አፈ-ታሪካዊ መስተንግዶ፡ አስቸጋሪ እንግዳዎች እና መንፈሶች

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

እንግዳ ተቀባይነት ምን እንደሆነ ሁሉም ሰው በማስተዋል ይረዳል። እንደ ደንቡ ፣ እኛ ወደ ቤት ለተጋበዙት ሰዎች ትኩረት እንሰጣለን እና እንረዳቸዋለን: ለእነሱ ጥሩ ምግብ ለማቅረብ እና ለ wifi የይለፍ ቃሉን ልንነግራቸው ዝግጁ ነን። እና በእንግዳው ላይ አንድ ነገር ቢከሰት - ለምሳሌ ተጎድቷል ወይም በጣም ብዙ ይጠጣል - ባለቤቱ ነው የመጀመሪያ እርዳታ መስጫ ወይም አንድ ብርጭቆ ውሃ ይቅበዘበዙ.

በባህል ውስጥ ዘመድ ወይም የፍቅር አጋር ያልሆነ አዋቂን መንከባከብን የሚያካትቱ ብዙ አይነት ግንኙነቶች የሉም። ዛሬም ድረስ እየጠበቅን ያለነውን እንግዳ ተቀባይነትን የመጠበቅ ዝንባሌ ከየት መጣ? ዳቦና ጨው ለምን ጠቃሚ እንደሆኑ፣ ለምን መጽሐፍ ቅዱሳዊው ሰዶም በትክክል እንደጠፋች እና የእንግዳ ተቀባይነት ችግር በፍልስፍና አንትሮፖሎጂ እንዴት እንደሚተረጎም እንነጋገራለን።

መስተንግዶ እንደ በጎነት እና ከአማልክት ጋር ህብረት ማድረግ

የሄለናዊው የእንግዳ ተቀባይነት ፅንሰ-ሀሳብ በተፈጥሮ ውስጥ ጥልቅ የአምልኮ ሥርዓት ነበር። የእንግዳ ተቀባይነት ግዴታው ከዙስ ዜኒዮስ ጋር የተያያዘ ነበር, በእሱ ጥበቃ ስር ፒልግሪሞች ነበሩ.

ብዙውን ጊዜ በጥንት ባሕሎች ውስጥ እንግዶች የሚያውቋቸው ብቻ ሳይሆኑ እንግዶችም ነበሩ. ጥንታዊ እንግዳ ተቀባይነትን በተመለከተ አንድ አስፈላጊ ነጥብ አንድን ሰው መጠለልና መጠጊያ ማድረግ ብዙውን ጊዜ ሕይወቱን ማዳን ከሚለው እውነታ ጋር የተያያዘ ነው። ለምሳሌ, ንግዱ የተካሄደው በቀዝቃዛ ወቅት እና ደህንነቱ ባልተጠበቁ ቦታዎች ከሆነ. አንዳንድ ጊዜ እንግዳው ታሞ ወይም ተጎድቷል እናም ለመፈወስ እድሎችን ይፈልጋል. "ሆስፒታል" እና "ሆስፒስ" በሚሉት ቃላት ውስጥ የላቲን ቃል ሆስፒስ (እንግዳ) የሚለው ቃል መንጸባረቁ ምንም አያስደንቅም. ተቅበዝባዡ ከተሳደደ ባለቤቱ ከጎኑ ሊቆምና ከጣሪያው ስር መጠለያ ያገኘውን ሊጠብቀው በተገባ ነበር።

እንግዳ (xenos) ከሚለው ቃል የግሪክ የእንግዳ ተቀባይነት በጎነት xenía ተብሎ ይጠራ ነበር። ግሪኮች ዜኡስን ጨምሮ የውጭ ሰው ማንም ሊሆን እንደሚችል ያምኑ ነበር. ስለዚህ የእንግዳ ተቀባይነት ደንቦችን የሚከተሉ እንግዶች ወደ ቤት እንዲገቡ መጋበዝ, ገላ መታጠብ እና መዝናናት, በክብር ቦታ ማስቀመጥ እና ከዚያም ስጦታ ይዘው እንዲሄዱ ማድረግ አለባቸው.

ጎብኚዎች ውሃ ከመጠጣታቸው እና ከመመገብ በፊት ጥያቄዎችን መጠየቅ ጨዋነት የጎደለው ተግባር ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

የዜንያ ሥነ ሥርዓት በሌላ ሰው ጣሪያ ሥር ጥሩ ሥነ ምግባር እንዲኖራቸው እና መስተንግዶን አላግባብ መጠቀም በሚገባቸው አስተናጋጆችም ሆነ በእንግዶች ላይ ፍላጎት ነበረው።

የትሮጃን ጦርነት የጀመረው ፓሪስ የዜኒያን ህግጋት በመጣስ ቆንጆዋን ኤሌናን ከሜኔላዎስ በመውሰዷ ነው። እናም ኦዲሴየስ ከሌሎች ጀግኖች ጋር ወደ ትሮጃን ጦርነት ሄዶ ለረጅም ጊዜ ወደ ቤቱ መመለስ ሳይችል ሲቀር ፣ ቤቱ የፔኔሎፕን እጅ በጠየቁ ሰዎች ተይዞ ነበር። ደስተኛ ያልሆነችው ፔኔሎፕ ከልጇ ከቴሌማቹስ ጋር በመሆን 108 ፈላጊዎችን ለመመገብ እና ለማዝናናት ተገድደዋል, ለዘኡስ ዜኒዮስ ክብር, እነሱን ለማባረር አልደፈሩም, ምንም እንኳን ቤቱን ለዓመታት እየበሉ ነበር. የተመለሰው ኦዲሴየስ ነገሮችን በቅደም ተከተል አስቀምጧል, ከመጠን በላይ የሆኑትን እንግዶች ከጀግናው ቀስት እያቋረጠ - ሚስቱን ስለከበቧት ብቻ ሳይሆን የአምልኮ ሥርዓቱን ስለጣሱም ጭምር. እናም በዚህ ዜኡስ ከጎኑ ነበር. በኦዲሲየስ የሳይክሎፕስ ፖሊፊሞስ ግድያም ከዚህ ጭብጥ ጋር የተያያዘ ነው፡- ፖሲዶን ጀግናውን በጣም ይጠላዋል ምክንያቱም ጨካኙ የእግዚአብሔር ልጅ የተገደለው በጦርነት ሳይሆን በጠራራማ ሜዳ መሀል ሆኖ በራሱ ዋሻ ውስጥ ነው።

