ስለ ሩሲያ ማሰብ: የምንኖረው ባለፈው ወይም ወደፊት ብቻ ነው

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

በአለም ላይ እንደ ሩሲያ ባሉ ታሪክ ውስጥ እንደዚህ ባሉ እርስ በርሱ የሚጋጩ አፈ ታሪኮች የተከበበ ሀገር የለም እና በአለም ላይ እንደ ሩሲያኛ የተለየ ህዝብ አይገመግምም።

ሌላው ምክንያት በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የተለያዩ “ንድፈ-ሐሳቦች”፣ ርዕዮተ ዓለም እና የአሁን እና ያለፈው ዘመን አዝማም ሽፋን ያላቸው ዘገባዎች በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወታቸው ነው። ግልጽ ከሆኑት ምሳሌዎች አንዱን ልስጥህ፡ የጴጥሮስ ተሐድሶ። አተገባበሩ ስለ ቀድሞው የሩሲያ ታሪክ ሙሉ በሙሉ የተዛቡ ሀሳቦችን ይፈልጋል።

ከአውሮፓ ጋር የበለጠ መቀራረብ ስለሚያስፈልግ ሩሲያ ከአውሮፓ ሙሉ በሙሉ ታጥራለች ማለት ነው. በፍጥነት ወደ ፊት መሄድ አስፈላጊ ስለነበር ስለ ሩሲያ የማይነቃነቅ, እንቅስቃሴ-አልባ, ወዘተ አፈ ታሪክ መፍጠር አስፈላጊ ነበር ማለት ነው. አዲስ ባህል ስለሚያስፈልገው አሮጌው ጥሩ አልነበረም ማለት ነው።

በሩሲያ ሕይወት ውስጥ ብዙ ጊዜ እንደ ተከሰተ ፣ ወደፊት መሄድ በአሮጌው ነገር ላይ ጠንካራ መምታት ነበረበት። እናም ይህ በሰባት መቶ ክፍለ ዘመን የነበረው የሩስያ ታሪክ በሙሉ ውድቅ ሆኖ እና ስም በማጥፋት ይህ በጉልበት ነበር. ታላቁ ፒተር ስለ ሩሲያ ታሪክ አፈ ታሪክ ፈጣሪ ነበር. እሱ ስለ ራሱ አፈ ታሪክ ፈጣሪ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ጴጥሮስ የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ዓይነተኛ ተማሪ ነበር, ባሮክ ሰው, የፖሎትስክ ስምዖን ትምህርታዊ ግጥሞች ትምህርት, የአባቱ የቤተ መንግሥት ባለቅኔ, Tsar Alexei Mikhailovich.

በጴጥሮስ እንደተፈጠረው ስለ ሰዎች እና ስለ ታሪካቸው የተረጋጋ ተረት በአለም ላይ የለም። ከዘመናችን ጀምሮ ስለ የመንግስት ተረቶች መረጋጋት እናውቃለን. ለግዛታችን "አስፈላጊ" ከሚባሉት አፈ ታሪኮች ውስጥ አንዱ ከአብዮቱ በፊት የሩስያ ባህላዊ ኋላ ቀርነት አፈ ታሪክ ነው. “ሩሲያ ከመሃይምነት ወደ ላቀች ሀገርነት ተቀይራለች…” እና ሌሎችም። ባለፉት ሰባ ዓመታት ውስጥ ከነበሩት የጉራ ንግግሮች ውስጥ ብዙዎቹ የጀመሩት ይህንኑ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ, Academician ሶቦሌቭስኪ በተለያዩ ኦፊሴላዊ ሰነዶች ላይ ፊርማዎች ላይ የተደረጉ ጥናቶች አብዮት ከመጀመሩ በፊት እንኳን በ 15 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ የሆነ ማንበብና መጻፍ አሳይቷል, ይህም በኖቭጎሮድ ውስጥ በአፈሩ ውስጥ በጣም ተስማሚ በሆነው የበርች ቅርፊት ፊደላት ብዛት የተረጋገጠ ነው. የእነሱ ጥበቃ. በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም የጥንት አማኞች አዲስ የታተሙ መጽሃፍትን ለማንበብ ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ብዙ ጊዜ "መሃይማን" ውስጥ ተመዝግበዋል። በሩሲያ ውስጥ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ከፍተኛ ትምህርት ያልነበረበት ሌላ ጉዳይ ነው, ነገር ግን ለዚህ ማብራሪያ የጥንት ሩሲያ በነበረችበት ልዩ የባህል ዓይነት መፈለግ አለበት.

በሩሲያ ውስጥ የፓርላሜንታሪዝም ልምድ እንደሌለ በምዕራቡም ሆነ በምስራቅ በኩል ጠንካራ እምነት አለ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከግዛቱ ዱማ በፊት እኛ ፓርላማ አልነበረንም ፣ የመንግስት ዱማ ልምድ በጣም ትንሽ ነበር። ይሁን እንጂ የመመካከር ተቋማት ወጎች ከጴጥሮስ በፊት ጥልቅ ነበሩ. ስለ ቬቼ አላወራም። በቅድመ-ሞንጎል ሩስ ውስጥ ልዑሉ ቀኑን በመጀመር ከእርሳቸው እና ከቦያርስ ጋር "ስለ ሀሳቡ ለማሰብ" ተቀመጠ. ከ"ከተማ ሰዎች"፣ "አባቴና ካህናቶች" እና "ሁሉም ሰዎች" ጋር የተደረጉት ስብሰባዎች ቋሚ እና ጠንካራ መሰረት ጥለዋል ለዜምስኪ ሶቦር ከስብሰባቸው የተወሰነ ቅደም ተከተል ጋር የተለያዩ ግዛቶችን ይወክላሉ። የ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት የዜምስኪ ሶቦርስ ሪፖርቶችን እና አዋጆችን ጽፈዋል. በእርግጥ ኢቫን ዘረኛ በጭካኔ “ከሰዎች ጋር ተጫውቷል” ነገር ግን “በቀድሞው ዘመን” አገሩን እየገዛ እንዳለ በማስመሰል አሮጌውን “ከምድር ሁሉ ጋር የመመካከርን” ልማዱን በይፋ ለመሰረዝ አልደፈረም። ብቻ ፒተር, የእርሱ ማሻሻያ በማካሄድ, ሰፊ ጥንቅር እና "ሰዎች ሁሉ" ተወካይ ስብሰባዎች አሮጌውን የሩሲያ ኮንፈረንስ አቆመ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የህዝብ እና የመንግስት ህይወት እንደገና መቀጠል ነበረበት, ነገር ግን ይህ የህዝብ "የፓርላማ" ህይወት እንደገና ቀጠለ; አልተረሳም!

