የ "ሌኒንግራድ ኮድ" ታሪክ - ቶራ የአምልኮ ሥርዓት የሆነው እንዴት ነው?

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

ሩሲያ ብሉይ ኪዳንን እንደ ቅዱስ መጽሐፍ እንድትቀበል በተገደደችበት በ19ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ሌኒንግራድ የእጅ ጽሑፍ እና ስለ ሲና ኮዴክስ እንግዳ ጽሑፍ ቀደም ብለን ጽፈናል።

የመጽሐፍ ቅዱስ ማኅበር የብሉይ ኪዳንን ኅትመትና ማሠራጨት መፍጠር እና ንቁ እንቅስቃሴ በኒኮላስ 1 ታግዷል፣ ከዚያ በኋላ ይህ ሂደት ለ 30 ዓመታት በእሳት ራት ተሞልቷል። ነገር ግን የማፍላቱ ሂደት ሊቆም አልቻለም፣ እና በህብረተሰቡ ላይ ያለው ጫና ቀጠለ። ወዲያው፣ ፊርኮቪች የሚከተለውን ያገኘው የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ቅጂ በሩሲያ ውስጥ ታየ።

“ሌኒንግራድ ኮዴክስ በዕብራይስጥ ሙሉ በሙሉ የተጠበቀው የብሉይ ኪዳን ጽሑፍ እጅግ ጥንታዊው ቅጂ ነው። እና ምንም እንኳን መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጻሕፍትን ወይም ቁርጥራጮቻቸውን የያዙ ብዙ ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ቢኖሩም አንዳቸውም ሙሉውን ብሉይ ኪዳን አልያዙም። የሌኒንግራድ ኮዴክስ ከማሶሬቲክ ጽሑፍ ምርጥ ስሪቶች አንዱ እንደሆነ ይታሰባል። የእጅ ጽሑፉ የተጻፈው በ1010 ዓ.ም, ምናልባትም በካይሮ ውስጥ ነው, እና በኋላ ለደማስቆ ተሽጧል. ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ በ V. I ስም በተሰየመው የሩሲያ ግዛት የህዝብ ቤተ መፃህፍት ውስጥ ይገኛል. በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ Saltykov-Shchedrin. (…)

የእጅ ጽሑፉ ማሶሬቲክ ተብሎ የሚጠራው የዕብራይስጥ ጽሑፎች ቡድን ነው። (…)

የሌኒንግራድ ኮድ አስፈላጊነት ዛሬ በብሉይ ኪዳን በዕብራይስጥ ቋንቋ (ወይም በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ) ለሚታተሙ አብዛኞቹ እትሞች መሠረት በመሆኑ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የማሶሬቲክ ጽሑፎችን የያዘ እጅግ ጥንታዊው የእጅ ጽሑፍ ነው”(§) 1)

አቭራም ሳሙኢሎቪች ፊርኮቪች (1786-1874) የካራያውያን ጸሐፊ እና አርኪኦሎጂስት ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1839 በኦዴሳ የታሪክ እና የጥንት ቅርሶች ማህበረሰብ ተመሠረተ እና ፊርኮቪች የካራይትን ጥንታዊ ቅርሶች እንዲሰበስብ ታዘዘ። ፊርኮቪች በክራይሚያ፣ በካውካሰስ፣ እንዲሁም በፍልስጤም እና በግብፅ ለሁለት አመታት ከተዘዋወሩ በኋላ በርካታ የቆዩ መጽሃፎችን፣ የእጅ ጽሑፎችን እና የመቃብር ፅሁፎችን ማሰባሰብ ችሏል፣ ከእነዚህም መካከል እጅግ አስደናቂው የብሉይ ኪዳን የብራና ጽሑፍ በቹፉት ይገኛሉ። - ካላ።

በእርግጥ ይህ የእጅ ጽሑፍ የተሠራው በ XI ክፍለ ዘመን ነው ፣ እና የ 19 ኛው ክፍለዘመን የውሸት አይደለም ፣ ግን እሱ በአብዛኛዎቹ የብሉይ ኪዳን እትሞች ላይ የተመሠረተ መሆኑን ማረጋገጥ በጣም ከባድ ነው።

በሩሲያ ውስጥ የሲና ኮድ መልክ ምንም ያነሰ አስደሳች ታሪክ. የዚህ ግኝት ታሪክ ይኸውና (§2)

