ከትምህርት ቤት ውጪ በአዋቂዎች ላይ ተጽእኖ ትሰጣለች፣ “የአገር ፍቅር” ሀሳቦችን ለማዳበር እና ለመደገፍ።

በእርግጥ "የአገር ፍቅር" ሀሳብ ፍጹም የተሳሳተ ሀሳብ ነው. በካፒታሊዝም ሥርዓት ሥር ያለች አገር ምንድን ነው፣ እያንዳንዱ አገር፣ ሥልጣን ምንድን ነው? በጣም አልፎ አልፎ ፣ በአጋጣሚ ፣ ድንበሩ ከተሰጡት ሰዎች የሰፈራ ድንበሮች ጋር የሚገጣጠም ሀገርን ያገኛሉ ።

በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች በዲሞክራሲያዊ ሀገር ውስጥ ተገዢዎቻቸው "ዜጎች" በሚለው የውሸት ቃል የተሸፈኑ ስልጣኖች አሉዎት - የተለያየ ብሔር ሰዎች. ጦርነት በታወጀበት ጊዜ በዋርሶ የሚኖር አንድ ምሰሶ በክራኮው የሚኖረውን ወንድሙን መተኮስ አለበት። ማንም የየትኛው ብሔር እንደሆነ የሚጠይቅ የለም፣ ነገር ግን የማን ርዕሰ ጉዳይ እንደሆንክና ወታደራዊ አገልግሎትህን ለማን እንደምታገለግል ይጠይቃል።

ከዓለም አቀፉ የኮሚኒስት እንቅስቃሴ ሃሳቦች እይታ አንጻር መወከል እንደተለመደው የአርበኝነት ሃሳብ ላይ ትችት ምናልባት ያን ያህል ዓለም አቀፋዊ ስሜት አልነበረም። ከዚህ አንፃር የሁለት አቅጣጫዊ አመክንዮዎች ትክክለኛነት የተገነዘበው ውጤት ነው፣ በፍቺውም “አርበኛ አርበኛ አይደለም” ተብሎ የተቀመጠው እና ከላይ ባለው የእውቅና እቅድ ተወስዷል። "ጓደኛ ወይም ጠላት" በሚለው መርህ መሰረት. ይኸውም እንዲህ ዓይነቱ ዕቅድ አብዛኛውን ጊዜ ወደ ግጭቶች ይመራል.

“ቴክኖሎጂ - ርዕዮተ ዓለም - ግብ አቀማመጥ” እቅድን ከተመለከትን ፣ የአዲሱ የህብረተሰብ “ሥላሴ” ውስጣዊ አመክንዮ ንድፍ ፣ በቅድመ-ጦርነት የሶቪየት ጊዜ ውስጥ ፣ የአገር ፍቅር በዚህ መልኩ ማህበራዊ ክስተት ይመስላል ። የባሪያ ባለቤትነት ተፈጥሮ ችግሮችን ለመፍታት የሁለት-ልኬት ካፒታሊዝም ባህሪ አመክንዮ።

በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ የሥላሴ አመክንዮ ተጠብቆ ቆይቷል ፣ በዚህ ውስጥ የሚከተሉት ቀርበዋል-ርዕዮተ ዓለም (የሕዝብ መገለጥ ፣ ሀሳቦች ፣ ወዘተ) ፣ ቴክኖሎጂ (ኢንዱስትሪ ፣ የአገሪቱን ኤሌክትሪክ ፣ ወዘተ) ፣ ግብ- መቼት (ፍትሃዊ የማህበራዊ ኑሮ ስርዓት መገንባት). በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ሶቪየት ኅብረት ውስጥ ታዋቂ የሕዝብ, ሳይንሳዊ, የፖለቲካ እና ሌሎች አኃዞች መካከል ንብርብር, ወጣት የሶቪየት ግዛት (የቅድመ-ጦርነት ጊዜ ውስጥ የተሶሶሪ) የስልጠና እና የትምህርት አዲስ ሥርዓት ውስጥ ያደገው ለምን.).