ስለ ሩሲያ እና ስለ ሩሲያ እራሱ ስላሉት ሌሎች ጭፍን ጥላቻዎች አልናገርም.የሩስያን ታሪክ በማይማርክ ብርሃን በሚያሳዩ ትርኢቶች ላይ ያቆምኩት በአጋጣሚ አይደለም። የየትኛዉንም ሀገራዊ የጥበብ ወይም የስነ-ፅሁፍ ታሪክ መገንባት ስንፈልግ፣መመሪያ መጽሃፍ ወይም የአንድ ከተማ መግለጫ፣የሙዚየም ካታሎግ እንኳን ስናዘጋጅ፣በምርጥ ስራዎች መልህቅ ነጥቦችን እንፈልጋለን፣በሊቅ ላይ እናቆማለን። ደራሲያን፣ አርቲስቶች እና ምርጥ ፈጠራዎቻቸው፣ እና በከፋ ሁኔታ ላይ አይደሉም። ይህ መርህ እጅግ በጣም አስፈላጊ እና ፈጽሞ የማይከራከር ነው. ያለ ዶስቶየቭስኪ ፣ ፑሽኪን ፣ ቶልስቶይ የሩስያን ባህል ታሪክ መገንባት አንችልም ፣ ግን ያለ ማርክቪች ፣ ሌይኪን ፣ አርቲባሼቭ ፣ ፖታፔንኮ በደንብ ልንሰራ እንችላለን ። ስለዚህ, የሩሲያ ባህል ስለሚሰጠው በጣም ጠቃሚ ነገር እየተናገርኩ ከሆነ, አሉታዊ እሴት ያለውን በመተው, ብሔራዊ ጉራ, ብሔርተኝነት አይቁጠሩ. ደግሞም ፣ እያንዳንዱ ባህል በዓለም ባህሎች መካከል ቦታን የሚይዘው በያዙት ከፍተኛ በመሆኑ ብቻ ነው። እና ስለ ሩሲያ ታሪክ አፈ ታሪኮችን እና አፈ ታሪኮችን ለመቋቋም በጣም አስቸጋሪ ቢሆንም አሁንም በአንድ የጥያቄዎች ክበብ ላይ እንኖራለን. ይህ ጥያቄ ሩሲያ ምስራቅ ናት ወይስ ምዕራባዊ? ስለዚህ ጉዳይ ቀደም ብለን ተናግረናል. ወደዚህ ርዕስ እንመለስ።

አሁን በምዕራቡ ዓለም ሩሲያን እና ባህሏን ወደ ምስራቅ ማዞር በጣም የተለመደ ነው. ግን ምስራቅ እና ምዕራብ ምንድን ናቸው? እኛ በከፊል የምዕራቡ እና የምዕራባውያን ባህል ሀሳብ አለን ፣ ግን ምስራቃዊው ምን እንደሆነ እና የምስራቅ ባህል ምን እንደሆነ ሙሉ በሙሉ ግልፅ አይደለም።

በጂኦግራፊያዊ ካርታ ላይ በምስራቅ እና በምዕራብ መካከል ድንበሮች አሉ? በሴንት ፒተርስበርግ በሚኖሩ ሩሲያውያን እና በቭላዲቮስቶክ በሚኖሩት መካከል ልዩነት አለ ፣ ምንም እንኳን የቭላዲቮስቶክ የምስራቅ ንብረት በዚህች ከተማ ስም ተንፀባርቋል? በተመሳሳይ መልኩ ግልጽ አይደለም፡ የአርሜኒያ እና የጆርጂያ ባህሎች የምስራቅ አይነት ናቸው ወይስ የምዕራባውያን? እኔ እንደማስበው ለሩሲያ አንድ እጅግ በጣም አስፈላጊ ባህሪ ትኩረት ከሰጠን ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ አያስፈልግም. ሩሲያ በጣም ሰፊ በሆነ ቦታ ላይ ትገኛለች, ግልጽ የሆኑ የሁለቱም ዓይነቶች የተለያዩ ህዝቦችን አንድ ያደርጋል. ከመጀመሪያው ጀምሮ በሦስቱ ህዝቦች ታሪክ ውስጥ የጋራ አመጣጥ በነበራቸው - ሩሲያውያን, ዩክሬናውያን እና ቤላሩስ - ጎረቤቶቻቸው ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. ለዚህም ነው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያው ትልቅ ታሪካዊ ሥራ "የያለፉት ዓመታት ተረት" ስለ ሩሲያ ታሪክ የሚጀምረው ሩሲያ ከማን ጋር እንደሚጎራበተ, ከየትኞቹ ወንዞች እንደሚፈሱ, ከየትኞቹ ህዝቦች ጋር እንደሚገናኙ በመግለጽ ነው. በሰሜን ውስጥ እነዚህ የስካንዲኔቪያ ህዝቦች - ቫራንግያውያን (የወደፊቱ ዴንማርክ, ስዊድናውያን, ኖርዌጂያን, "አንግሊያውያን" የተካተቱበት አጠቃላይ የህዝብ ስብስብ ናቸው). በደቡባዊ ሩሲያ ውስጥ ዋና ዋና ጎረቤቶች በግሪክ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሩሲያ አቅራቢያ - በጥቁር ባሕር ሰሜናዊ የባህር ዳርቻዎች የሚኖሩ ግሪኮች ናቸው. ከዚያም የተለየ የህዝቦች ስብስብ ነበር - ካዛሮች፣ ከእነዚህም መካከል ክርስቲያኖች፣ አይሁዶች እና መሃመዳውያን ነበሩ።