በተጨማሪም የእንግዳ ተቀባይነት ህግጋትን ማክበር መቻል ከአንድ ዜጋ መኳንንት እና ማህበራዊ ደረጃ ጋር የተቆራኘ እና የስልጣኔ ምልክት ሆኖ ያገለግላል.

ስቶይኮች ለእንግዶች ያለው የሞራል ግዴታ ለራሳቸው ብቻ ሳይሆን ለበጎነታቸውም ጭምር - ነፍስን ፍጹም ለማድረግ ሲሉ ማክበር እንደሆነ ያምኑ ነበር።

ጥሩ ስሜት በደም ትስስር እና በጓደኝነት ብቻ ሳይሆን በሁሉም ሰዎች ላይ የሚደርስ መሆን እንዳለበት አጽንኦት ሰጥተዋል.

በሮማውያን ባሕል ውስጥ የእንግዳው መለኮታዊ መብት ጽንሰ-ሐሳብ በሆስፒትየም ስም ስር ወድቆ ነበር. በአጠቃላይ፣ ለግሪኮ-ሮማን ባሕል፣ መርሆቹ አንድ ናቸው፡ እንግዳው መመገብ እና ማዝናናት ነበረበት፣ እና ለመለያየት ብዙ ጊዜ ይሰጥ ነበር። ሮማውያን በባህሪያቸው የህግ ፍቅር በእንግዳ እና በአስተናጋጅ መካከል ያለውን ግንኙነት በህጋዊ መንገድ ገለጹ። ኮንትራቱ በልዩ ቶከኖች - ቴሴራ ሆስፒታሎች ተዘግቷል ፣ እሱም በተባዛ። እነሱ ተለዋወጡ, ከዚያም የስምምነቱ ተዋዋይ ወገኖች እያንዳንዱ የራሱን ምልክት ያዙ.

ቤትዎን ሊጎበኝ የሚችል የተሸሸገ አምላክ ሀሳብ በብዙ ባህሎች የተለመደ ነው። እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ ብቻ በቂ ክብርን ማሳየት ብልህነት ነው። የተከፋ አምላክ በቤት ላይ እርግማንን ይልካል፤ የተቀበለው ግን በልግስና ይሸለማል። በህንድ ውስጥ፣ ከሳንስክሪት የተተረጎመው የአቲቲዴቮ ብሃቫ መርህ አለ፡- “እንግዳው እግዚአብሔር ነው። በተረት እና በጥንታዊ ድርሳናት ውስጥ ተገልጧል። ለምሳሌ፣ ቲሩኩራል፣ በታሚል የተፃፈ የስነምግባር ድርሰት (ከህንድ ቋንቋዎች አንዱ)፣ እንግዳ ተቀባይነትን እንደ ትልቅ በጎነት ይናገራል።

የአይሁድ እምነት ስለ እንግዳ ሁኔታ ተመሳሳይ አስተያየት አለው. ከእግዚአብሔር የተላኩ መላእክት ወደ አብርሃም መጡ ሎጥም ተራ መንገደኛ መስሎ ታየ።

ሎጥ በሚኖርበት የሰዶም ነዋሪዎች የእንግዳ ተቀባይነትን ህግ መጣስ ለጌታ ቅጣት ምክንያት የሆነው።

ሎጥ አዲሶቹን በአክብሮት ተቀብሎ ታጥበው እንዲያድሩ ጋብዟቸው፣ እንጀራ ጋገረላቸው። ነገር ግን ወራዳዎቹ ሰዶማውያን ወደ ቤቱ መጡና እንግዶቹን “ሊያውቃቸው” በማሰብ ተላልፈው እንዲሰጡአቸው መጠየቅ ጀመሩ። ጻድቁ ድንግል ሴት ልጆቹን ለእውቀት አሳልፌ ለመስጠት እመርጣለሁ ብሎ በድፍረት እምቢ አለ። ወደ ጽንፍ እርምጃ መሄድ አስፈላጊ አልነበረም - መላእክቱ ጉዳዩን በእጃቸው ወሰዱት, በዙሪያው ያሉትን ሁሉ በዓይነ ስውራን በመምታት ሎጥን እና ቤተሰቡን ከከተማው አውጥተው ከሰማይ በእሳት ተቃጥለው ነበር.

የብሉይ ኪዳን መርሆችም ወደ ክርስቲያናዊ ባህል ፈለሱ፣ በዚያም በተሳላሚዎችና በተጓዦች ልዩ ደረጃ ተጠናክረዋል። የክርስቶስ ትምህርት፣ ብሔራትንና ማህበረሰቦችን የማይናገር፣ ነገር ግን ለእያንዳንዱ ሰው በግል፣ እንግዶች እንደ ወንድማማች ይቆጠሩ ነበር የሚመስለው። ኢየሱስ ራሱና ደቀ መዛሙርቱ የስብከት ጉዞ በማድረግ የዘላንነት ኑሮ ይመሩ ነበር፤ ብዙዎችም እንግዳ ተቀባይ ያደርጉላቸዋል። በአራቱም ወንጌላት ውስጥ ኢየሱስን ወደ ግብዣ ጠርቶ ነገር ግን ውሃ አላመጣም እና የእንግዳውን ራስ በዘይት ያልቀባው ስለ ፈሪሳዊው ስምዖን ታሪክ አለ። ኢየሱስ ግን በአካባቢው ባለ ኃጢአተኛ ታጥቦ ነበር፤ እሱም ለፈሪሳዊው አርአያነት ይሆነው ነበር። አንዳንድ ጊዜ እጣንና ቅመማ ቅመም የሚጨመርበት የወይራ ዘይት የመቀባት ወግ በብዙ የምስራቅ ህዝቦች ዘንድ የተለመደ እና ክብርን እና የጸጋ ሽግግርን ያመለክታል።