እና በአውሮፓ ፣ የእግዚአብሔርን ሀሳብ በማጣታቸው እና በምላሹ በኬ ማርክስ “ካፒታል” ፣ ተመሳሳይ “ማርክሲዝም” በተለየ የትርጉም (ካፒታሊስት) ጥቅል ውስጥ ፣ ምስረታ ላይ አዳዲስ አቀራረቦችን ማዳበር አልጀመሩም ። በካፒታሊዝም ማህበረሰብ ውስጥ የአንድ አዲስ ሰው ምስል (አዲስ ምስረታ) ፣ ግን በማቃለል መርሃግብሩ መሠረት የሄደው የሸማቾች ማህበረሰብ በየጊዜው እየቀነሰ የህዝቡ የትምህርት ደረጃ ያለው ነው።

ውስብስብ የማህበራዊ እና የቴክኖሎጂ ችግሮችን ለመፍታት ያልተዘጋጀ ህብረተሰብ ብዙ ማህበራዊ እና ወታደራዊ ቀውሶችን መፍታት ስላለበት ዛሬ ይህ ችግር ሆኗል፤ ነገር ግን ወቅታዊ ሁኔታዎችን ካለመረዳት እና ከማነስ የተነሳ ይህን ማድረግ አልቻለም። ቀውሶችን ለማሸነፍ ተግባራዊ ዘዴዎች።

የአውሮፓ-አሜሪካን ማህበረሰብ ሁለት-ልኬት አመክንዮ ከሌሎች ነገሮች መካከል በኮምፒተር ቴክኖሎጂ ውስጥ ተንፀባርቋል-ኮምፒተሮች ዛሬ በሁለት-ቢት የመረጃ ማስተላለፊያ ስርዓት ውስጥ ይሰራሉ - 0 (ምንም ምልክት የለም) ፣ 1 (ምልክት አለ)።

ምናልባት በሶቪየት ኅብረት እና በካፒታሊስት አገሮች በአውሮፓ እና በአሜሪካ ውስጥ የተፈጠረው የባህሪ ውስጣዊ አመክንዮ ልዩነት ነው በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን በተከታታይ ማህበራዊ ቀውሶች ውስጥ የሩስያ ህዝብ ባህሪ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. እና ድህረ-የሶቪየት ቦታ, የሶሻሊስት ልማት ዝንባሌ (ቻይና, ኩባ, ወዘተ. ወዘተ) ጋር አገሮች ጨምሮ, በአጠቃላይ (በአጠቃላይ) እንደ አጠቃላይ ይቆጠራል, (በተጨማሪም በአጠቃላይ ግምት ውስጥ) ከሕዝቡ ባህሪ የበለጠ ምክንያታዊ ይመስላል. አጠቃላይ) የበርካታ የምዕራብ አውሮፓ እና የአሜሪካ ግዛቶች።

የሥነ ምግባር ደንቦች የግብረ-ሰዶም ግንኙነቶችን, ኢፍትሃኒያን, አደንዛዥ እጾችን እና ዝሙት አዳሪነትን ሕጋዊ ማድረግን ወዘተ የሚፈቅዱ ናቸው, ማለትም, እነዚያን ማህበራዊ ሂደቶች ቀስ በቀስ የአውሮፓን ባህላዊ ማህበረሰብ ወደ መበስበስ እና መበላሸት ወይም በሌሎች ባህሎች እንዲተኩ ያስችላቸዋል. የበለጠ የተረጋጋ የውስጥ ልማት አመክንዮ።

በነገራችን ላይ፣ ምናልባት ለዚህ ነው፣ ዛሬ፣ የብሔር ብሔረሰቦችን የማሳመን የፖለቲካ ኃይሎች፣ ባህላዊ ባህልን መጠበቅን የሚደግፉ፣ በሕዝብ ዘንድ ከፍተኛ ተቀባይነት ማግኘት የጀመሩት። ግን የትኛው?