ቡልጋሪያውያን እና የጽሑፍ ቋንቋቸው ለክርስቲያናዊ የጽሑፍ ባህል ውህደት ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። ሩስ ከፊንኖ-ኡሪክ ህዝቦች እና ከሊትዌኒያ ጎሳዎች (ሊቱዌኒያ ፣ ዙሙድ ፣ ፕሩስያውያን ፣ ያቲቪያውያን እና ሌሎች) ጋር በሰፊው ግዛቶች ውስጥ የቅርብ ግንኙነት ነበረው። ብዙዎቹ የሩስያ አካል ነበሩ, የጋራ ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ህይወት ይኖሩ ነበር, እንደ ዜና መዋዕል ገለጻ, መሳፍንት, ወደ ቁስጥንጥንያ አብረው ሄዱ. ሰላማዊ ግንኙነት ከቹድ፣ ሜሬይ፣ ቬስያ፣ ኢሚዩ፣ ኢዝሆራ፣ ሞርዶቪያውያን፣ ኬሬሚስ፣ ኮሚ-ዚሪያንስ ወዘተ ጋር ነበሩ የሩሲያ ግዛት ገና ከጅምሩ ሁለገብ ነበር። የሩስ አከባቢም ሁለገብ ነበር። የሚከተለው ባህሪይ ነው-የሩሲያውያን ፍላጎት ለግዛታቸው ድንበሮች በተቻለ መጠን በቅርበት ዋና ከተማዎቻቸውን ለማቋቋም. ኪየቭ እና ኖቭጎሮድ በ 9 ኛው-11 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም አስፈላጊ በሆነው የአውሮፓ የንግድ መንገድ ላይ ብቅ አሉ, አውሮፓን ሰሜን እና ደቡብ በማገናኘት, "ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች" በመንገድ ላይ. Polotsk, Chernigov, Smolensk, Vladimir በንግድ ወንዞች ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

እና ከዚያ ፣ ከታታር-ሞንጎል ቀንበር በኋላ ፣ ከእንግሊዝ ጋር የንግድ ልውውጥ እድሎች እንደተከፈቱ ፣ ኢቫን ቴሪብል ዋና ከተማውን ወደ “ባህር-ኦክያን” ፣ ወደ አዲስ የንግድ መንገዶች - ወደ ቮሎዳዳ ለማዘዋወር ሙከራ አድርጓል። ይህ እውን እንዲሆን ያልፈቀደው አጋጣሚ ብቻ ነው።ታላቁ ፒተር አዲስ ዋና ከተማ በሀገሪቱ በጣም አደገኛ በሆኑ ድንበሮች ፣ በባልቲክ ባህር ዳርቻ ፣ ከስዊድናውያን ጋር ባልተጠናከረ ጦርነት ውስጥ - ሴንት ፒተርስበርግ ፣ እና በዚህ (ጴጥሮስ ያደረገው በጣም አክራሪ) አዲስ ዋና ከተማ እየገነባ ነው።) የረዥም ጊዜ ባህል ይከተላል። ሙሉውን የሺህ አመት ልምድን ከግምት ውስጥ በማስገባት ስለ ሩሲያ ታሪካዊ ተልዕኮ መነጋገር እንችላለን. በዚህ የታሪካዊ ተልእኮ ጽንሰ ሃሳብ ውስጥ ምንም ሚስጥራዊ ነገር የለም። የሩሲያ ተልዕኮ የሚወሰነው በሌሎች ህዝቦች መካከል ባለው ቦታ ነው, እስከ ሦስት መቶ የሚደርሱ ህዝቦች በተዋሃዱበት ጊዜ - ትልቅ, ትልቅ እና ትንሽ, ጥበቃ የሚያስፈልጋቸው. የሩስያ ባህል በዚህ የብዝሃ-ነክ ሁኔታ ውስጥ አድጓል. ሩሲያ በሰዎች መካከል እንደ ትልቅ ድልድይ ሆና አገልግላለች. ድልድዩ በዋናነት ባህላዊ ነው። እናም ይህንን ልንገነዘበው ይገባል, ምክንያቱም ይህ ድልድይ, ግንኙነትን ማመቻቸት, በተመሳሳይ ጊዜ ጠላትነትን, የመንግስት ስልጣንን አላግባብ መጠቀምን ያመቻቻል.

ምንም እንኳን ቀደም ባሉት ጊዜያት የመንግስት ስልጣንን ብሔራዊ በደል (የፖላንድ ክፍልፋዮች ፣ የመካከለኛው እስያ ወረራ ፣ ወዘተ.) የሩሲያ ህዝብ ለመንፈሱ ፣ ለባህሉ ተጠያቂ ባይሆንም ፣ ይህ ሆኖ በመንግስት በኩል የተደረገ ነው ።

ባለፉት አሥርተ ዓመታት በብሔራዊ ፖሊሲ ውስጥ የሚፈጸሙ በደሎች የተፈጸሙት ወይም የተሸፈኑት የሩሲያ ሕዝብ አይደለም፣ ያላነሰ፣ ነገር ግን ከሞላ ጎደል ታላቅ መከራ ያጋጠማቸው። እናም በጠቅላላው የእድገቱ ጎዳና ላይ ያለው የሩሲያ ባህል በአሳሳቢ ብሔርተኝነት ውስጥ እንደማይሳተፍ በጥብቅ መናገር እንችላለን። እናም በዚህ ውስጥ እንደገና በአጠቃላይ ታዋቂ ከሆነው ህግ እንቀጥላለን - ባህል በሰዎች ውስጥ ያለው የምርጥ ጥምረት እንደሆነ እንቆጥራለን። እንደ ኮንስታንቲን ሊዮንቲየቭ ያሉ እንደዚህ ያለ ወግ አጥባቂ ፈላስፋ እንኳን በሩሲያ ባለብዙ ሀገርነት ኩራት እና በታላቅ አክብሮት እና በውስጡ ለሚኖሩ ህዝቦች ብሄራዊ ባህሪያት አድናቆት ነበረው። በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል ማበብ በአጋጣሚ ሳይሆን በአለም አቀፍ ደረጃ በሞስኮ እና በዋናነት በሴንት ፒተርስበርግ. የሴንት ፒተርስበርግ ህዝብ ገና ከመጀመሪያው ጀምሮ ሁለገብ ነበር. ዋናው ጎዳናው ኔቪስኪ ፕሮስፔክ የሃይማኖት መቻቻል መንገድ ሆኗል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በአውሮፓ ውስጥ ትልቁ እና ሀብታም የሆነው የቡድሂስት ቤተመቅደስ መገንባቱን ሁሉም ሰው የሚያውቅ አይደለም. እጅግ ሀብታም የሆነው መስጊድ በፔትሮግራድ ተገንብቷል።