አፈ-ታሪካዊ መስተንግዶ፡ አስቸጋሪ እንግዳዎች እና መንፈሶች

በግሪኮች እና በአንድ አምላክ እምነት ውስጥ እንግዳው አምላክ ከሆነ, ከዚያም የዳበረ pantheon በሌላቸው ባህላዊ ባህሎች ውስጥ እነዚህ የቀድሞ አባቶች, ትንሽ ሰዎች ወይም የሌላ ዓለም ነዋሪዎች መናፍስት ናቸው. እነዚህ ፍጥረታት ሁልጊዜ ወዳጃዊ አይደሉም, ነገር ግን ከተለማመዱ, ማስታገስ ይችላሉ.

በአረማዊ እይታ, ሁሉም ቦታ የማይታዩ ጌቶች አሉት, እና ከእነሱ ጋር ካልተስማሙ ወይም ግንኙነቱን ካላበላሹ, ችግር ይኖራል. የስላቭ የአምልኮ ሥርዓቶች ተመራማሪዎች መናፍስትን የማከም ልምድን ይገልጻሉ, ይህም በሰዎች መካከል የአስተናጋጅ እና የእንግዳ ግንኙነት በተለምዶ ከዳቦ እና ከጨው ጋር ተጣብቆ ከነበረበት መንገድ ጋር ይዛመዳል.

ለቡኒዎች ፣ ለባኒኮች ፣ የመስክ ሰራተኞች ፣ ሜርሚዶች ፣ ቀትር እና ሌሎች በዙሪያው ያሉ አከባቢዎች ባለቤቶች መስዋዕቶች “ኦትሬትስ” ይባላሉ ። ሰዎች እንደ ተከራይ ሆነው ከሚሠሩበት ጋር በተያያዘ ዳቦን፣ ገንፎን እና ወተትን ለቡኒ፣ ለአፈ ታሪካዊ የቤት ባለቤት የመመገብ ብዙ የተገለጹ ልማዶች አሉ።

የስሞልንስክ ግዛት ገበሬዎች ከብቶቹን እንዳያበላሹ ሜርዳኖችን ያዙ.በኩርስክ አውራጃ ደግሞ እንደ ኢትኖግራፈር መዛግብት የተገዙ ላሞች እንኳን በዳቦና በጨው ተቀበሉት ለእንስሳቱ እቤት ውስጥ መቀበላቸውን ለማሳየት።

በዓመቱ ልዩ ቀናት በእውነታው እና በናቩ መካከል ያለው ድንበር እየቀነሰ ሲሄድ በሌላ በኩል የሚኖሩ ፍጥረታት ወደ ሰዎች ይጎበኛሉ ተብሎ ይታመን ነበር። ለዚህ በጣም ተስማሚው ጊዜ የመኸር መገባደጃ ነው, የቀን ሰዓቶች ሲቀነሱ, እዚያ እንደሌለ, ወይም የክረምቱ መጀመሪያ, የመጀመሪያዎቹ ቅዝቃዜዎች ጊዜ ይመስላሉ. አሁንም ከአፈ-ታሪክ እንግዶች ጋር የተቆራኙ የቀን መቁጠሪያ የአምልኮ ሥርዓቶች ማሚቶዎች አሉ። ውጫዊ ጉዳት የሌለው የሃሎዊን ተንኮል ወይም አያያዝ እና ክርስቲያናዊ የገና መዝሙሮች የተዋሃዱ ጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች የነሱ ነጸብራቅ ናቸው። በነገራችን ላይ መንፈስ በሕያዋን ዓለም ውስጥ እንግዳ ነው።

በስላቪክ ባሕላዊ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ የቃላቶች ጊዜ በገና በዓል ላይ ወድቋል. ጎብኝዎች በሚጠበቁባቸው ጎጆዎች ውስጥ, በመስኮቶቹ ላይ የተቃጠሉ ሻማዎች ተቀምጠዋል. ሙመር፣ ወይም ኦክሩትኒክ፣ መዝሙሮች፣ በምግብና ወይን ምትክ፣ ባለቤቶቹን የሙዚቃ መሣሪያዎችን በመጫወት እና በመተረክ የሚያዝናኑ (እና ትንሽ ያስፈሩ) ወደነዚህ ቤቶች ገቡ። የዚህን ሥነ ሥርዓት ምሳሌያዊ ትርጉም ለማሳመን የ okrutniki ባህላዊ ጭምብሎችን እና ልብሶችን መመልከት በቂ ነው. በሕዝባዊ አባባሎች እና ሰላምታዎች ውስጥ, አስቸጋሪ እንግዶች ወይም ከዚህ በፊት ታይተው የማያውቁ እንግዶች ተብለው ይጠሩ ነበር.