“በ1844 ጥንታውያን የእጅ ጽሑፎችን ፍለጋ እየተጓዘ ወጣቱ ጀርመናዊ ሳይንቲስት ኮንስታንቲን ቮን ቲሸንዶርፍ ወደ ሴይንት ገዳም ደረሰ። ካትሪን በሲና ተራራ ላይ. የመጀመሪያውን የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ወደነበረበት ለመመለስ የማይታክት የእጅ ጽሑፍ ፈላጊ ነበር። ቲሸንዶርፍ ለሙሽሪት በጻፈው ደብዳቤ ላይ “የተቀደሰ ግብ አለኝ-የአዲስ ኪዳንን እውነተኛ ቅጽ እንደገና ለመፍጠር” ሲል ጽፏል። በሴንት ገዳም ውስጥ. ካትሪን በዚያን ጊዜ በሦስት የተለያዩ ክፍሎች ውስጥ የተቀመጡ ሦስት ቤተ መጻሕፍት ነበሩ እና በቲሸንዶርፍ እንደገለጸው በውስጣቸው 500 የሚያህሉ ጥንታዊ ቅጂዎች ነበሩ። ነገር ግን፣ ከአዲስ ኪዳን ፅሑፍ ምስረታ የመጀመሪያ ደረጃ ጋር የተያያዘ ምንም ነገር እንዳላገኘ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ ይጽፋል።

ተጨማሪ ክንውኖች በቲሸንዶርፍ ማስታወሻ ደብተር የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች እንደገና ተሠርተዋል። አንድ ቀን በገዳሙ ዋና ቤተመጻሕፍት ውስጥ ሲሠራ የጥንታዊ የእጅ ጽሑፍ አንሶላ የተሞላ ቅርጫት አየ። ሳይንቲስቱ አንሶላዎቹን መረመረ - ይህ የሰባ ሊቃውንት ቅጂ ነበር፣ በሚያምር ባልሆነ ፊደል የተጻፈ። የቀረብኩት የቤተ መፃህፍቱ መነኩሴ፣ እንደነዚህ ያሉት ሁለት ቅርጫቶች በእሳት ተቃጥለው እንደነበርና የዚህ ቅርጫቱም ይዘት መቃጠል እንዳለበት ተናግሯል፣ ቲሸንዶርፍ የጥንቱን የእጅ ጽሑፍ ዋጋ በመጥቀስ ይህን እንዳታደርግ ጠየቀ።

በቅርጫቱ ውስጥ 43 ሉሆች ነበሩ እና ሳይንቲስቱ በቤተ-መጽሐፍት ውስጥ 86 ተጨማሪ ተመሳሳይ ኮድ ሉሆች አግኝተዋል።በይዘቱ፡- 1ኛ መጽሐፈ ነገሥት፡ ነቢዩ ኤርምያስ፡ መጽሐፈ ዕዝራና ነህምያ፡ የነቢዩ ኢሳይያስ መጽሐፍ፡ ፩ኛ እና ፬ኛው የመቃብያን መጻሕፍት ነበሩ። በገዳሙ ውስጥ ቲሸንዶርፍ 43 አንሶላ እንዲወስድ ተፈቅዶለታል፤ ከዚያም በጀርመን አሳተመ። ኮዴክስ በወቅቱ ሳይንቲስቱን ይደግፈው ለነበረው የሳክሶኒ ንጉሥ ክብር ሲባል “ፍሬደሪኮ አውጉስቲንያን” የሚል ስም ተሰጥቶታል። በመቀጠል ቲሸንዶርፍ ሁለት ጊዜ ሲናን ጎበኘ፣ ለሦስተኛ ጊዜ በሩሲያ ጥላ ሥር ሲሆን ይህም በ1862 ኮዴክስ ሲና የተባለውን ኮዴክስ ሲናይ በንጉሠ ነገሥቱ ግርማዊ አሌክሳንደር ታዛዥነት ከጨለማ ታደገ በሚል ርዕስ በ1862 ዓ.ም. II፣ ወደ አውሮፓ ተላልፎ ለበለጠ ጥቅምና ለክርስቲያናዊ ትምህርት በኮንስታንቲን ቲሸንዶርፍ ጽሑፎች ታትሟል።

እዚህ ከመልሶች በላይ ብዙ ጥያቄዎች አሉ፣ ለምሳሌ፣ የእጅ ጽሑፉ ለመጀመሪያ ጊዜ ለምን አልተሰጠም? ለምንድን ነው ሩሲያ በድንገት ይህን ኮድ ለመጠበቅ እና ለመጠበቅ የተገደደችው? ወዘተ.

የአማራጭ ታሪክ እና የዘመን አቆጣጠር አድናቂዎች መሠረት የሆነው ሳይንቲስት-ኢንሳይክሎፔዲያ ኤንኤ ሞሮዞቭ ስለ ቲሸንዶርፍ እንቅስቃሴ የራሱ አመለካከት ነበረው። ቲሸንዶርፍ በእጅ የተጻፈ የመጽሐፍ ቅዱስ ቅጂ ከሲና አምጥቶ በ1862 አሳተመ። በ4ኛው መቶ ዘመን እንደተጻፈ ሞሮዞቭ ቲሸንዶርፍ የብራና ጽሑፎችን ልዩ ስጦታ አድርጎ በወቅቱ ከባሕል ማእከላት ርቆ ለነበረው ለሩሲያ ቤተ መጻሕፍት እንደሰጠ ያምን ነበር፤ ይህም ለአውሮፓውያን አስቸጋሪ ነበር። ሊቃውንት ገብተው ማጭበርበራቸውን ሊያጋልጡ…። ሞሮዞቭ የሲና ህግን በግል ከመረመረ በኋላ (§3) የሚከተለውን አይቷል፡-