የማህበራዊ ልማት ውስጣዊ አመክንዮ ምስረታ ጉዳዮችን ከተመለከትን ፣ ወደ ጥያቄው መመለስ ይቀራል ፣ እና ምን ዓይነት ስልተ-ቀመር ለውስጣዊ ሎጂክ የተለያዩ አማራጮችን ያቋቁማል? ይህንን አልጎሪዝም ወደ ሰው ስልጣኔ ያመጣው የሚለውን ጥያቄ አናነሳም ፣ ምክንያቱም የማስረጃ መሠረት ከሌለ ፣ የጥያቄው አጻጻፍ ወደ ሚስጥራዊ እና ምስጢራዊነት መስክ ይመራናል ።

ነገር ግን ምን አይነት አልጎሪዝም በፕላኔታችን ላይ የሰው ልጅን ለማዳበር የግብ አወጣጥ ምርጫን ወደ መርሃግብሩ ይመራናል የሚለውን ለማወቅ መሞከሩ ትርጉም ያለው ነው። በአጠቃላይ ፣ እንደዚህ ያሉ ግቦች ሁለት ብቻ አሉ-

1) የህብረተሰቡ ፍትሃዊ የነፃ ህይወት አቀማመጥ ግብ እና የእያንዳንዱ ሰው ነፃ ልማት;

2) ወይ የአንዳንዶች ጥብቅ ተዋረዳዊ ተገዥነት - የ"ጌታ ባሪያ" ስርዓት በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ፣ ነፃ ፈቃድ በአልጎሪዝም ሲታፈን፣ ወይም ደግሞ፣ ስልተ ቀመር የአንድን ሰው ነጻ ፈቃድ እስከ ነፃነት ስሜት ይተካል። ፍቃደኝነት, በግልጽ ይታያል, ለምሳሌ, በውስጣዊ አመክንዮ ውስጥ የፋይናንስ ኦሊጋርቺን እና የሸማቾችን ማህበረሰብ ባህሪ የሚቀርጽ - የጅምላ ባህል ተብሎ የሚጠራው (ሁሉም ነገር ይፈቀዳል).

ማለትም፣ በዘመናዊው የሰው ልጅ ሥልጣኔ ውስጥ የሁለቱም የሶስት አቅጣጫዊ እና ባለ ሁለት አቅጣጫዊ ባህሪ ባህሪ የተለያዩ አመክንዮዎችን የሚያዘጋጀው ስልተ-ቀመር የማህበራዊ መርሃ ግብር “ዋና-ባሪያ”ን ያቋቋመ ስልተ ቀመር ነው። ከዚያም በቅድመ-ጦርነት ጊዜ የሶቪዬት መንግስት ድርጊቶች በማወቅም ሆነ ባለማወቅ ከአሰቃቂ ስልተ-ቀመር ገደብ በላይ ለመሄድ እንደ ሙከራ ሊታዩ ይችላሉ, ለፍትሃዊ የአለም ስርዓት አላማ አዲስ ውስጣዊ አመክንዮ ይፈጥራሉ.

ነገር ግን ለማህበራዊ ልማት ስልተ ቀመሮችን ፅንሰ-ሀሳብ መግለጽ ባለመቻሉ (የኮምፒዩተር ቴክኖሎጂ ገና በጅምር ላይ ነበር) የሶቪየት አመራር ቀደም ሲል በነበረው የጌታ-ባሪያ ስልተ-ቀመር ውስጥ መሥራት የጀመረ አዲስ የውስጥ ሎጂክ ለመፍጠር ሞክሯል።

በተፈጥሮ ፣ ዘላቂ የረጅም ጊዜ ማህበራዊ ልማት አልሰራም ፣ ምክንያቱም አልጎሪዝም ስላልተለወጠ እና የማህበራዊ ልማት ውስጣዊ አመክንዮ ተለወጠ ፣ የእድገት አሉታዊ ባህሪን ግምት ውስጥ በማስገባት። ይህ በዩኤስኤስአር ታሪክ ውስጥ "ሟሟ", "መቀዛቀዝ" እና "ፔሬስትሮይካ" ተብሎ በሚጠራው ህዝብ ላይ አሳዛኝ ውጤቶችን አስከትሏል.