ብዙ አውሮፓ እና እስያ ህዝቦችን ለመዋሃድ ሁሉም ቅድመ ሁኔታዎች ያሏት እጅግ በጣም ሰብአዊ ከሆኑ ዓለም አቀፋዊ ባህሎች መካከል አንዱን የፈጠረችው ሀገር በተመሳሳይ ጊዜ እጅግ በጣም ጨካኝ ከሆኑ ብሄራዊ ጨቋኞች መካከል አንዷ የነበረች እና ከሁሉም በላይ የራሳቸው ፣ “ማዕከላዊ” ሰዎች - ሩሲያኛ ፣ በታሪክ ውስጥ በጣም አሳዛኝ ከሆኑት ፓራዶክስ አንዱ ነው ፣ በተለይም በሕዝብ እና በመንግስት መካከል ያለው ዘላለማዊ ግጭት ፣ የሩስያ ባህሪን በአንድ ጊዜ ለነፃነት እና ለስልጣን በመታገል የተፈጠረ ነው።

ነገር ግን የሩስያ ባህሪን (ፖላራይዜሽን) ማለት የሩስያ ባህልን (polarization) ማለት አይደለም. በሩሲያ ባህሪ ውስጥ ጥሩ እና ክፉ በምንም መልኩ እኩል አይደሉም. መልካም ሁሌም ብዙ እጥፍ ዋጋ ያለው እና ከክፋት ይበልጣል። ባህል ደግሞ በመልካም ላይ የተገነባ እንጂ በመጥፎ አይደለም በህዝቡ መካከል ያለውን መልካም ጅምር ይገልፃል። ባህልና መንግሥት፣ ባህልና ሥልጣኔ መምታታት የለባቸውም። በ X-XIII ክፍለ ዘመን ውስጥ ከሩሲያ ጀምሮ በ X-XIII ክፍለ ዘመን ውስጥ ከሩሲያ ጀምሮ የሦስቱ የምስራቅ ስላቪክ ሕዝቦች - ሩሲያኛ ፣ ዩክሬንኛ እና ቤላሩስኛ ፣ ዓለም አቀፋዊነቱ ፣ ሁለንተናዊነቱ አጠቃላይ የሺህ ዓመት ታሪኩን በማለፍ የሩስያ ባህል በጣም ባህሪይ ባህሪይ ነው። ይህ የአለማቀፋዊነት ባህሪ፣ የሁለንተናዊነት፣ ብዙውን ጊዜ የተዛባ፣ በአንድ በኩል፣ ሁሉንም ነገር ለመሳደብ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ጽንፈኛ ብሔርተኝነትን ይፈጥራል። አያዎ (ፓራዶክስ)፣ የብርሃን ዩኒቨርሳልነት የጨለማ ጥላዎችን ይፈጥራል…

ስለዚህ, የሩስያ ባህል የምስራቅ ወይም የምዕራቡ ዓለም ነው የሚለው ጥያቄ ሙሉ በሙሉ ተወግዷል. የሩሲያ ባህል በደርዘን የሚቆጠሩ የምእራብ እና የምስራቅ ህዝቦች ነው። በዚህ መሠረት ነው, በአለም አቀፍ አፈር ላይ, በሁሉም ልዩነቱ ያደገው. ለምሳሌ ፣ ሩሲያ እና የሳይንስ አካዳሚው አስደናቂ የምስራቃዊ ጥናቶችን እና የካውካሰስ ጥናቶችን ፈጥረዋል ፣ በአጋጣሚ አይደለም ።የሩስያ ሳይንስን ያወደሱ የምስራቃውያን ቢያንስ ጥቂት ስሞችን እጠቅሳለሁ፡ ኢራናዊው ኬጂ ዛልማን፣ ሞንጎሊያውያን ኤን ፖፔ፣ ሲኖሎጂስቶች N. Ya. Bichurin፣ V. M. Shcherbatskoy፣ ኢንዶሎጂስት SF Oldenburg፣ ቱርኮሎጂስቶች VV Radlov፣ AN Kononov፣ Arabists VR Rosen, I. Yu. Krachkovsky, Egyptologists BA Turaev, VV Struve, Japanologist N. I. Konrad, Finno-Ugric ምሁራን F. I. Videman, D. V. Bubrikh, Hebraists G. P. Pavsky, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K. ሌላ. በታላቁ የሩሲያ የምስራቃዊ ጥናቶች ውስጥ ሁሉንም ሰው መዘርዘር አይችሉም, ነገር ግን ወደ ሩሲያ ለገቡት ህዝቦች ብዙ ያደረጉት እነሱ ነበሩ. ብዙዎችን በግሌ አውቃለው፣ በሴንት ፒተርስበርግ፣ ብዙ ጊዜ በሞስኮ ውስጥ ተገናኘን። ተመጣጣኝ ምትክ ሳይለቁ ጠፍተዋል, ነገር ግን የሩስያ ሳይንስ በትክክል እነሱ ናቸው, የምስራቃዊ ጥናት ለማድረግ ብዙ ያደረጉ የምዕራባውያን ባህል ሰዎች.

ይህ ለምስራቅ እና ለደቡብ የሚሰጠው ትኩረት, ከሁሉም በላይ, የሩስያ ባህልን የአውሮፓ ባህሪን ይገልፃል. ለአውሮፓውያን ባህል ለሌሎች ባህሎች ግንዛቤ ፣አንድነት ፣ ጥናት እና ጥበቃ እና ከፊል ውህደት ክፍት በመሆኑ በትክክል ተለይቷል።

ከላይ ከጠቀስኳቸው የሩስያ ምሥራቃውያን መካከል ብዙ ራሽያኒዝዝድ ጀርመኖች መኖራቸው በአጋጣሚ አይደለም። ከታላቋ ካትሪን ዘመን ጀምሮ በሴንት ፒተርስበርግ መኖር የጀመሩት ጀርመኖች ከጊዜ በኋላ በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በሁሉም ሰብአዊነት ውስጥ የሩሲያ ባህል ተወካዮች ሆነው ተገኝተዋል። በሞስኮ የሩሲያ ጀርመናዊው ዶክተር ኤፍ.ፒ. ለከባድ የጉልበት ሥራ በአጋጣሚ አይደለም. ስለዚህ, ሩሲያ ምስራቅ እና ምዕራብ ናት, ግን ለሁለቱም ምን ሰጠ? ለሁለቱም የራሱ ባህሪ እና ዋጋ ምንድነው? የባህልን ብሄራዊ ማንነት ስንፈልግ በመጀመሪያ በሥነ ጽሑፍና በጽሑፍ መልስ መፈለግ አለብን።