“የዚህ ሰነድ የብራና ሉሆች በታችኛው ማዕዘኖች የተበጣጠሱ አይደሉም፣ ያልተጨማደዱ ወይም በጣቶች የቆሸሹ አይደሉም፣ የሲና መነኮሳት ለመለኮታዊ አገልግሎት በሚውሉበት ሺህ ዓመት ጊዜ ውስጥ መሆን እንዳለበት ሁሉ ፣ እንደ ሁሉም ምስራቃዊ መነኮሳት ፣ በንጽህናቸው ፈጽሞ አይለዩም. በውስጡ ያሉት መካከለኛው የብራና ሉሆች ሙሉ በሙሉ አዲስ ሲሆኑ (ያልተበላሹ እና ያልተጌጡ ናቸው ለማለት ነው)፣ ሁሉም የመጀመሪያ እና የመጨረሻዎቹ ተቆርጠዋል አልፎ ተርፎም ጠፍተዋል… በተለይ በሲና ውስጥ የብራና ውስጣዊ ሁኔታ ለእኔ አስደሳች መስሎ ታየኝ። ኮዴክስ አንሶላዎቹ በጣም ቀጭ ያሉ፣ በሚያምር ሁኔታ የተሰሩ እና፣ በጣም የሚያስደንቀው፣ ተለዋዋጭነታቸውን እንደጠበቁ፣ ከምንም በላይ በቀላሉ ሊበላሹ አልቻሉም! እና ይህ ሁኔታ ለጥንታዊው ፍቺ በጣም አስፈላጊ ነው.

ለሺህ ዓመታት የቆዩ ሰነዶችን ስንነጋገር ቢያንስ በጣም ጥሩ የአየር ንብረት ሁኔታዎች ውስጥ, ከዚያም ብዙውን ጊዜ, አንሶላ ትንሽ ሲነካቸው, በማይታወቅ ሁኔታ የመፅሃፉን አመድ እንደነካን በትናንሽ ቁርጥራጮች ይከፋፈላሉ. በከባቢ አየር ኦክሲጅን ተግባር የበሰበሰ… የኮዴክስ ሲና የውስጥ ሉሆች እጅግ በጣም ጥሩ ሁኔታ፣ መነኮሳቱ ጥንቃቄ የጎደለው አያያዝ በግልጽ የሚታዩበት፣ ማሰሪያውን ቀድደው የውጪውን አንሶላ ቀደዱ፣ ይህ የብራና ጽሑፍ እንደሚጠቁመው። ቀደም ሲል አዲስ ናሙናዎች ጥቅም ላይ በዋሉበት ጊዜ ማለትም ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ በነበሩበት ወቅት አንዳንድ የጥንት ሃይማኖታዊ ናሙናዎችን ከሚወዱ ቀናተኛ ወዳጆች መጣ። በማያቋርጥ ንባብ ውስጡ አልተበላሸም፤ ምናልባት በትክክል እንዲህ አይነት ደብዳቤ የማንበብ ልምዳቸውን ስላጡ እና አዲስ ስለመረጡ ነው። ቲሸንዶርፍ እዚያ እስካገኘበት ጊዜ ድረስ የእጅ ጽሑፉ በሲና ተጠብቆ ቆይቷል።

ሞሮዞቭ በፊርኮቪች ስለተገኘው የሌኒንግራድ ኮድም ተናግሯል-

“የዚህን መጽሐፍ ይዘት መርምሬ ስለ ሲና ሕግ ቀደም ብዬ የገለጽኩትን ተመሳሳይ መደምደሚያ ላይ አድርጌ ስለ ባሕርያቱ ደረስኩ፡ ሉሆቹ ላልተለመደ ጥንታዊነት በጣም ተለዋዋጭ ናቸው።