የሳይበር አካባቢ ብቅ ያለው የህብረተሰቡ ወቅታዊ ሁኔታ ከተመሳሳይ ስልተ-ቀመር ጋር አብሮ ይሰራል።የመረጃ ማህበረሰቡን የአልጎሪዝም ድጋፍ ጉዳይን ለማብራራት እንደገና ወደ አንጋፋዎቹ እንሸጋገር። በ19ኛው ክፍለ ዘመን ኬ ማርክስ እንኳን። ስለ ታሪክ እና የመደብ ትግል ቁሳዊ ግንዛቤን ገልጿል።

በኮሚኒስት ማኒፌስቶ ላይ እንዲህ በማለት ተከራክረዋል፡- “እስከ አሁን ያሉት ማህበረሰቦች ታሪክ የመደብ ትግል ታሪክ ነው። ነፃና ባርያ፣ ፓትሪሻን እና ፕሌቢያን፣ የመሬት ባለቤትና ሰርፍ፣ መምህርና ተለማማጅ፣ ባጭሩ ጨቋኙና ተጨቋኙ እርስ በርሳቸው ዘላለማዊ ጠላትነት ውስጥ ነበሩ፣ የማያቋርጥ፣ አንዳንዴ ድብቅ፣ አንዳንዴ ግልጽ የሆነ ትግል ያካሂዱ ነበር፣ ይህም ሁሌም አብዮታዊ በሆነ መንገድ ያበቃል። የጠቅላላውን የህዝብ ሕንፃ እንደገና ማደራጀት ወይም አጠቃላይ የትግል ክፍሎች ሞት "[15].

ሌኒን “የተቃራኒ ምኞቶች ምንጭ እያንዳንዱ ማህበረሰብ የሚፈርስበት የእነዚያ ክፍሎች አቀማመጥ እና የኑሮ ሁኔታ ልዩነት ነው” [16] ሲል ደምድሟል። የምንኖረው በመረጃ ማህበረሰብ ውስጥ ነው። ታዲያ እንዲህ ዓይነቱ ማህበረሰብ በምን ዓይነት ክፍሎች ውስጥ ይወድቃል? በምን መሠረት ነው ልንለያቸው የሚገባው?

ለኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ቁልፉ ለምርት እና ለኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ያለው አመለካከት ከሆነ ለመረጃ ማህበረሰብ የመረጃ ፍሰትን ለማዳበር እና ለመተግበር እና በዚህ መሠረት የመረጃ ግንኙነቶችን ለመፍጠር የሚያስችል ተግባራዊ ዕድል ነው።

የመረጃ ፍሰቶች የተወሰነ ውስጣዊ የስነምግባር አመክንዮ ይይዛሉ። እና እነሱን የማዳበር ፣ የመቅረፅ እና የመተግበር ችሎታ የመረጃ ማህበረሰቡን ወደ ክፍል ለመከፋፈል መስፈርት ነው-መረጃን የሚያመነጩ እና የሚተገበሩ አካላት እና መረጃን የሚወስዱ ሰዎች ክፍል።

በቀድሞው የማስተር-ባሪያ ስልተ-ቀመሮች መሰረት አዲስ ዓይነት የህብረተሰብ ክፍል ሞዴል እየተፈጠረ ነው። ይህ አዲስ ዓይነት የመረጃ ባርነትን ያመጣል - የባህሪው አመክንዮ የሚፈጥር እና ከዋናው ይዘት በላይ ለመሄድ እድል የማይሰጥ የተወሰኑ መረጃዎች ስልተ-ቀመር ታዛዥነት።

የመረጃ ባርያ የዚህ መረጃ ታጋች መሆኑን በውስጥ በኩል እንኳን ሳይገነዘብ በአንድ የመረጃ መስክ ማዕቀፍ ውስጥ ነው። በእንደዚህ ዓይነት ማህበራዊ ፒራሚድ አናት ላይ ሰዎች እና ድርጅቶች አይደሉም, ነገር ግን በገዥው መደብ የመነጨ መረጃ ነው. ከዚያም የሳይበር አካባቢ አንድ የተወሰነ የውስጥ ሎጂክ በሶፍትዌር እና በመረጃ እድገቶች ወደ ሰው አእምሮ በፍጥነት እንዲተገበር መሳሪያ ይሆናል።

