የጆርዳኖ ብሩኖ ኮስሞሎጂ፡ ቀዳሚዎች እና ተከታዮች

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

የካቲት 17 ቀን 1950 ጊዮርዳኖ ብሩኖ ከተቃጠለ ሶስት መቶ ሃምሳ አመታትን አስቆጥሯል። ለሁሉም ተራማጅ የሰው ልጅ ይህ የማይረሳ ቀን የታላቁን ሰው እና የቁሳዊ ሳይንስ ሰማዕት የኮስሞሎጂ አመለካከቶችን ዋና ዋና ባህሪያትን ለማስታወስ እና እንዲሁም ስለ አስደናቂ የሳይንስ ትንቢቶቹ አንዳንድ ዘመናዊ ማረጋገጫዎችን አቀላጥፎ ለመናገር በአጭር መጣጥፍ መሠረት ይሰጣል ።

መንፈስን ያቀጣጥል፣ የክንፎችን ብርሃን የሰጠኝ ማን ነው? ሞትን ወይም እጣ ፈንታን መፍራት ማን አስወገደ? ኢላማውን የሰበረው፣ ጥቂቶች ብቻ የከፈቱትን በሮች የከፈቱት ማነው? ለዘመናት፣ ለዓመታት፣ ለሳምንታት፣ ለቀናት ወይም ለሰዓታት (የእርስዎ መሳሪያ፣ ጊዜ!) - አልማዝ እና ብረት ፍሰታቸውን አይከለክሉም ፣ ግን ከአሁን በኋላ ለጭካኔ ኃይል አልተገዛሁም። ከዚህ ወደላይ እመኛለሁ፣ በእምነት የተሞላ። የሰማይ ክሪስታል ከእንግዲህ ለእኔ እንቅፋት አይሆንም ፣ እነሱን እከፍታለሁ ፣ ወደ ዘላለም እነሳለሁ። እና ሁሉም ነገር በሌሎች ዘርፎች ውስጥ በኤተር መስክ ውስጥ እገባለሁ ፣ ከዚህ በታች - ለሌሎች ሚልኪን እተወዋለሁ።

ጄ. ብሩኖ ሶኔት ከውይይቶቹ በፊት "ስለ ኢንላይኒቲ, አጽናፈ ሰማይ እና ዓለማት." 1584 (በV. A. Eshchina የተተረጎመ)።

ፊሊፖ ብሩኖ የተወለደው በ1548 ከወታደሩ ጆቫኒ ብሩኖ ቤተሰብ ነው። በተወለደበት ቦታ (በኔፕልስ አቅራቢያ የኖላ ከተማ) በኋላ ኖላኔትስ የሚል ቅጽል ስም ተቀበለ. በ 11 ዓመቱ ሥነ ጽሑፍን ፣ ሎጂክ እና ዲያሌቲክስን ለማጥናት ወደ ኔፕልስ ተወሰደ። በ 1563 በ 15 ዓመቱ ፊሊፖ በአካባቢው ወደሚገኘው የቅዱስ ዶሚኒክ ገዳም ገባ, በ 1565 መነኩሴ እና አዲስ ስም - ጆርዳኖ ተቀበለ.

የብሩኖ ገዳማዊ ሕይወት ግን አልተሳካም። ስለ ቅዱስ ቁርባን (ቅዱስ ቁርባን) እና ስለ ድንግል ማርያም ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ ለሚጠራጠሩ ጥርጣሬዎች አስተማማኝ አለመሆን ጥርጣሬዎችን አመጣ። በተጨማሪም አዶዎቹን ከክፍሉ ውስጥ አውጥቷል, ስቅለትን ብቻ ትቶ - በወቅቱ የነበረውን ወጎች መጣስ. ባለሥልጣናቱ ስለ ባህሪው ምርመራ መጀመር ነበረባቸው. ውጤቱን ሳይጠብቅ, ብሩኖ መጀመሪያ ወደ ሮም ሸሸ, ነገር ግን ይህ ቦታ በቂ ደህንነት እንደሌለው በማሰብ ወደ ጣሊያን ሰሜናዊ ክፍል ተዛወረ. እዚህ ለኑሮ ማስተማር ጀመረ። አንድ ቦታ ላይ ለረጅም ጊዜ ሳይቆይ ጆርዳኖ ቀስ በቀስ ወደ አውሮፓ ሄደ።