ለራሴ አንድ ምሳሌ ልስጥ። በሕያዋን ፍጥረታት ዓለም ውስጥ እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች አሉ ፣ ንግግር ያለው ሰው ብቻ ነው ፣ በአንድ ቃል ሀሳቡን መግለጽ ይችላል። ስለዚህ, አንድ ሰው, እሱ በእርግጥ ሰው ከሆነ, በምድር ላይ ላሉ ህይወት ሁሉ ጠባቂ መሆን አለበት, በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ላለው ህይወት ሁሉ ይናገር. በተመሳሳይ ሁኔታ, በማንኛውም ባህል ውስጥ, የተለያዩ "ዲዳ" የፈጠራ ዓይነቶች መካከል ሰፊ conglomerate ነው, በጣም በግልጽ የባህል ብሔራዊ እሳቤ የሚገልጽ ጽሑፍ ነው. እሱ በትክክል ሀሳቦቹን ይገልፃል ፣ በባህል ውስጥ ምርጡን ብቻ እና ለብሄራዊ ባህሪያቱ ብቻ በጣም ገላጭ ነው። ስነ-ጽሁፍ ለጠቅላላው ብሄራዊ ባህል "ይናገራል", ሰው "እንደሚናገር" በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ላለው ህይወት ሁሉ. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በከፍተኛ ደረጃ ብቅ አለ. የመጀመሪያው ሥራ በዚህ የሩሲያ ታሪክ ውስጥ ያለውን ቦታ - "የፈላስፋው ንግግር" - በኋላ ላይ የመጀመሪያው የሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ ተቀምጧል ያለውን የዓለም ታሪክ እና ነጸብራቅ ላይ ያተኮረ ድርሰት ነበር. ይህ ርዕስ ድንገተኛ አልነበረም። ከጥቂት አሥርተ ዓመታት በኋላ, ሌላ የታሪክ ጥናት ጥናት ሥራ ታየ - "ስለ ሕግ እና ጸጋ የሚለው ቃል" በሩሲያውያን የመጀመሪያ ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን. በምስራቅ አውሮፓ የተነሳው ታሪክ በራሱ ለዚያ ስነ-ጽሁፍ ብቁ በሆነው ዓለማዊ ጭብጥ ላይ በጣም በሳል እና በጥበብ የተሞላ ስራ ነበር… ይህ ስለወደፊቱ ማሰላሰል ቀድሞውኑ ልዩ እና በጣም አስፈላጊ መሪ ሃሳቦች አንዱ ነው። የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ.

ኤ.ፒ. "ዘ ስቴፕ" በሚለው ታሪኩ ውስጥ ቼኮቭ በራሱ ስም የሚከተለውን አስተያየት ሰጥቷል: "አንድ የሩሲያ ሰው ማስታወስ ይወዳል, ነገር ግን መኖር አይወድም"; ያም ማለት በአሁኑ ጊዜ አይኖረውም, እና በእውነቱ - ባለፈው ወይም ወደፊት ብቻ! ይህ ከሥነ ጽሑፍ በላይ በጣም አስፈላጊው የሩሲያ ብሔራዊ ባህሪ ነው ብዬ አምናለሁ

በእርግጥም በጥንታዊው ሩስ የታሪካዊ ዘውጎች ያልተለመደ እድገት እና በመጀመሪያ ደረጃ በሺዎች በሚቆጠሩ ቅጂዎች ውስጥ የታወቁት ዜና መዋዕል ፣ ታሪኮች ፣ ታሪካዊ ታሪኮች ፣ የጊዜ መጽሐፍት ፣ ወዘተ ፣ ያለፈውን ልዩ ፍላጎት ይመሰክራል።በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም ጥቂት ምናባዊ ሴራዎች አሉ - እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ለትረካ የሚገባው የቀድሞው የነበረው ወይም የሚመስለው ብቻ ነበር። የሩስያ ህዝብ ላለፉት ጊዜያት በአክብሮት ተሞልቷል. ኒኮን፣ አሌክሲ ሚካሂሎቪች እና ፒተር "የድሮውን ዘመን ለማጥፋት" ሲፈልጉ ባለፉት ዘመናቸው በሺዎች የሚቆጠሩ የጥንት አማኞች ሞተዋል፣ ስፍር ቁጥር በሌላቸው "የተቃጠሉ ቦታዎች" (እራስን ማቃጠል) ራሳቸውን አቃጥለዋል። ይህ ባህሪ በዘመናችን በልዩ ቅርጾች ተጠብቆ ቆይቷል። በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከመጀመሪያው ጀምሮ ካለፈው የአምልኮ ሥርዓት ጎን ለጎን ለወደፊቱ ምኞቱ ነበር። እና ይህ እንደገና ከሥነ-ጽሑፍ ወሰን በላይ የሆነ ባህሪ ነው። የሁሉም የሩሲያ ምሁራዊ ሕይወት ልዩ እና የተለያዩ ፣ አንዳንድ ጊዜ የተዛባ ፣ ቅርጾች ነው። ለወደፊት የሚደረገው ጥረት በእድገቱ በሙሉ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተገልጿል. ይህ የተሻለ የወደፊት ህልም ነበር, የአሁኑን ውግዘት, የህብረተሰብን ተስማሚ ግንባታ ፍለጋ. ትኩረት ይስጡ-የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ, በአንድ በኩል, ቀጥተኛ የማስተማር ባህሪይ - የሞራል እድሳት መስበክ, እና በሌላ በኩል - በጣም የሚያስደስት ጥርጣሬዎች, ፍለጋዎች, አሁን ባለው እርካታ አለመደሰት, መጋለጥ, ሳቲር. መልሶች እና ጥያቄዎች! አንዳንድ ጊዜ መልሶች እንኳን ከጥያቄዎቹ በፊት ይታያሉ. ለምሳሌ, ቶልስቶይ በአስተማሪዎች, መልሶች, Chaadaev እና Saltykov-Shchedrin ጥያቄዎች እና ጥርጣሬዎች ወደ ተስፋ መቁረጥ ይደርሳሉ.