ነገር ግን ቲሸንዶርፍ እውነተኛ አዲስ ኪዳንን ለማግኘት ግብ ስላወጣ በተግባሩ ቅንነት ቢታመንስ? ታዲያ በዚያን ጊዜ እውነተኛ አዲስ ኪዳን አልነበረም? ተለወጠ - አልነበረም. በ 19 ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ አንድ ወጣት ሳይንቲስት በዚህ ጉዳይ ላይ ምርምር ካደረገ በኋላ በአውሮፓ ውስጥ እውነተኛ የአዲስ ኪዳን ቅጂዎች እንደሌሉ ወደ መደምደሚያው ደረሱ (ወይም አንድ ሰው ሐሳብ አቀረበለት), ነገር ግን በሲና ውስጥ በእርግጠኝነት ይገኛሉ. ነገር ግን የመጽሐፍ ቅዱሳዊው ፕሮጀክት ደራሲዎች አዲስ ኪዳን ቀድሞውኑ ብዙም ፍላጎት አልነበራቸውም, ነገር ግን ጥሩ ትርጉም ያለው ሳይንቲስት ለራሳቸው ዓላማ ለመጠቀም እድሉ ሲፈጠር, በፍጥነት ተተግብሯል.የአዲስ ኪዳን ፍለጋ ትንሽ ለየት ያለ ውጤት አስገኝቷል፡ ብሉይ ኪዳን የተገኘው በቆሻሻ ቅርጫት ውስጥ ነው።

መነኮሳቱ የእጅ ጽሑፉን ለምን ወደ ቆሻሻ መጣያ ውስጥ ጣሉት? ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ስለነበሩ ሊገልጹት አይችሉም።

ሴንት ገዳም. ካትሪን ምንም እንኳን በግብፅ ውስጥ ብትኖርም የኦርቶዶክስ እና የግሪክ መነኮሳት በውስጡ ይኖራሉ. የብሉይ ኪዳንን የእጅ ጽሑፎች ከጣሉ፣ ይህ ማለት በዚያን ጊዜ እነዚህ የእጅ ጽሑፎች ገና ከቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ አልነበሩም ማለት ነው።

መጽሔት "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) ቁጥር 9 ለ 1862 አንድ ጽሑፍ አሳተመ "በሲና ኮድ ላይ የሲሞኒዲስ (§5) እንግዳ ማስታወቂያ" በዚህ ጉዳይ ላይ አንዳንድ ግልጽነት ያመጣል. ሙሉ ለሙሉ እንስጠው።

“ጋርዲያን በተባለው የእንግሊዝ ጋዜጣ ላይ ስለ ኮዴክስ ሲናይ አንድ እንግዳ ማስታወቂያ ወጥቷል። እሱ የታዋቂው Simonides ነው ፣ ተጠርጣሪው ፓላዮግራፈር እና የጥንት የእጅ ጽሑፎች ሻጭ። በቲሸንዶርፍ የተገኘው ኮዴክስ በአራተኛው ክፍለ ዘመን ሳይሆን በ1839 ዓ.ም. ዜና. እና በራሱ ተፃፈ! “በ1839 መጨረሻ አካባቢ” ይላል አጎቴ፣ የሴንት ገዳም አበምኔት። በነዲክቶስ ተራራ በአቶስ ላይ የሚገኘው ሰማዕት ፓንቴሌሞን ለሩሲያ ንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ 1ኛ ለቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ሰማዕት.

ለዚህ ዓላማ ተገቢ ነው ተብሎ የሚታሰበው ዕቃ ስላልነበረው ምክር ለማግኘት ወደ ሄሮሞንክ ፕሮኮፒየስ እና ሩሲያዊው መነኩሴ ፓቬል ዞር ብሎ ብሉይና ሐዲሳትን በብሉይ ኪዳን መፃፍ ይበጃል ብለው ወሰኑ። ናሙናዎች፣ያልታወቀ እና በብራና ላይ።… ይህ ቅጂ ከሰባቱ "የሐዋርያት ሰዎች" ምንባቦች ጋር; በርናባስ፣ ሄርማ፣ የሮማው ቀሌምንጦስ፣ ኢግናጥዮስ፣ ፖሊካርፕ፣ ፓፒያስ እና ዲዮናስዮስ ዘ አርዮስፋጊት በሚያስደንቅ ሁኔታ ለንጉሠ ነገሥቱ በወዳጅነት እጅ እንዲቀርቡ ተሾሙ። የገዳሙ ጸሐፊ ዲዮናስዮስ ሥራውን እንዲጀምር ተጠይቆ ነበር; ነገር ግን ለራሱ ስለከበደው እምቢ አለ። በውጤቱም ፣ እኔ ራሴ እሱን ለመውሰድ ወሰንኩ ፣ ምክንያቱም ውዱ አጎቴ ፣ ይመስላል ፣ ይህንን በጣም ይፈልጉ ነበር። በአቶስ ላይ የተቀመጡትን በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የእጅ ጽሑፎች ካነፃፅር በኋላ የድሮውን የገዳማዊ አጻጻፍ ቴክኒኮችን መለማመድ ጀመርኩ እና ምሁሩ አጎቴ የሞስኮን የሁለቱም ኪዳናት እትም ቅጂን አነጻጽሮታል (ይህ በታዋቂዎቹ ወንድሞች ዞሲሞስ የታተመ እና ለሊቀ ጳጳሱ ተሾመ። የግሪክ ሰዎች) ብዙ የቆዩ የእጅ ጽሑፎችን ይዘው፣ በእነዚህ መሠረት የኋለኛውን ከብዙ ስህተቶች አንጽተው ለደብዳቤ አስረከቡኝ።