ቤተ ክርስቲያኑ የጣዖት አምልኮ ሥርዓትን በዘዴ ለመዋጋት ሞከረች። በክርስቲያናዊ አመለካከት, እንደዚህ ያሉ እንግዶች ርኩስ ኃይል ናቸው, እና ከእነሱ ጋር "እንግዳ ተቀባይ" ውይይት ማድረግ የማይቻል ነው. በአንዳንድ አካባቢዎች መዝሙሮች ወደ ቤት እንዲገቡ ማድረግ የተከለከለ ነበር ወይም ነዋሪዎች በምድጃው መስኮት በኩል "ርኩስ" እንግዶችን በማቅረብ ወይም በተባረከ የኢፒፋኒ ውሃ በማንጻት በሕዝብ እና በክርስቲያናዊ ወጎች መካከል ስምምነትን አግኝተዋል ።

ሳንታ ክላውስ፣ ስካንዲኔቪያን ዩሌቡክ ከዩል ፍየል ጋር፣ አይስላንድኛ ዮላስዌይናርስ፣ አይስላንድኛ ዩል ድመት - እነዚህ ሁሉ ግድግዳዎች ከቅዝቃዜ ሲሰነጠቅ በክረምት ምሽቶች ከሌላው ዓለም የሚመጡ እንግዶች ናቸው።

ዛሬ እነሱ፣ በክርስትና የተከበሩ፣ የነጠሩ የልጅነት እና የንግድ ምስሎች ሆነዋል፣ ነገር ግን አንድ ጊዜ ጨለማ መጻተኞች ሆነው ብዙ ጊዜ መስዋዕትነትን የሚጠይቁ ሆነዋል።

በተረት እና አፈ ታሪኮች ውስጥ, ተቃራኒው አማራጭም አለ - አንድ ሰው ለመቆየት ወደ ሌላ ዓለም ይሄዳል. ከሥርዓተ-ፆታ እይታ አንጻር ይህ ቃል የመጣው ከድሮው የሩሲያ ፖጎስቲቲ "እንግዳ ለመሆን" ነው. እውነት ነው፣ አመጣጡ ያን ያህል ግልጽ አይደለም፣ ከእንዲህ ዓይነቱ የትርጓሜ ሰንሰለት ጋር የተያያዘ ነው፡ "የነጋዴዎች ማረፊያ ቦታ (መስተንግዶ)> የልዑሉና የበታችዎቹ ማረፊያ ቦታ> የአውራጃው ዋና ሰፈር> ቤተ ክርስቲያን በውስጡ> የቤተ ክርስቲያኑ አጥር ግቢ> መቃብር" የሆነ ሆኖ፣ “ጉብኝት” በሚለው ቃል ውስጥ ያለው የመቃብር መንፈስ በቀላሉ የሚታይ ነው።

ፕሮፕ በቀጥታ የሚያመለክተው Baba Yaga ከተረት ተረቶች የሙታን መንግሥት ጠባቂ ነው. እሷን ለመጎብኘት መሄድ የጅማሬው አካል ነው፣ የሞት ማሳያ።

በተረት ውስጥ, ያጋ አሮጊት ሴት, አሮጊት ወይም እንስሳ ሊሆን ይችላል - ለምሳሌ ድብ. ወደ ተረት ምድር ፣ የደን መንግሥት ወይም ወደ የውሃ ውስጥ ዓለም ወደ mermaids ስለ ጉዞ አፈ ታሪካዊ ታሪኮች ዑደት - እነዚህ የሻማኒክ ጉዞዎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ጭብጥ ላይ ልዩነቶች ናቸው። አንድ ሰው በአጋጣሚ ወይም ሆነ ብሎ ወደ ሌላ ዓለም ወድቆ ግዢዎችን ይዞ ይመለሳል፣ ነገር ግን ስህተት ሰርቶ ትልቅ ችግር ሊፈጥር ይችላል።

በሌላ ዓለም ውስጥ እገዳን ማፍረስ ከመናፍስት ጋር ለመጨቃጨቅ እና ወደ ቤት ላለመመለስ እና ለዘላለም የሚሞት አስተማማኝ መንገድ ነው። ስለ ማሼንካ (Goldilocks in the Saxon ስሪት) በተነገረው ተረት ውስጥ ያሉት ሶስቱ ድቦች እንኳን ሳይጠይቁ የሌሎችን ነገር መንካት አይሻልም ይላሉ። የማሸንካ ጉዞ “ወደ ማዶ” የተደረገ ጉብኝት ነው፣ እሱም በተአምር ያለ ኪሳራ የተጠናቀቀ። " ወንበሬ ላይ ተቀምጦ የሰበረው ማነው?" - ድቡን ይጠይቃል, እና ልጅቷ በእግሯ መራቅ አለባት.

ይህ ሴራ በተለይ በሺንቶ እምነት እና በ youkai ምስሎች ላይ በተመሰረተው የሃያኦ ሚያዛኪ የካርቱን "መንፈስ ርቆ" ውስጥ ተገልጧል። ከምዕራባውያን አጋንንቶች እና አጋንንቶች በተለየ, እነዚህ ፍጥረታት አንድን ሰው ክፉ አይመኙ ይሆናል, ነገር ግን ከእነሱ ጋር በጥንቃቄ መያዙ የተሻለ ነው.የሴት ልጅ ቺሂሮ ወላጆች በግዴለሽነት በባዶ ከተማ ውስጥ ምግብ በመመገብ አስማታዊ ክልከላን ይጥሳሉ ፣ በእንቅስቃሴው ወቅት በአጋጣሚ ተቅበዘበዙ እና ወደ አሳማነት ይቀየራሉ ። ስለዚህ ቺሂሮ ቤተሰቡን ነፃ ለማውጣት ከተፈጥሮ በላይ ለሆኑ ፍጥረታት መሥራት አለበት። ሚያዛኪ ያለው የካርቱን የበለጠ ወይም ያነሰ ዘመናዊ ዓለም ውስጥ, ምሥጢራዊ ሕጎች ተመሳሳይ መሆናቸውን ያረጋግጣል: አንተ ብቻ "የተሳሳተ መዞር" ማድረግ እና የሌላ ሰው ቦታ ሕጎች መጣስ አለብህ - እና youkai ለዘላለም ይወስድሃል.