እነዚህ እርስ በርስ የተያያዙ ዝንባሌዎች - የመጠራጠር እና የማስተማር - የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪያት ከመጀመሪያዎቹ የሕልውና ደረጃዎች ጀምሮ እና ጽሑፎችን በቋሚነት ከመንግስት ጋር ይቃረናሉ. የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍን ያቋቋመው የመጀመሪያው የታሪክ ጸሐፊ (በአየር ሁኔታ ፣ ዓመታዊ መዛግብት) ኒኮን ከልዑል ቁጣ ወደ ቱታራካን በጥቁር ባህር ሸሽቶ እዚያ ሥራውን ለመቀጠል ተገደደ ። ወደፊት ሁሉም የሩሲያ ዜና መዋዕል በአንድ ወይም በሌላ መልኩ ያለፈውን ብቻ ሳይሆን የተጋለጠ እና ያስተምር ነበር, ለሩሲያ አንድነት ጥሪ አቅርበዋል. The Lay of Igor's አስተናጋጅ ደራሲም እንዲሁ አድርጓል። እነዚህ የተሻለ የሩሲያ ግዛት እና ማህበራዊ መዋቅር ፍለጋዎች በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ ጥንካሬ ላይ ደርሰዋል. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እስከ ጽንፍ ድረስ ጋዜጠኝነት ይሆናል እና በተመሳሳይ ጊዜ ታላላቅ ታሪኮችን ይፈጥራል ፣ ሁለቱንም የዓለም ታሪክ እና ሩሲያን እንደ የዓለም አካል ይሸፍናል ።

በአሁኑ ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ሁልጊዜ በችግር ውስጥ እንዳለ ሆኖ ይገነዘባል. እና ይህ የሩስያ ታሪክ የተለመደ ነው. ያስታውሱ-በሩሲያ ውስጥ በዘመናቸው በነበሩት ሰዎች በጣም የተረጋጋ እና የበለፀጉ እንደሆኑ የሚገነዘቡባቸው ጊዜያት ነበሩ?

የሞስኮ ሉዓላዊ ገዢዎች የልዑል ጠብ ወይስ የጭቆና ዘመን? የጴጥሮስ ዘመን እና የድህረ ጴጥሮስ የግዛት ዘመን? ካትሪን? የኒኮላስ I የግዛት ዘመን? የሩስያ ታሪክ አሁን ባለው እርካታ ባለማግኘቱ፣ ብጥብጥ እና የልዑል አለመግባባቶች፣ ሁከት፣ ረብሻ የዚምስኪ ምክር ቤቶች፣ አመፆች እና የሃይማኖቶች አለመረጋጋት በፈጠረው የጭንቀት ምልክት ስር ያለፈው በአጋጣሚ አይደለም። ዶስቶየቭስኪ ስለ "ዘላለማዊ ሩሲያ" ጽፏል. A. I. Herzen እንዲህ ብሏል፡-

"በሩሲያ ውስጥ ምንም የተጠናቀቀ ነገር የለም, የተበላሸ ነገር የለም: በውስጡ ያለው ነገር ሁሉ አሁንም በመፍትሔ, በመዘጋጀት ላይ ነው … አዎ, በሁሉም ቦታዎች ላይ ኖራ ሲሰማዎት, መጋዝ እና መጥረቢያ ይሰማሉ."

በዚህ የእውነት-እውነት ፍለጋ ውስጥ የሩስያ ስነ-ጽሁፍ በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ቦታ ምንም ይሁን ምን የራሱ ባህሪያት ምንም ይሁን ምን የሰውን ልጅ በራሱ ዋጋ ለመገንዘብ በአለም የስነ-ጽሁፍ ሂደት ውስጥ የመጀመሪያው ነበር. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, በዓለም ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ, "የክፉ ታሪክ ታሪክ" ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራ ጀግና የማይታወቅ ሰው ነበር, የማይታወቅ ሰው, ከጭንቅላቱ በላይ ቋሚ መጠለያ ያልነበረው, ያሳለፈው. ህይወቱ በቁማር ያልተገባ ፣ ሁሉንም ነገር ከራሱ እየጠጣ - ወደ ሰውነት እርቃንነት። "የሐዘን ተረት - መጥፎ ዕድል" የሩስያ አመፅ መግለጫ ዓይነት ነበር. የ "ትንሹ ሰው" እሴት ጭብጥ ከዚያም ለሩስያ ስነ-ጽሑፍ ሥነ ምግባራዊ ጥንካሬ መሠረት ይሆናል.አንድ ትንሽ የማይታወቅ ሰው መብቱ ሊጠበቅለት የሚገባው በፑሽኪን, ጎጎል, ዶስቶየቭስኪ, ቶልስቶይ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ ደራሲዎች ውስጥ ከሚገኙት ማዕከላዊ ምስሎች አንዱ ይሆናል.

ሥነ ምግባራዊ ፍለጋዎች በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም የተጠመዱ ከመሆናቸው የተነሳ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው ይዘት በቅጹ ላይ በግልጽ ይገዛል ። ማንኛውም የተቋቋመ ቅጽ, ስታቲስቲክስ, ይህ ወይም ያ ሥነ ጽሑፍ ሥራ የሩሲያ ደራሲያን የሚገድብ ይመስላል. የእውነትን እርቃናቸውን እየመረጡ የደንብ ልብሳቸውን ያለማቋረጥ ያፈሳሉ። የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ወደ ፊት የማያቋርጥ ወደ ሕይወት መመለስ ፣ ወደ እውነታው ቀላልነት - ወደ ቋንቋዊ ፣ የንግግር ንግግር ፣ ወይም ሕዝባዊ ጥበብ ፣ ወይም ወደ “ንግድ” እና የዕለት ተዕለት ዘውጎች - ደብዳቤዎች ፣ የንግድ ሰነዶች ፣ ማስታወሻ ደብተሮች ፣ ማስታወሻዎች ("የሩሲያ ተጓዥ ደብዳቤዎች" ካራምዚን), ወደ ግልባጭ (በ Dostoevsky's Demons ውስጥ የተለዩ ምንባቦች) እንኳን. በእነዚህ የማያቋርጥ እምቢታዎች ከተቋቋመው ዘይቤ ፣ ከሥነ-ጥበብ አጠቃላይ አዝማሚያዎች ፣ ከዘውጎች ንፅህና ፣ በእነዚህ የዘውግ ቅይጥ እና እኔ እላለሁ ፣ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሁል ጊዜ ትልቅ ሚና የተጫወተውን ፕሮፌሽናልነትን ውድቅ በማድረግ ፣ ልዩ ብልጽግና እና ልዩነት አስፈላጊ ነበር የሩሲያ ቋንቋ. ይህ እውነታ በአብዛኛው የተረጋገጠው የሩሲያ ቋንቋ የተስፋፋበት ግዛት በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ አንድ ልዩነት ብቻ, መልክዓ ምድራዊ ሁኔታዎች, የተለያዩ ብሄራዊ ግንኙነቶች ለተለያዩ የዕለት ተዕለት ፅንሰ-ሀሳቦች ትልቅ የቃላት ክምችት ፈጥረዋል, ረቂቅ, ግጥማዊ እና ወዘተ. እና በሁለተኛ ደረጃ, የሩስያ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ የተቋቋመው ከ, እንደገና, "Interthnic Communication" - የሩሲያ ቋንቋ ተናጋሪዎች ከፍ ያለ, የጥንት ቡልጋሪያኛ (ቤተክርስቲያን ስላቮን) ቋንቋ.