በእነዚህ ሁለት ኪዳናት ከስህተቶች ጸድተው (የቀድሞው የፊደል አጻጻፍ ግን የተከለከለ ነበር) በቂ ብራና አልነበረኝምና በቬኔዲክት ፈቃድ ከገዳሙ ቤተመጻሕፍት በጣም ወፍራም፣ ያረጀ፣ ያልተጻፈ ያልተጻፈ መጽሐፍ ወሰድኩ። በውስጡም ብራና በሚያስደንቅ ሁኔታ ተጠብቆ የቆየ እና ትልቅ ስራ ነበር። ይህ መጽሐፍ በገዳሙ ፀሐፊ ወይም አበምኔት ለብዙ መቶ ዘመናት ለልዩ ዓላማ ተዘጋጅቷል፤ በአንድ ገጽ ላይ “የምስጋና ቃላት ስብስብ” የሚል ጽሑፍ እና በአንድ ገጽ ላይ ጊዜን የሚጎዳ አጭር ንግግር ተቀርጾ ነበር። ንግግሩ ያለበትን አንሶላ እንዲሁም ሌሎች የተበላሹትን አውጥቼ ወደ ሥራ ገባሁ። በመጀመሪያ ብሉይ እና አዲስ ኪዳኖችን፣ ከዚያም የበርናባስን መልእክት እና የእረኛውን ሄርማን የመጀመሪያ ክፍል ገለበጥኩ።

ብራናዬ ሙሉ በሙሉ ወጥቶ ስለነበር የቀሩትን የፍጥረታት ደብዳቤዎች ለሌላ ጊዜ አስተላልፌአለሁ። በኔ ላይ ከባድ ጉዳት ከደረሰብኝ የአጎቴ ሞት በኋላ ስራዬን ለገዳሙ ማሰሪያ ለመስጠት ወሰንኩና ብራናውን በቆዳ በተሸፈነ ሰሌዳ ላይ እንዲያሰራው ቆርጬ ስለነበር አንሶላውን ለፍላጎት ስለወሰድኩ እና ይህን ባደረገ ጊዜ። ፣ መጽሐፉ በእጄ ገባ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ ወደ ቁስጥንጥንያ ከተመለስኩ በኋላ ሥራውን ለፓትርያርክ አንፊም እና ቆስጠንጢኖስ አሳይቼ ዓላማውን ገለጽኩላቸው። ቆስጠንጢኖስ ወደ እርሱ ወስዶ መረመረውና ወደ ሲና ገዳም ቤተ መጻሕፍት እንዳደርስ ጠየቀኝ፣ እኔም አደረግሁ። ከዚያ ብዙም ሳይቆይ፣ በሁለቱም ፓትርያርኮች ጥያቄ፣ እጅግ በጣም የተዋበች የካውንቲስ ኢትሌንግ እና የወንድሟ ኤ.ኤስ.ኤስ. ነገር ግን ወደ ኦዴሳ ከመሄዴ በፊት ቆስጠንጢዮስን ለመጎብኘት እንደገና ወደ አንቲጎን ደሴት ጎበኘሁ እና በመጨረሻም ስለ ቃሌ ገለጽኩ - የእጅ ጽሑፉን ወደ ሲና ተራራ ቤተ-መጽሐፍት ለማስተላለፍ።ነገር ግን ፓትርያርኩ ስላልነበረ ደብዳቤ የያዘ ፓኬት ተውኩት። ሲመለስ የሚከተለውን ደብዳቤ ጻፈልኝ (ደብዳቤው የእጅ ጽሑፉ እንደተቀበለ ይናገራል)። ይህ ደብዳቤ እንደደረሰኝ፣ ፓትርያርኩን በድጋሚ ጎበኘሁ፣ በበጎ አድራጎቱ፣ በአባታዊ ምክራቸው አልተወኝም እና ለስተርዜ ደብዳቤ ሰጠሁ። ወደ ቁስጥንጥንያ ተመለስኩ እና ከዚያ በህዳር 1841 ኦዴሳ ደረስኩ።