በፈረንሣይ ውስጥ በአንዱ ንግግራቸው ላይ የተገኘው የፈረንሣይ ንጉሥ ሄንሪ ሳልሳዊ፣ በተናጋሪው እውቀትና ትውስታ የተደነቀውን ብሩኖን ትኩረት ስቧል። ብሩኖን ወደ ፍርድ ቤት ጋብዞ ለጥቂት አመታት (እስከ 1583) ሰላምና ደህንነትን ሰጠው እና በኋላም ወደ እንግሊዝ ለመጓዝ የማበረታቻ ደብዳቤ ሰጠ።

በመጀመሪያ ፣ የ 35 ዓመቱ ፈላስፋ በለንደን ፣ ከዚያም በኦክስፎርድ ይኖር ነበር ፣ ግን ከአገር ውስጥ ፕሮፌሰሮች ጋር ከተጋጨ በኋላ እንደገና ወደ ለንደን ተዛወረ ፣ እዚያም በርካታ ሥራዎችን አሳተመ ፣ ከእነዚህም ውስጥ አንዱ ዋናዎቹ - “በላይ የአጽናፈ ሰማይ እና የዓለማት ወሰን የሌለው (1584). በእንግሊዝ ውስጥ ጆርዳኖ ብሩኖ የኤልዛቤትን መንግስት ሹማምንቶች የኮፐርኒከስን ሃሳቦች እውነትነት ለማሳመን ሞክሮ አልተሳካለትም በዚህም መሰረት ፀሐይ እንጂ ምድር አይደለችም የፕላኔቷ ስርአት ማዕከል ነች።

የእንግሊዝ የበላይ ሃይል ድጋፍ ቢደረግለትም፣ ከሁለት አመት በኋላ፣ በ1585፣ ወደ ፈረንሳይ፣ ከዚያም ወደ ጀርመን ለመሰደድ ተገደደ፣ እሱም ቢሆን ብዙም ሳይቆይ ንግግር እንዳይሰጥ ተከልክሏል።

እ.ኤ.አ. በ 1591 ብሩኖ የማስታወስ ጥበብን እንዲያጠና ከወጣቱ የቬኒስ አርስቶክራት ጆቫኒ ሞሴኒጎ የቀረበለትን ግብዣ ተቀብሎ ወደ ቬኒስ ተዛወረ።

ብሩኖ የማስታወስ ጥበብ ባለሙያ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል። “በሃሳቦች ጥላዎች ላይ” እና “የሰርሴ ዘፈን” በሚለው የማሞኒክ ቴክኒክ ላይ መጽሐፍ ጻፈ። ይህ የተከበረ መኳንንት ምርጫ ምክንያት ነበር.

ይሁን እንጂ ብዙም ሳይቆይ በብሩኖ እና በሞሴኒጎ መካከል ያለው ግንኙነት ከረረ።በሜይ 23, 1593 ሞሴኒጎ የመጀመሪያውን ውግዘቱን ወደ ብሩኖ ወደ ቬኒስ ጠያቂ ላከ እና በጻፈው፡-