የሩስያ ህይወት ልዩነት የቋንቋ ልዩነት ባለበት ሁኔታ, የስነ-ጽሁፍ ወደ ህይወት እና ህይወት ወደ ስነ-ጽሑፍ የማያቋርጥ ጣልቃገብነት በአንዱ እና በሌላው መካከል ያለውን ድንበሮች ለስላሳ ያደርገዋል. በሩሲያ ሁኔታዎች ውስጥ ስነ-ጽሁፍ ሁል ጊዜ ህይወትን, እና ህይወትን - በስነ-ጽሁፍ ውስጥ ወረራ, እና ይህ የሩስያ እውነታን ባህሪ ወሰነ. የድሮው የሩሲያ ትረካ ስለ እውነተኛው ታሪክ ለመናገር እንደሚሞክር ሁሉ በዘመናችን ዶስቶየቭስኪ ጀግኖቹን በሴንት ፒተርስበርግ ወይም እሱ ራሱ በኖረበት የግዛት ከተማ እውነተኛ ሁኔታ ውስጥ እንዲሠሩ ያደርጋቸዋል። ስለዚህ ቱርጄኔቭ የእሱን "የአዳኝ ማስታወሻዎች" - ለትክክለኛ ጉዳዮች ይጽፋል. ጎጎል ሮማንቲሲዝምን ከትንሽ ተፈጥሮአዊነት ጋር የሚያዋህደው በዚህ መንገድ ነው። ስለዚህ ሌስኮቭ የሚናገረውን ሁሉ እንደ ቀድሞው አሳማኝ በሆነ መንገድ ያቀርባል፣ ይህም የዶክመንተሪነት ቅዠትን ይፈጥራል። እነዚህ ባህሪያት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን - በሶቪየት እና በድህረ-ሶቪየት ዘመናት ውስጥ ወደ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ያልፋሉ. እና ይህ "ኮንክሪት" የስነ-ጽሁፍን ሥነ ምግባራዊ ጎን ብቻ ያጠናክራል - ትምህርቱ እና ገላጭ ባህሪው. የዕለት ተዕለት ኑሮ, የህይወት መንገድ, የግንባታ ጥንካሬ አይሰማትም. እሱ (እውነታው) ለወደፊት ጥሩ ነገር ለማድረግ በመሞከር ያለማቋረጥ የሞራል እርካታን ያስከትላል።

የሩስያ ስነ-ጽሑፍ እንደነበሩ, ያለፈውን እና የወደፊቱን መካከል ያለውን ጊዜ ይጨምቃል. በአሁኑ ጊዜ አለመርካት ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ዋና ባህሪያት ውስጥ አንዱ ነው, ይህም ወደ ታዋቂ አስተሳሰብ ያመጣዋል-የሩሲያ ሕዝብ ሃይማኖታዊ ጥያቄዎች የተለመደ, ደስተኛ መንግሥት ፍለጋ, አለቆች እና የመሬት ባለቤቶች ጭቆና እና ከሥነ ጽሑፍ ውጭ. - ባዶ የመሆን ዝንባሌ እና እንዲሁም በተለያዩ ፍለጋዎች እና ምኞቶች ውስጥ።

ፀሃፊዎቹ ራሳቸው በአንድ ቦታ አልተግባቡም። ጎጎል ያለማቋረጥ በመንገድ ላይ ነበር, ፑሽኪን ብዙ ተጉዟል. በያስናያ ፖሊና ውስጥ ቋሚ የህይወት ቦታ ያገኘ የሚመስለው ሊዮ ቶልስቶይ እንኳን ከቤት ወጥቶ እንደ ባዶ ቦታ ይሞታል። ከዚያም ጎርኪ … የሩስያ ህዝቦች የፈጠሩት ስነ-ጽሁፍ ሀብታቸው ብቻ ሳይሆን የሩስያ ህዝቦች እራሳቸውን ባገኙባቸው አስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ህዝቡን የሚረዳ የሞራል ጥንካሬ ነው. ለመንፈሳዊ እርዳታ ሁል ጊዜ ወደዚህ የሞራል መርህ መዞር እንችላለን።

የሩሲያ ህዝብ ስላላቸው ግዙፍ እሴቶች ስናገር ፣ ሌሎች ህዝቦች ተመሳሳይ እሴቶች የላቸውም ማለት አልፈልግም ፣ ግን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እሴቶች ልዩ ናቸው ፣ ምክንያቱም የእነሱ ጥበባዊ ጥንካሬ በቅርብ ግኑኝነት ላይ የተመሠረተ ነው። ከሥነ ምግባር እሴቶች ጋር. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የሩስያ ሕዝብ ሕሊና ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ከሌሎች የሰው ልጅ ጽሑፎች ጋር በተያያዘ ክፍት ነው. ከሕይወት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው, ከእውነታው ጋር, አንድ ሰው በራሱ ውስጥ ያለውን ዋጋ ከመገንዘብ ጋር. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ (ስድ ፣ ግጥም ፣ ድራማ) ሁለቱም የሩሲያ ፍልስፍና ፣ እና የሩሲያ ልዩ የፈጠራ ራስን መግለጽ እና የሩሲያ ሁሉ-ሰብአዊነት ነው። የሩሲያ ክላሲካል ሥነ-ጽሑፍ ለህዝቦቻችን የማይታለፍ የሞራል ጥንካሬ ምንጭ የእኛ ተስፋ ነው። የሩስያ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ እስካልተገኘ ድረስ, እስከታተመ ድረስ, ቤተ-መጻህፍት ለሁሉም ክፍት እና ክፍት ነው, የሩሲያ ህዝብ ሁልጊዜ ለሥነ ምግባራዊ ራስን የማጥራት ጥንካሬ ይኖረዋል. በሥነ ምግባራዊ ኃይሎች መሠረት, የሩስያ ባሕል, የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ መግለጫው የተለያዩ ህዝቦችን ባህል አንድ ያደርጋል. በዚህ ማህበር ውስጥ ነው ተልእኮዋ የሆነው። የሩስያ ሥነ-ጽሑፍን ድምጽ መስማት አለብን.