በ1846 ወደ ቁስጥንጥንያ ከተመለስኩ በኋላ ቆስጠንጢኖስን ለመጎብኘት እና ብዙ የእጅ ጽሑፎችን ለማቅረብ ወዲያውኑ ወደ አንቲጎን አቀናሁ። በታላቅ ሞገስ ተቀበለኝ, እና ስለ ብዙ ነገር እና በነገራችን ላይ ስለ የእጅ ጽሁፍዬ ተነጋገርን; ከተወሰነ ጊዜ በፊት ወደ ሲና እንደላከው ነገረኝ። በ 1852 የብራናውን ጽሑፍ በሲና አየሁ እና የቤተመጽሐፍት ባለሙያውን ወደ ገዳሙ እንዴት እንደደረሰ ጠየቅሁት? እሱ ግን በግልጽ ስለ ጉዳዩ ሂደት ምንም የሚያውቀው ነገር አልነበረም፣ እኔም ደግሞ ምንም አልነገርኩትም። የእጅ ጽሑፉን ስመረምር ጽሑፉ አንድ ሰው ከሚጠብቀው በላይ በጣም የቆየ ይመስላል። በመጽሐፉ መጀመሪያ ላይ የቆመው ለንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ የተሰጠው ቁርጠኝነት ተቀደደ። በቤተመጻሕፍት ውስጥ ለማየት የምፈልጋቸው ብዙ ውድ የእጅ ጽሑፎች ስለነበሩ የፊሎሎጂ ጥናት ጀመርኩ። እንደ አጋጣሚ ሆኖ፣ የሄርማስ እረኛ፣ የማቴዎስ ወንጌል እና አወዛጋቢው የአርስቴዎስ መልእክት ወደ ፊሎክቴቴስ; ሁሉም የተጻፉት ከመጀመሪያው መቶ ዘመን ጀምሮ በግብፅ ፓፒረስ ላይ ነው። ይህንን ሁሉ ለእስክንድርያ ቆስጠንጢኖስ እና የእምነት ባልደረባዬ ለካሊስትራተስ አሳወቅኳቸው።

በሲና ውስጥ የነበሩት ፕሮፌሰር ቲሸንዶርፍ የወሰዱት የሲሞኒዲስ ኮዴክስ አጭር እና ግልጽ ዘገባ እዚህ አለ, ለምን እንደሆነ አላውቅም; ከዚያም ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተላከ እና እዚያ በሲና ኮድ ስም ወጣ. ለመጀመሪያ ጊዜ፣ ከሁለት ዓመት በፊት፣ በሊቨርፑል በሚገኘው ሚስተር ኒውተን የሚገኘውን የቲሸንዶርፍ ፋሲሚል ሳየሁ፣ ወዲያውኑ ስራዬን አውቄው ስለ ጉዳዩ ሚስተር ኒውተን አሳውቄያለሁ።

በማጠቃለያው ፣ ሲሞኒድስ ኮዱን ያዩ እና እንደገና ያነበቡትን በርካታ አሁንም በህይወት ያሉ ምስክሮችን ይጠቁማል ። የብራና ጽሑፍ ማሻሻያዎች በከፊል የአጎት ቤኔዲክት፣ ከፊል የዲዮናስዩስ፣ ኮዴክስን እንደገና ለመጻፍ የፈለገ እና የጥሪ ግራፊክ ምልክቶች የያዙት እንደሆነ ያስረዳል። ይህንን ሁሉ በዝርዝር ለማረጋገጥ ወስኗል። ሲሞኒደስ እራሱ በህዳግ ላይ እና አርእስቶች ላይ አንዳንድ ምልክቶችን አድርጓል ልዩነቱን የወሰደባቸውን የእጅ ጽሑፎች ያመለክታሉ። ቲሸንዶርፍ ግን እነዚህን ምልክቶች ለማብራራት በጣም እንግዳ የሆኑ መላምቶችን ፈለሰፈ። ሲሞኒደስ የብራናውን ሁለት ምንባቦች በደንብ ያስታውሳል፣ ምንም እንኳን ለብዙ አመታት ባያየውም፣ ይህ ብቻውን የዚህ የእጅ ጽሁፍ ደራሲ ማን እንደሆነ ሊያረጋግጥ ይችላል።

በሰጠው መልስ ቲሸንዶርፍ አንድ ሰው እንደሚጠብቀው ሲሞኒዲስን በቻርላታኒዝም ከሰዋል። ከላይ ያለው ጽሑፍ በቅዱስ ካትሪን ገዳም ውስጥ ስለተገኙት የእጅ ጽሑፎች ጥንታዊነት ስለተጠረጠረው የሞሮዞቭ መደምደሚያ ያረጋግጣል, እና የእሱ ቅጂ ይህ ውሸት መሆኑን ያረጋግጣል. እ.ኤ.አ. በ 1933 የሲና ኮድ ኦሪጅናል ለ 100,000 ሩብልስ ወደ እንግሊዝ ተሽጦ ነበር ፣ ይህም ለሀገር ውስጥ ተመራማሪዎች በትክክል መገናኘቱን ለሚለው ጥያቄ መልሱን ጨምሮ ከእሱ ጋር መሥራት ፈጽሞ የማይቻል ነበር ። "ፍጻሜዎችን ላለማግኘት" ለችግሩ መፍትሄ ጋር በተያያዘ ይህ ጥሩ ነው …