“እኔ፣ ጆቫኒ ሞሴኒጎ፣ ዓለም ዘላለማዊ እንደሆነች እና ማለቂያ የሌላቸው ዓለማት እንዳሉ ከጆርዳኖ ብሩኖ ብዙ ጊዜ ከጆርዳኖ ብሩኖ የሰማሁትን የኅሊና ግዴታዬን እና በታማኝ ትእዛዝ ሪፖርት አደርጋለሁ። ክርስቶስ ምናባዊ ተአምራትን አድርጓል እና አስማተኛ ነበር, ክርስቶስ በራሱ ፍቃድ አልሞተም እና በተቻለ መጠን, ሞትን ለማስወገድ ሞክሯል; የኃጢአት ቅጣት እንደሌለ, ነፍሳት በተፈጥሮ የተፈጠሩ ናቸው; ከአንድ ፍጡር ወደ ሌላ ሰው ማለፍ. “አዲስ ፍልስፍና” የተሰኘ አዲስ ኑፋቄ መስራች ለመሆን ስላለው ፍላጎት ተናግሯል። ድንግል ማርያም መውለድ አትችልም አለ; መነኮሳት ዓለምን ያዋርዳሉ; ሁሉም አህዮች መሆናቸውን; እምነታችን በእግዚአብሔር ፊት የሚገባ ስለመሆኑ ምንም ማረጋገጫ የለንም"

በግንቦት 25 እና ግንቦት 26, 1592 ሞሴኒጎ በብሩኖ ላይ አዲስ ውግዘቶችን ላከ ፣ ከዚያ በኋላ ፈላስፋው ተይዞ ታስሯል። ምርመራው ተጀመረ።

በሴፕቴምበር 17፣ ሮም ብሩኖን ለሮም ለፍርድ አሳልፎ ለመስጠት ከቬኒስ ጥያቄ ቀረበ። የተከሳሹ ህዝባዊ ተጽእኖ, የተጠረጠሩበት የመናፍቃን ብዛት እና ተፈጥሮ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ የቬኒስ ኢንኩዊዚሽን ይህን ሂደት እራሱን ለማጥፋት አልደፈረም.

እ.ኤ.አ. የካቲት 27 ቀን 1593 ብሩኖ ወደ ሮም ተጓጉዞ ስድስት ረጅም ዓመታትን በተለያዩ እስር ቤቶች አሳልፏል።

ጥር 20, 1600 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ክሌመንት ስምንተኛ የጉባኤውን ውሳኔ በማጽደቅ ወንድም ጆርዳኖን ወደ ዓለማዊ ባለሥልጣናት እንዲዛወሩ ትእዛዝ ሰጠ።

እ.ኤ.አ. ብሩኖ ተነቅሎ ተወግዷል። ለሮም ገዥ ፍርድ ቤት ተላልፎ ተሰጠው፣ “እጅግ መሐሪ ቅጣትና ደም ሳይፈስስ” እንዲቀጣው መመሪያ ተሰጥቶት ነበር፤ ይህ ማለት ደግሞ በሕይወት መቃጠል ነበረበት።

በዚያን ጊዜ፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንደሚለው፣ እሳቱ “የማጽዳት” ዘዴ በመሆኑ የተፈረደባቸውን ሰዎች ነፍስ ሊያድን ስለሚችል እንዲህ ዓይነቱ ግድያ በሰፊው ተስፋፍቶ ነበር።

ብሩኖ ለፍርዱ ምላሽ ሲሰጥ ለዳኞች፡- “ምናልባት እኔ ከምሰማው በላይ በፍርሃት ፍርዴን ታልፋላችሁ” እና ደጋግሞ ደጋግሞ ተናገረ - “ማቃጠል ማለት ውድቅ ማለት አይደለም!” አለ።

በፌብሩዋሪ 17, 1600 ዓለማዊ ፍርድ ቤት በሰጠው ውሳኔ ብሩኖ በሮም በፒያሳ ዲ አበባ ተቃጥሎ ሞተ። ገዳዮቹ ብሩኖን ወደ መገደሉ ቦታ አምጥተው ጋጋን በአፉ በመያዝ በእሳት መሃከል ላይ ባለው ምሰሶ ላይ በብረት ሰንሰለት አስረው በእርጥብ ገመድ ጎትተው በእሳት ተገፋፍተው አንድ ላይ ሰበሰቡ። ወደ ሰውነት መቁረጥ. የብሩኖ የመጨረሻ ቃላቶች፡- “በፈቃዴ በሰማዕትነት እሞታለሁ፣ ነገር ግን ነፍሴ በመጨረሻ እስትንፋስ ወደ ሰማይ እንደምታርግ አውቃለሁ።