የእንግዳ ተቀባይነት የአምልኮ ሥርዓቶች

ዛሬም የምንተገብራቸው አብዛኞቹ የሥነ ምግባር ሥርዓቶች በጥንታዊው ዓለም ካለው ውስብስብ ግንኙነት ጋር የተቆራኙ ናቸው፤ ይህም እንግዳ ሰው አምላክም ገዳይም ሊሆን ይችላል።

በባህላዊ ባህል ውስጥ አንድ ሰው በዓለም መሃል ላይ ይኖራል ፣ አንበሶች ፣ ድራጎኖች እና psoglavtsy በሚኖሩበት ጠርዝ ላይ። ስለዚህም ዓለም “ጓደኞች” እና “መጻተኞች” በሚል ተከፋፍላለች።

የእንግዳ ተቀባይነት ባህላዊ ትርጉሙ አንድ ሰው በግል ቦታው ውስጥ ሌላውን - እንግዳ ፣ እንግዳ - እንደ “የእሱ” አድርጎ ይይዘዋል።

ይህ በባህላዊ ታሪክ ውስጥ የተረዳ ይመስላል - ቢያንስ ቢያንስ አባቶቻችን ቶማስ ሆብስ እየገለፀ በነበረው "ከሁሉም ጋር" ጦርነት ላይ የእርስ በርስ የአምልኮ ሥርዓቶችን ጥቅሞች ካደነቁበት ጊዜ ጀምሮ።

ልዩ የአምልኮ ሥርዓትን በመጠቀም ከአንድ ምድብ ወደ ሌላ ማግኘት ይችላሉ. ለምሳሌ, አንድ ሙሽሪት እንዲህ ባለው ሥነ ሥርዓት ውስጥ ያልፋል, ወደ ባሏ ቤተሰብ በአዲስ ቦታ ትገባለች. የሞተውም ከሕያዋን ዓለም ወደ ሙታን መንግሥት ይሄዳል። ከሽግግሩ ጋር የተያያዙት የአምልኮ ሥርዓቶች በአንትሮፖሎጂስት እና የስነ-ልቦለድ ተመራማሪ አርኖልድ ቫን ጄኔፕ በዝርዝር ተገልጸዋል. ቀዳሚ (ከመለያየት ጋር የተያያዘ)፣ ሊሚናር (መካከለኛ) እና ድህረ-ሊሚናር (የመደመር ሥነ-ሥርዓቶች) በማለት ከፋፍሏቸዋል።

እንግዳው በምሳሌያዊ ሁኔታ የጓደኞችን እና የጠላቶችን ዓለም ያገናኛል, እና እንግዳ ለመቀበል, በተለየ መንገድ መገናኘት አለበት. ለዚህም, የተረጋጋ ሀረጎች እና ተደጋጋሚ ድርጊቶች ጥቅም ላይ ውለዋል. ከተለያዩ ህዝቦች መካከል እንግዶችን የማክበር ሥነ ሥርዓቶች አንዳንድ ጊዜ በጣም እንግዳ ነበሩ.

የብራዚል ቱፒ ጎሳ እንግዳን ሲያገኝ ማልቀስ ጥሩ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር።

ከረጅም ጊዜ መለያየት በኋላ ከዘመዶች እና ከሚወዷቸው ሰዎች ጋር እንደሚደረገው ግልጽ የሆነ ስሜትን መግለጽ የሐሳብ ልውውጥ ማድረግ ነበረበት።

ሴቶቹም ቀርበው በመንገጫው አጠገብ መሬት ላይ ተቀምጠው ፊታቸውን በእጃቸው ሸፍነው እንግዳውን ተቀብለው እያመሰገኑ እና ያለ ምንም እረፍት አለቀሱ። እንግዳው በበኩሉ በእነዚህ ፍሰቶች ወቅት ማልቀስ አለበት, ነገር ግን እውነተኛ እንባዎችን ከዓይኑ እንዴት እንደሚጨምቅ ካላወቀ, ቢያንስ በጥልቅ መተንፈስ እና እራሱን በተቻለ መጠን ማዘን አለበት.

ጄምስ ጆርጅ ፍሬዘር፣ ፎክሎር በብሉይ ኪዳን

ከውስጣዊው፣ “የራሱ” ዓለም ጋር የተላመደ እንግዳ ከአሁን በኋላ አደጋን አይሸከምም፤ ስለዚህ በምሳሌያዊ ሁኔታ በጎሳ ውስጥ መካተት ነበረበት። የአፍሪካ ህዝብ ተወካዮች ሉኦ ከኬንያ የመጡት ከጎረቤታቸው ማህበረሰብ እና ከሌሎች ሰዎች ለመጡ እንግዶች ከቤተሰቦቻቸው ሴራ ለገሱ። በምትኩ ለጋሹን ለቤተሰብ በዓላት ይጋብዛሉ እና በቤት ውስጥ ሥራዎችን ይደግፋሉ ተብሎ ይታሰብ ነበር።

አብዛኛዎቹ የመስተንግዶ ሥርዓቶች ምግብን ስለመጋራት ነው። ቀደም ሲል የተጠቀሰው የዳቦ እና የጨው ክላሲክ ጥምረት የታሪካዊ መስተንግዶ አልፋ እና ኦሜጋ ነው። ጥሩ እንግዳ ተቀባይ መባሉ ምንም አያስገርምም። ይህ ህክምና ከጠላት "Domostroy" ጋር ለመታረቅ ይመከራል, እንዲሁም የሩስያ የሠርግ ሥነ ሥርዓቶች አስገዳጅ ባህሪ ነበር. ባህሉ ለስላቭስ ብቻ ሳይሆን ለሁሉም የአውሮፓ እና የመካከለኛው ምስራቅ ባህሎች የተለመደ ነው. በአልባኒያ, የፖጋቻ ዳቦ ጥቅም ላይ ይውላል, በስካንዲኔቪያ አገሮች - ራይ ዳቦ, በአይሁዶች ባህል - ቻላህ (በእስራኤል ውስጥ, አከራዮች አንዳንድ ጊዜ አዲስ ተከራዮችን ለመቀበል እንኳን ይህን ኬክ ይተዋል). ከአስተናጋጁ ጋር ምግብ ለመመገብ ፈቃደኛ አለመሆን ስድብ ወይም መጥፎ ዓላማን መቀበል እንደሆነ በሰፊው ይታመን ነበር።