“ቲሸንዶርፍ እውነተኛውን አዲስ ኪዳን ፍለጋ” (§6) ከተሰኘው ሥራ አንዳንድ ተጨማሪ ጥቅሶች እዚህ አሉ።

"ከመሾሙ በፊትም ቢሆን የወንጌሎችን ትክክለኛነት የማረጋገጥ እና የቅዱሳት መጻሕፍትን የመጀመሪያ የወንጌል እትም ወደነበረበት የመመለስን ግብ አውጥቷል።"

“አሁን ከመጀመሪያዎቹ አምስት መቶ ዓመታት ክርስትና ጋር በተያያዙ ጥቅሶች ላይ ትኩረት መስጠቱ በጣም አስፈላጊ ተግባር አድርጎ ይመለከተው ነበር። በይፋ "ከተፈቀደው" የባይዛንታይን አዲስ ኪዳን ቀደም ብሎ ወደ ጽሑፉ መድረስ የሚቻልበት ብቸኛው መንገድ ይህ ብቻ ነው ሲል አሳማኝ በሆነ መንገድ ተከራክሯል፣ እሱም እንደ ተወላጅ፣ ሐሰተኛ ቅጂ ካልሆነ በስተቀር ሌላ አይመለከተውም።

"… የቀደሙት ቅጂዎች የሐዋርያትን እውነተኛ ቃል ያስተላልፋሉ?"

“ይሁን እንጂ ቲሸንዶርፍ የብራና ጽሑፎችን በጥልቀት ለማየት ወሰነ። ከእሱ በፊት እያንዳንዳቸው አራት የጽሑፍ አምዶችን የያዙ በካሊግራፊክ ያልተለመደ ስክሪፕት የተቀረጹ የብራና ገጾች ነበሩ።እሱም የግሪክ ብሉይ ኪዳን ዝርዝር ነበር - ሴፕቱጀንት, ይህም, የአጻጻፍ ዘይቤ በመመዘን, ቲሸንዶርፍ ካያቸው ሁሉ እጅግ ጥንታዊ የሚመስለው: አዲስ የግሪክ paleography መሠረት. አንዳንዶቹ ልክ እንደ የቫቲካን መጽሐፍ ቅዱስ ክፍል በገዛ እጄ ገልብጫለሁ። ምናልባት እንደ እኔ የግሪክ ፊደላትን ጥንታዊ የፊደል አጻጻፍ የሚያውቅ ማንም አልነበረም። ሆኖም ከእነዚህ የሲና ሰሌዳዎች የበለጠ ጥንታዊ ሊባሉ የሚችሉ የእጅ ጽሑፎችን አይቼ አላውቅም።

ነገር ግን ከአንዳንድ የእንግሊዝ መኳንንት በተለየ የራሱን ገንዘብ ስለተነፈገ እና የብሪቲሽ ሙዚየም ጠንካራ ድጋፍ ስላልነበረው ለጋስ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸውን ሰዎች እና ደጋፊዎችን መፈለግ ነበረበት።

እና እነዚህ ደንበኞች ተገኝተዋል, ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው ሰዎች ጋር "የፍራንክፈርት እና የጄኔቫ የባንክ ሰራተኞችም ለማዳን መጡ," እሱ ራሱ ለሙሽሪት እንደጻፈ.

ከላይ ያለውን ይዘት ከመረመርን በኋላ በ19ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎችን ትክክለኛነት አለማመናቸው አስገርሞናል። ይህ ከኛ ስሪት ጋር በጣም የሚስማማ ነው። ቲሸንዶርፍ ከዋህነቱ የተነሳ ቀደም ሲል ሐዋርያዊ የወንጌል ቅጂዎችን ለማግኘት ተስፋ አድርጎ ነበር፣ ለዚህም ዓላማ ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቦታዎች ተጉዞ ነበር፣ ሆኖም ግን፣ የመጀመሪያው ጊዜ አልተሳካለትም።ከዚያም በድንገት፣ በባንክ ሰራተኞች ገንዘብ፣ ቲሸንዶርፍ ጉዞ አደረገ። እና በገዳሙ የቆሻሻ መጣያ ውስጥ ይገኛል, አዲስ ሳይሆን ብሉይ ኪዳን. ቲሸንዶርፍ እነዚህን የብራና ጽሑፎች በማጭበርበር ወደ አውሮፓ ወስዶ (በሲና የሚገኘው የቅዱስ ካትሪን ገዳም መነኮሳት ቲሸንዶርፍ የብራና ጽሑፎችን እንደሚመልስ ደረሰኝ ስላገኙ በቲሸንዶርፍ እንቅስቃሴ ላይ አሉታዊ አመለካከት አላቸው) እና ለሩሲያ ንጉሠ ነገሥት ብቻ ሰጡ ። ብሉይ ኪዳን ወደ ሩሲያ ወደ ሩሲያኛ ሲተረጎም በትክክለኛው ጊዜ።