ስለዚህ, የሩስያ ባህል ቦታ የሚወሰነው ከብዙ እና ከሌሎች የምዕራብ እና የምስራቅ ህዝቦች ባህሎች ጋር ባለው የተለያየ ትስስር ነው. አንድ ሰው ስለ እነዚህ ግንኙነቶች ማለቂያ የሌለው ማውራት እና መጻፍ ይችላል። እና በእነዚህ ግንኙነቶች ውስጥ ምንም አይነት አሳዛኝ ነገር ቢቋረጥ, ምንም አይነት የግንኙነት መጎሳቆል, የሩስያ ባህል (ባህል, የባህል እጦት ሳይሆን) በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ በያዘው አቋም ውስጥ በጣም ዋጋ ያለው ትስስር ነው. የሩሲያ ባህል አስፈላጊነት የሚወሰነው በብሔራዊ ጥያቄ ውስጥ ባለው የሞራል አቋም ፣ በዓለም እይታ ፍለጋዎች ፣ አሁን ባለው እርካታ ባለመገኘቱ ፣ በሚቃጠለው የሕሊና ህመም እና አስደሳች የወደፊት ሕይወት ፍለጋ ፣ አንዳንድ ጊዜ ውሸት ፣ ግብዝነት ፣ ማፅደቅ ነው። በማንኛውም መንገድ ፣ ግን አሁንም ቸልተኝነትን አይታገስም።

እና የመጨረሻው መቅረብ ያለበት ጥያቄ. የሺህ አመት የሩሲያ ባህል እንደ ኋላ ቀር ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል? ጥያቄው በጥርጣሬ ውስጥ ያለ አይመስልም-በሩሲያ ባህል እድገት ውስጥ በመቶዎች የሚቆጠሩ መሰናክሎች ቆመው ነበር. እውነታው ግን የሩሲያ ባህል ከምዕራቡ ዓለም ባህል የተለየ ዓይነት ነው

ይህ በዋነኝነት በጥንቷ ሩሲያ እና በተለይም በ XIII-XVII ምዕተ ዓመታት ውስጥ ይሠራል። ጥበባት ሁልጊዜ በሩሲያ ውስጥ በግልጽ ተዘጋጅቷል. ኢጎር ግራባር የጥንት ሩስ አርክቴክቸር ከምዕራቡ ያነሰ እንዳልሆነ ያምን ነበር. ቀድሞውኑ በእሱ ጊዜ (ይህም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ) ሩሲያ በሥዕሉ ላይ ዝቅተኛ እንዳልነበረች ግልጽ ነበር, የአዶ ሥዕል ወይም የፎቶዎች ምስሎች. አሁን ሩሲያ ከሌሎች ባህሎች ባላነሰችበት በዚህ የጥበብ ዝርዝር ውስጥ አንድ ሰው ሙዚቃን ፣ አፈ ታሪክን ፣ ክሮኒካል ፅሁፍን ፣ ለታሪክ ቅርበት ያለው ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ ማከል ይችላል።

ነገር ግን ሩሲያ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ከምዕራባውያን አገሮች በግልጽ ወደ ኋላ ቀርታለች - ይህ በምዕራቡ የቃሉ ትርጉም ሳይንስ እና ፍልስፍና ነው። ምክንያቱ ምንድን ነው? እኔ እንደማስበው, በሩሲያ ውስጥ ዩኒቨርሲቲዎች በሌሉበት እና በአጠቃላይ የከፍተኛ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት. ስለዚህ, በሩሲያ ህይወት ውስጥ ብዙ አሉታዊ ክስተቶች, እና በተለይም የቤተክርስቲያን ህይወት. በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠረው የህብረተሰብ ክፍል የዩኒቨርሲቲው የተማረው በጣም ቀጭን ሆነ። ከዚህም በላይ ይህ የዩኒቨርሲቲ የተማረች ስትራተም አስፈላጊውን ክብር ማነሳሳት አልቻለም. በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የገባው ህዝባዊነት ፣ ለሰዎች አድናቆት ፣ ለስልጣን ውድቀት አስተዋጽኦ አድርጓል። የተለየ ባህል የነበረው ህዝብ በዩኒቨርሲቲው ኢንተለጀንትሲያ ውስጥ የሆነ የውሸት ነገር፣ ባዕድ አልፎ ተርፎም ለራሳቸው የሚጠላ ነገር አይተዋል።

በእውነተኛ ኋላቀርነት እና አስከፊ የባህል ውድቀት ወቅት አሁን ምን ይደረግ? መልሱ ግልጽ ይመስለኛል። የድሮ ባህል (ቤተ-መጻሕፍት, ቤተ-መዘክሮች, ቤተ-መዛግብት, የሕንፃ ቅርሶች) እና በሁሉም የባህል ዘርፎች ውስጥ ያለውን የችሎታ ደረጃ ለመጠበቅ ካለው ፍላጎት በተጨማሪ የዩኒቨርሲቲ ትምህርትን ማዳበር አስፈላጊ ነው. እዚህ አንድ ሰው ከምዕራቡ ዓለም ጋር ካልተገናኘ ማድረግ አይችልም

አውሮፓ እና ሩሲያ በአንድ የከፍተኛ ትምህርት ጣሪያ ሥር መሆን አለባቸው.እያንዳንዱ ኮሌጅ አንድ የአውሮፓ ሀገር (አውሮፓን በባህላዊ መልኩ ማለትም ዩናይትድ ስቴትስ፣ጃፓን እና መካከለኛው ምስራቅ) የሚወክልበት የፓን-አውሮፓ ዩኒቨርሲቲ መፍጠር በጣም እውነት ነው። በመቀጠልም በአንዳንድ ገለልተኛ አገሮች ውስጥ የተፈጠረው እንዲህ ዓይነቱ ዩኒቨርሲቲ ሁለንተናዊ ሊሆን ይችላል. እያንዳንዱ ኮሌጅ የራሱ ሳይንስ፣ የራሱ ባህል፣ እርስ በርስ የሚተላለፍ፣ ለሌሎች ባህሎች ተደራሽ የሆነ፣ ለመለዋወጥ ነጻ ይኖረዋል። ለነገሩ በዓለም ዙሪያ የሰብአዊነት ባህልን ማሳደግ የመላው ዓለም አሳሳቢ ጉዳይ ነው።