በጌም ኦፍ ትሮንስ የቲቪ ተከታታይ እና የጆርጅ ማርቲን ተከታታይ መጽሃፍ ውስጥ በጣም ዝነኛ ከሆኑት አስደንጋጭ የይዘት ታሪኮች ውስጥ አንዱ የቀይ ሰርግ ሲሆን አብዛኛው የስታርክ ቤተሰብ በቫሳሎቻቸው ፍሬያ እና ቦልተን የተገደለበት ነው። ጭፍጨፋው የተካሄደው በድግስ ላይ ነው, ዳቦ ከተቆረጠ በኋላ. ይህ በብዙ የዓለም ባህሎች ተመስጦ በቬስቴሮስ ዓለም ውስጥ በእንግዶች ጥበቃ ሥር በባለቤቱ ጥበቃ ሥር የተረጋገጠውን ቅዱስ ሕጎች ጥሷል። ካትሊን ስታርክ ይህ ወዴት እንደሚሄድ ተረድታለች ትጥቅ በሩሴ ቦልተን እጅጌ ስር ተደብቆ ነበር ነገር ግን ጊዜው አልፏል። በነገራችን ላይ የእጅ መጨባበጥ ወግ እንዲሁ ቅድመ ተፈጥሮ አለው - በተከፈተው መዳፍ ውስጥ ምንም የጦር መሳሪያዎች በእርግጠኝነት የሉም።

ከምግብ በተጨማሪ አስተናጋጁ እንግዳውን ከልጁ ወይም ከሚስቱ ጋር አንድ አልጋ እንዲያካፍል ሊጋብዝ ይችላል

በብዙ ጥንታዊ ማህበረሰቦች መካከል የነበረው ይህ ልማድ እንግዳ ተቀባይ ሄትሪዝም ይባላል። ይህ አሰራር በፊንቄ፣ ቲቤት እና በሰሜናዊ ህዝቦች መካከል ተከስቷል።

ከዚያም እንግዳው ከተጎበኘው ቦታ ጋር የሚያገናኙት እና የቦታው መገኘቱን እንደ ምልክት የሚያገለግሉ ስጦታዎች በማዘጋጀት በአግባቡ እንዲታጀብ ያስፈልጋል. ስለዚህ ዛሬ ብዙዎች የጉዞ ማስታወሻዎችን ይሰበስባሉ። እና የስጦታ መለዋወጥ ታዋቂ የስነ-ምግባር ምልክት ሆኖ ይቆያል። እውነት ነው, አሁን አንድ ወይን ጠርሙስ ወይም ለሻይ ማከሚያ ብዙ ጊዜ በእንግዶች ይመጣሉ.

የመስተንግዶ ሥነ-ሥርዓቶች ምንም ቢሆኑም, ሁልጊዜ ጥበቃ እና መተማመን ጥምረት ነው. አስተናጋጁ እንግዳውን በእሱ ጥበቃ ስር ይይዛል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ እራሱን ይከፍታል. በእንግዳ ተቀባይነት ቅዱስ ልምምዶች ውስጥ፣ እንግዳው አምላክም ሆነ ከምስጢራዊ ውጫዊ ጠፈር የመጣ እንግዳ ነው። ስለዚህ, በሌላው በኩል, የመለኮትን መረዳት ይከሰታል እና ከውጭው ዓለም ጋር መግባባት ከተለመደው ወሰን በላይ ይከናወናል.

የእንግዳ ተቀባይነት ቲዎሪ

በተለምዶ፣ እንግዳ ተቀባይነት ከልዩ ባህላዊ ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር እንዴት እንደሚገናኝ የሚያጠኑ የኢትኖግራፊ ባለሙያዎች ትኩረት የሚስብ ጉዳይ ነው። በተጨማሪም, በፊሎሎጂስቶች ተተርጉሟል. ለምሳሌ፣ የቋንቋ ምሁር ኤሚል ቤንቬኒስት እንግዳ ተቀባይነትን እና የተካተቱትን ሰዎች ሁኔታ ለመግለፅ የተጠቀሙባቸው ቃላት ከዚህ ክስተት ጋር የተቆራኘውን የቋንቋ ቤተ-ስዕል እንዴት እንደሚመስሉ ተመልክቷል። ከሶሺዮሎጂካል ሳይንስ አንፃር እንግዳ ተቀባይነት እንደ የጉዞ እና የንግድ ግንኙነት ሲፈጠር እና በመጨረሻም ወደ ዘመናዊ የንግድ ዘርፍ ሲገባ እንደ ማሕበራዊ ተቋም ይቆጠራል። በእነዚህ ሁሉ ጉዳዮች ላይ የተወሰኑ የገለጻ ቅርጾች የምርምር ርዕሰ ጉዳይ ይሆናሉ, ነገር ግን ስለ አጠቃላይ ኦንቶሎጂካል መሠረቶች ምንም ንግግር የለም.