ይህ ሁሉ የሚሆነው የመረጃው ስብስብ ተወካይ መረጃን የሚያጠናው አዲስ ሳይንሳዊ እውቀቶችን ለማዳበር እና ለአለም እድገት አቀራረቦችን ሳይሆን ለግንባታው እና ለማሰራጨት ነው። እሱ ለራሱ ለመረጃ ሲል መኖር ይጀምራል, እና በእሱ ላይ የተመሰረተ ግቦችን (በተለይ የልማት ግቦችን) ለማሳካት አይደለም. በመቀጠልም የዘመናዊው ዓለም ርዕሰ ጉዳዮች አንዱ ተግባር የሳይበር አካባቢ ለሰው ልጅ ልማት መሣሪያ እንደመሆኑ መጠን የሳይበር አካባቢን ሚና እና አስፈላጊነትን በተመለከተ የህዝቡ ዓለም አቀፍ ትምህርት ነው።

መደምደሚያዎች

ለህብረተሰቡ እድገት መሰረት የሆነው ስልተ-ቀመር ነው, እሱም ግብ-አቀማመጦችን እና ግቦችን ለማሳካት ፕሮግራሞችን ያዘጋጃል. ፕሮግራሞች የተለያየ ተፈጥሮ ያላቸው እና N-dimensional አካል ሊኖራቸው ይችላል. በፕላኔታችን ላይ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑት አንዱ የሶስት አቅጣጫዊ ውስጣዊ አመክንዮ ነው, ይህም በጊዜ ውስጥ የተረጋጋ የማህበራዊ ልማት ስርዓትን ለመገንባት ያስችልዎታል. ባለ ሁለት አቅጣጫዊ አመክንዮ ህብረተሰቡን ወደ ማቅለል እና በጣም ቀላል የሆኑትን ማህበራዊ-ቴክኖሎጅያዊ ችግሮችን መፍታት አለመቻልን ያመጣል።

ውስጣዊ አመክንዮ በሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በህብረተሰቡ እድገት ላይ ባለው የአመለካከት እና የትርጓሜ ስርዓት ሊገለጽ ይችላል ፣ ስልተ ቀመር ራሱ ፣ ግብን ያወጣው ፣ ለብዙ ሰዎች የማይለይ ሆኖ ይቆያል እና የረጅም ጊዜ ክፍልን አዝማሚያ አይመለከቱም። የሰው ልጅ እድገት, ማቆም, እንደ አንድ ደንብ, አንድ ወይም ሁለት ትውልዶች ጎን ለጎን ቆመው ምን እንደሚከሰት ግንዛቤ ላይ.

ይህ የሰው ልጅን ከአንድ ስልተ-ቀመር ወደ ሌላ የመሸጋገር ችግርን ያስከትላል ፣ ምክንያቱም በመጀመሪያ እሱን መለየት ስለሚያስፈልገው እና ከዚያ በኋላ የግብ መቼቱን ለመለወጥ ብቻ ነው። በዚህ ሁኔታ, የውስጣዊው ሎጂክም ይለወጣል, የሕልውናውን N-dimensionality ሲይዝ.

የማህበራዊ ልማት ስልተ ቀመሮችን ለመለየት ህዝቡ የማህበራዊ ባህሪን ውስጣዊ አመክንዮዎች መለየት, የእነዚህን አመክንዮዎች ቁጥጥር ርዕሰ ጉዳዮችን ለይቶ ለማወቅ እና የረጅም ጊዜ አዝማሚያዎችን ለመመልከት ማስተማር አለበት.

ለዚህም በእያንዳንዱ የተለየ ማህበረሰብ ውስጥ የእያንዳንዱ ሰው የተረጋጋ stereotypical መስክ ባሻገር መሄድ አስፈላጊ ነው.

ምንጭ፡ ኢንተርናሽናል ጆርናል "Ethnosocium" ቁጥር 7 (109) 2017

[1] Ryabova ኢ.ኤል., Ternovaya L. O. የጥንታዊ እና የሥልጣኔ ጂኦፖለቲካል ተኳሃኝነት እና ልዩነት // Ethnosocium እና ብሔር ተኮር ባህል። ቁጥር 9 (75), 2014. - P. 23.