ነገር ግን ሁሉም ነገር ተፈጥሯዊ ሆኖ እንዲታይ, የሩስያ ንጉሠ ነገሥት በዚህ ንግድ ውስጥ አስቀድሞ ተካቷል. አሌክሳንደር II በህዝብ ትምህርት ሚኒስትር አብርሃም ኖሮቭ በኩል ቀርቦ ነበር. ቲሸንዶርፍ ለአብርሃም ኖሮቭ ደብዳቤ ጻፈ, በደብዳቤው ውስጥ የጠፉ የእጅ ጽሑፎችን በማግኘቱ ያከናወናቸውን ተግባራት ሲገልጹ እና ሩሲያውያን ከግሪክ ሥነ ጽሑፍ እና ከባይዛንታይን ታሪክ ጋር የተያያዙ የእጅ ጽሑፎች ፍለጋ ላይ እንዲሳተፉ ጋበዘ. ኖሮቭ ራሱ ጉዞን ይወድ ነበር እና ስለ እሱ መፅሃፍ እንኳን ጽፏል (በማን በኩል እርምጃ መውሰድ እንዳለባቸው ያውቁ ነበር) ስለዚህ በሴንት ፒተርስበርግ ወደሚገኘው ኢምፔሪያል አካዳሚ ዞረ። ይሁን እንጂ የሩሲያ ቀሳውስት የፕሮቴስታንት ጀርመናዊውን ቲሸንዶርፍ አያምኑም. በዚያን ጊዜ አብርሃም ኖሮቭ የቀድሞ ሚኒስትር ሆኗል, ነገር ግን አልተረጋጋም. ከኮዴክስ ሲና (§7) የተወሰደ ጥቅስ ይኸውና፡-

“ይሁን እንጂ የቀድሞ ሚኒስትር የንጉሣዊ ቤተሰብ ግንኙነትን ቀጠለ እና የንጉሱን ወንድም ቆስጠንጢኖስን አሸንፏል። ከጊዜ በኋላ ሥርዓንያ ማሪያ አሌክሳንድሮቭና እና የዶዋገር እቴጌ በጥቃቅን ሴራ ውስጥ ተሳትፈዋል. … ቲሸንዶርፍ አስፈላጊውን ገንዘብ እንዲያቀርብ ትዕዛዝ ተሰጥቷል (ይህም ሁለቱንም የጉዞ ወጪዎች እና ለግዢዎች ከፍተኛ መጠን ያካትታል). ይህ ሁሉ በወርቃማ የሩስያ ገንዘብ ለቲሸንዶርፍ የተሰጠው በድሬዝደን የሚገኘው የንጉሠ ነገሥቱ ልዑክ ነው። ገንዘቡ የተላለፈው ያለ ምንም የጽሁፍ ቁርጠኝነት ነው። ከቲሸንዶርፍ ደረሰኝ እንኳን አልጠየቁም።

ከጥቂት ጊዜ በኋላ የእጅ ጽሑፎች እና ከዚያም ትርጉሞቻቸው በንጉሠ ነገሥቱ ራሱ ተቀባይነት አግኝተዋል, ምክንያቱም ቀደም ሲል በዚህ ሂደት ውስጥ እንደዚህ ባለ ተንኮለኛ መንገድ ይሳተፋል እና እራሱን በዚህ ጉዳይ ላይ ተባባሪ እንደሆነ ይሰማው ነበር. በ1862 በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ወጪ በሴንት ፒተርስበርግ የመጀመርያው እትም በቲሸንዶርፍ መሪነት በታይፖግራፊ ቅንጦት ተገድሏል።

ስለዚህም ሌላ ሐሰተኛ ጽሑፍ በራሺያ ታየ፤ ካለማወቅ ወደ “ታሪካዊ ጥንታዊነት” ደረጃ ያደገ ሲሆን ይህም ለብሉይ ኪዳን ሥልጣን በመስጠትና ወደ ቅዱስ መጽሐፍነት የመቀየር ሚና ነበረው።

(§1) - ዲ.ኤም. ዩሬቪች የሌኒንግራድ ኮድ እና ትርጉሙ።

(§2) - ቄስ ማክስም ፊዮኒን. የሲናይ ኮድ የመክፈቻ ታሪክ..

(§3) - N. A. Morozov. "ነቢያት", doverchiv.narod.ru.

(§4) - ለ 1862 "ኦርቶዶክስ ክለሳ" መጽሔትቁጥር 9, "የኦርቶዶክስ ክለሳ ማስታወሻዎች", ታኅሣሥ 1862, ርዕስ: "የውጭ ማስታወሻዎች", ገጽ 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - ፓላዮግራፈር እና የጥንት የእጅ ጽሑፎች ሻጭ።

(§6) - "ቲሸንዶርፍ እውነተኛውን አዲስ ኪዳን ፍለጋ", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - የሲና ኮድ ይመልከቱ, www.biblicalstudies.ru.