ይሁን እንጂ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ እንግዳ ተቀባይነቱ ከዓለም አቀፋዊ ትንታኔ አንጻር ሲነገር ቆይቷል። ይህ አቀራረብ በባህል ውስጥ እንደ አንድ ገለልተኛ ክስተት, በአንድ ወይም በሌላ ባህላዊ ልምምድ የተሞላ ነው. የትርጉም ሁለትዮሽ ተቃዋሚዎች አሉ - ውስጣዊ እና ውጫዊ ፣ እኔ እና ሌሎች - እና ሁሉም ግንኙነቶች በዚህ መርህ መሠረት የተገነቡ ናቸው። ስለ እንግዳ መስተንግዶ የሴራዎች ማዕከላዊ ገጸ ባህሪ የሆነው የሌላው ሀሳብ በዘመናዊ የሰብአዊ እውቀት ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ አግኝቷል. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ሁሉ የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ችግር ነው, ምንም እንኳን ሌላው ለእኛ ስለሚገለጡ ቅርጾች እና እንዴት መቋቋም እንደሚቻል ውይይቱ በሁሉም የማህበራዊ-ባህላዊ እና ፖለቲካዊ መስክ ውስጥ እየተካሄደ ነው.

ከሌላው እና ከባዕድ ጋር ያለው መስተጋብር በአንድ ጊዜ በሁለት መስመሮች የተገነባ ነው - ፍላጎት እና ውድቅ - እና በእነዚህ ምሰሶዎች መካከል ይንቀጠቀጣል። በግሎባላይዜሽን ዓለም ውስጥ በሰዎች መካከል ያለው ልዩነት ተሰርዟል, እና ህይወት ከጊዜ ወደ ጊዜ አንድ እየሆነ መጥቷል. አንድ ዘመናዊ የከተማ ነዋሪ የሥራ ባልደረባውን ለመጠየቅ ከመጣ በኋላ በቤቱ ካለው ከ Ikea ተመሳሳይ ጠረጴዛ ሊያገኝ ይችላል። ማንኛውም መረጃ በቀላሉ ማግኘት ይቻላል. እና በመሠረታዊነት የተለየ ነገር የማግኘት እድሉ ቀንሷል። አያዎ (ፓራዶክሲካል) ሁኔታ ይፈጠራል። በአንድ በኩል የዘመናዊነት ክብር ለመረዳት የማይቻሉትን ነገሮች ሁሉ መጋረጃ መቅደድ እንደመቻል ይቆጠራል፡ የአዲሱ ሚዲያ ታዳሚዎች ስለ ተረት ማጥፋት መማር እና ማንበብ ይወዳሉ።በሌላ በኩል፣ “ያልተነገረው” ዓለም ውስጥ የማያውቀውን ናፍቆት የፈጠረው ለአዳዲስ ግንዛቤዎች እና ልዩ ስሜት እየጨመረ መጥቷል። ምናልባትም ይህ ለ "ጨለማ" ሁሉ ኢሰብአዊ እና ምሁራዊ ፋሽንን ለመረዳት ከዘመናዊው ፍልስፍና ፍላጎት ጋር የተያያዘ ነው.

ሊታወቅ የማይችለውን ፍለጋ እና ሰውን በተለየ እይታ ለማየት በሚያደርጉት ጥረት ተመራማሪዎች የሎቬክራፍት የአስፈሪ ፍልስፍና፣ የጨለማ ፍልስፍና ወይም የወግ አጥባቂነት ፅንሰ-ሀሳብ ይሁን ግልጽ ያልሆነ እና ተሻጋሪ ጭብጦችን ይመለከታሉ።

በተመሳሳይ ጊዜ የግሎባላይዜሽን ሂደቶች መስተጋብርን ይገምታሉ ፣ በዚህ ጊዜ የማያውቁት ሰው ሀሳብ እውን ሲሆን እና የእንግዳ ተቀባይነት ችግር አዲስ ስሜትን ያገኛል። የመድብለ-ባህላዊነት ጽንሰ-ሀሳብ የአውሮፓ ማህበረሰብ እንግዶችን በክፍት እጆቻቸው እንደሚቀበሉ እና ወዳጃዊ በሆነ መንገድ እንደሚያሳዩ ይገምታል. ሆኖም፣ የስደት ግጭቶች እና ቀውሶች ስለሌላ ነገር ብቻ ሳይሆን ስለሌላ ሰው፣ ብዙ ጊዜ ሰፊ እና ጠበኛ መሆኑን ያረጋግጣሉ። ይሁን እንጂ እንግዳ ተቀባይነትን እንደ ፖለቲካዊ ክስተት መናገር ይቻል እንደሆነ ወይም በእርግጠኝነት ግላዊ መሆን አለበት በሚለው ላይ የተለያዩ አስተያየቶች አሉ. የፖለቲካ ፍልስፍና የሚንቀሳቀሰው የመንግስት መስተንግዶ ጽንሰ-ሀሳብ ነው, እሱም እራሱን ከሌሎች ግዛቶች ዜጎች ወይም ስደተኞች ጋር በተገናኘ. ሌሎች ተመራማሪዎች የፖለቲካ መስተንግዶ እውነተኛ አይደለም ብለው ያምናሉ, ምክንያቱም በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ በጎ አድራጎት ሳይሆን ስለ መብት ነው.

ዣክ ዴሪዳ መስተንግዶን በሁለት ዓይነት ከፍሎ ነበር - “ሁኔታዊ” እና “ፍጹም”። "በተለመደው" ስሜት ውስጥ ይህ ክስተት በባህላዊ እና ህጎች የተደነገገ ነው, እንዲሁም ለተሳታፊዎች ተገዥነት ይሰጣል-እንግዶች እና አስተናጋጆች ወደ እንግዶች እና አስተናጋጆች ግንኙነት የሚገቡ ሰዎች ስም እና ሁኔታ ምን እንደሆኑ እናውቃለን (ለእንደዚህ ያለ ሁኔታ ሮማውያን ተነድፈዋል) የእነሱ ምልክቶች)።

እንግዳ ተቀባይነትን በ"ፍፁም" መረዳቱ ያለአንዳች ግዳጅ ወደ ቤታችን እንዲገባ ለተጋበዘ "ያልታወቀ፣ ማንነቱ ያልታወቀ" ሰው፣ ስም እንኳን ሳይሰጥ ጽንፈኝነትን የመግለጽ ልምድን ያሳያል።