[2] Campidge መዝገበ ቃላት // ኤሌክትሮኒክ ምንጭ. - የመዳረሻ ሁነታ;

[3] ፍልስፍናዊ መዝገበ ቃላት። ኢድ. አይ.ቲ. ፍሮሎቭ. - ኤም.: የፖለቲካ ሥነ ጽሑፍ ማተሚያ ቤት, 1991. -ኤስ. 15.

[4] Stalder F. Algorithmen, die wir pauchen // Konferenz "Unboxing. Algorithmen, Daten እና Demokratie "2016-03-12 / ኤሌክትሮኒክ ምንጭ. - የመዳረሻ ሁነታ;

[5] ኬቲ ኦኔል ምን ያህል ትልቅ መረጃ እኩልነትን እንደሚጨምር እና ዴሞክራሲን እንደሚያሰጋ። 2016-04-10 / ኬኔዲ ሃርቫርድ ትምህርት ቤት // የኤሌክትሮኒክስ መገልገያ. - የመዳረሻ ሁነታ;

[6] ሎጂክ - የሕግ ሳይንስ እና የአስተሳሰብ ዓይነቶች

[7] ፍልስፍናዊ መዝገበ ቃላት። ኢድ. አይ.ቲ. ፍሮሎቭ. - ኤም.: የፖለቲካ ሥነ ጽሑፍ ማተሚያ ቤት, 1991. -ኤስ. 445.

[8] ይመልከቱ፡ የክርስቲያኖች እምነት በጥያቄዎች እና መልሶች የ"ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ካቴኪዝም" ትምህርት // የኤሌክትሮኒክስ ምንጭ። - የመዳረሻ ሁነታ;

[9] ኤፍ. ባኮን፣ ኦፕ. በ 2 ጥራዞች፣ ጥራዝ 2፣ ልምድ XVI "ስለ አምላክ አልባነት"፣ ኤም. "ሀሳብ"፣ 1972፣ ገጽ 386።

[10] R. Descartes የእግዚአብሔር መኖር እና በሰው ነፍስ እና በአካል መካከል ያለው ልዩነት የተረጋገጠበት የመጀመሪያው ፍልስፍና ነጸብራቅ። ሦስተኛው በእግዚአብሔር ላይ ያለው ነጸብራቅ እሱ መኖሩን ነው // ኤሌክትሮኒክ ምንጭ. የመዳረሻ ሁነታ፡

[11] የፍልስፍና መዝገበ ቃላት። ኢድ. አይ.ቲ. ፍሮሎቭ. - ኤም.: የፖለቲካ ሥነ ጽሑፍ ማተሚያ ቤት, 1991. -ኤስ. 109.

[12] ኤቲዝም // ትንሹ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. -M.: የጋራ አክሲዮን ኩባንያ "የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ", 1928. -ኤስ. 479.

[13] ተመልከት: A. V. Korotkov. ስምንት-ልኬት pseudo-Euclidean የጠፈር ጊዜ / የዘመናዊ ሳይንስ እና ትምህርት አልማንስ.- አታሚ: OOO ማተሚያ ቤት "ግራሞታ" (ታምቦቭ), ቁጥር 2, 2013. -ፒ. 82-86.

[14] ይመልከቱ፡ ስብስብ “A. V. Lunacharsky በሕዝብ ትምህርት ላይ ". ኤም., 1958 - ኤስ. 260-292.

[15] ኬ. ማርክስ፣ ኤፍ.ኢንግልስ ሶች 2ኛ እትም፣ ቅጽ 4፣ ገጽ. 424-425.

[16] ሌኒን V. I. የተመረጡ ስራዎች በአራት ጥራዞች. - ኤም.: የፖለቲካ ሥነ ጽሑፍ ማተሚያ ቤት, 1988. -T.1, ገጽ 11.

ፒኤችዲ በፍልስፍና ፣ ተባባሪ ፕሮፌሰር ፣

የስርዓት ተነሳሽነት ማዕከል ዳይሬክተር