በአጠቃላይ ይህ የሌላውን መቀበል ወደ "እንግዳ-አምላክ" ወደ ጥንታዊው ሀሳብ መመለስ ነው. የታሪክ ምሁር የሆኑት ፒተር ጆንስ ለፍቅር በተወሰነ መልኩ ተመሳሳይ ትርጓሜ ሰጥተዋል፡-

ሰዎች ፍቅርን እንደ ስምምነት ነው የሚያዩት፡ ከአንተ ጋር ውል እገባለሁ፣ እርስ በርሳችን እንዋደዳለን፣ ይህንን ስምምነት አብረን እንፈፅማለን። እኔ እንደማስበው አደጋው ይህ አካሄድ የፍቅርን ሥር ነቀል መገለጫዎች አለማወቁ ነው - ፍቅር ከባሕርይዎ ውጪ የሆነ ነገር ሊያሳይዎት ይችላል።

የዴሪዳ እንግዳ በፕላቶ ንግግር ውስጥ በእንግዳው ምስል በኩል ይተረጎማል - ይህ እንግዳ ነው ፣ “አደገኛ” ቃላቶቹ የጌታውን አርማዎች ይጠራጠራሉ። ስለዚህ የዴሪዳ “ፍፁም” መስተንግዶ ሁሉንም ዓይነት “ሴንትሪዝምን” የማፍረስ ማዕከላዊ ሀሳቦች ጋር የተቆራኘ ነው።

ቢሆንም, phallologocentrism አይጠፋም አይደለም ሳለ, እና ተዋረዶች, በሚያሳዝን ሁኔታ አንዳንድ እና ሌሎች እርካታ ለማግኘት, አልጠፉም

በተመሳሳይ ጊዜ, ከማያውቋቸው ሰዎች ጋር የመግባቢያ ባህላዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ያለፈ ታሪክ ናቸው. ባህላዊ ማህበረሰቦች በ xenophobia ተለይተው ይታወቃሉ, ነገር ግን አክራሪ xenophilia ችለዋል - እነዚህ ተመሳሳይ ክስተት ተቃራኒ ጎኖች ናቸው. ቀደም ሲል እንጀራ ከእንግዳ ጋር ተሰብሮ ነበር, ይህም በላሚናር የአምልኮ ሥርዓቶች የራሳቸውን አድርገውታል. እና በድንገት ተገቢ ያልሆነ ባህሪ ካደረገ ፣ ሚስቱን ያናደዱ በደርዘን የሚቆጠሩ “አስማሚዎችን” የገደለውን ኦዲሴየስን በጭካኔ ማስተናገድ ይቻል ነበር - እና በተመሳሳይ ጊዜ በራሱ መብት ይቆያል። የተቀደሰ የእንግዳ ተቀባይነት ሚና ማጣት፣ ለተቋማት መሰጠቱ፣ የግል እና የህዝብ መለያየት በራስ እና በሌላው ግንኙነት ውስጥ ግራ መጋባት ያስከትላል።

ብዙ የሞቀ የሥነ ምግባር ጥያቄዎች ከዚህ ጋር ተያይዘውታል፡ ግጭቱ ሳይባባስ የሌላውን ሰው መስፋፋት እንዴት ማስቆም እንደሚቻል፣ የሌላውን ማንነት ሥነ ምግባራዊ ተቀባይነት የሌላቸውን ገጽታዎች ማክበር፣ የመናገር ነፃነትን እንዴት ማስታረቅ እንደሚቻል እና አንዳንድ አመለካከቶች ተቀባይነት እንደሌለው እውቅና መስጠት ይቻል ይሆን? ማሞገስ እና ስድብ እንዴት እንደሚለይ?

ቢሆንም፣ የተቀደሰው ወገን አልሄደም፣ ነገር ግን በቀላሉ ተሰደዱ፣ እና ሌላው ደግሞ የመሻገሪያውን ተግባራት ተቆጣጠረ።የሶሺዮሎጂ ባለሙያው ኢርቪንግ ጎፍማን የሥነ ምግባርን አስፈላጊነት የሃይማኖታዊ ሥነ ሥርዓት ቦታን ከመያዙ ጋር አያይዘውታል፡ በእግዚአብሔር ፈንታ ዛሬ ሰውንና ግለሰብን እናመልካለን፣ እና የስነምግባር ምልክቶች (ሰላምታ፣ ምስጋና፣ የአክብሮት ምልክቶች) ሚና ይጫወታሉ። ለዚህ አኃዝ መስዋዕትነት።

ምናልባትም ይህ በሺህ አመታት እና በድህረ-ሺህ ዓመታት ውስጥ ለሥነ-ምግባር ባላቸው ስሜቶች ምክንያት ነው-የሌላውን የስነ-ልቦና ምቾት ወይም የግል ድንበር መርገጥ "በመለኮት" ላይ የሚደረግ ሙከራ ተደርጎ ይቆጠራል

ስለዚህ, ከፍልስፍና አንትሮፖሎጂ አንጻር የእንግዳ ተቀባይነት ጽንሰ-ሀሳብ የሚያመለክተው መሰረታዊ የኦንቶሎጂ ችግሮችን ነው, ይህም ዛሬ አዲስ ተዛማጅነት እና ጥብቅነት እያገኘ ነው. በአንድ በኩል፣ ጥቂት ሰዎች የውጭ ሰዎች ዓለምን እንዲይዙ እና ተገዥነታቸው እና አስተሳሰባቸው እንዲወድቅ ይፈልጋሉ። በሌላ በኩል፣ ለባዕድ እና ለመረዳት የማይቻል ፍላጎት የእውቀት (ኮግኒቲቭ አእምሮ) ስትራቴጂ አካል እና በሌላኛው እይታ ራስን የማየት ዘዴ ነው።