ከታላቁ መናፍቅ ጋር ባደረጉት ጊዜ ድካሙን ተሸከሙ። ለብዙ ዓመታት የጆርዳኖ ብሩኖ ሥራዎች በካቶሊክ የተከለከሉ መጽሐፍት ማውጫ ውስጥ ተካትተው እስከ መጨረሻው እትም በ1948 ድረስ ነበሩ።

ከብሩኖ በፊት ኮስሞሎጂ

ከጆርዳኖ ብሩኖ እንቅስቃሴ በፊት በነበሩት ሁሉም የኮስሞሎጂ አመለካከቶች ፣ ስለ አጽናፈ ሰማይ አወቃቀር ከዘመናዊ ሀሳቦች የሚለዩት በብዙ የተለመዱ ባህሪዎች ተለይተው ይታወቃሉ ።

1. የአለም ማእከል መኖር.

ከግሪኮች በተወረሰው የአለም የጂኦሴንትሪክ ስርዓት ውስጥ, ምድር በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ማዕከላዊ አካል ነበረች. በአለም ውስጥ በሄሊዮሴንትሪክ ስርዓት - ፀሐይ. በሁለቱም ስርዓቶች ውስጥ እነዚህ አካላት ሁሉም እንቅስቃሴዎች የሚለኩበት ቋሚ የማጣቀሻ ነጥብ ሚና ተጫውተዋል. እነዚህ አመለካከቶች በአንዳንድ አሳቢዎች ተከራክረዋል። በመጀመሪያ ደረጃ፣ ምድርን የዓለማችን ማዕከል ብቻ አድርገው በሚቆጥሩት በጥንቶቹ አቶሚስቶች፣ ነገር ግን ሌሎች ዓለማት ወሰን የለሽ ቁጥር ያሉበት መላውን ማለቂያ የሌለው ዩኒቨርስ አይደሉም። ነገር ግን፣ እነዚህ አመለካከቶች ዘግይቶ አልቆዩም እና በመካከለኛው ዘመን አልተስፋፉም።

2. የራሱ ወሰን ያለው የአለም ውሱንነት።

በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን, ዓለም ውስን እና ውስን እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር. የዓለም ድንበር በቀጥታ ሊታይ እንደሚችል ይታሰብ ነበር - ይህ የቋሚ ኮከቦች ሉል ነው።

የአወዛጋቢው ርዕሰ ጉዳይ ከዓለም ውጭ ያለው ጥያቄ ነበር፡- ፐርፓቴቲክስ፣ አርስቶትልን በመከተል፣ ከዓለም ውጪ ምንም ነገር እንደሌለ (ቁስም ሆነ ኅዋ) እንደሌለ ያምን ነበር፣ ስቶይኮች ማለቂያ የሌለው ባዶ ቦታ እንዳለ ያምኑ ነበር፣ አቶሚስቶች ከውጪ ብለው ያምኑ ነበር። የእኛ ዓለም ሌሎች ዓለሞች አሉ።

በጥንት ዘመን መገባደጃ ላይ የሄርሜቲክስ ሃይማኖታዊ እና ምሥጢራዊ ትምህርት ታየ, በዚህም መሠረት የማይገኙ ፍጥረታት - አማልክቶች, መናፍስት እና አጋንንቶች - ከዓለም ውጭ ሊሆኑ ይችላሉ. ስለዚህ፣ ለሄርሜስ ትሪስሜጊስተስ፣ “አስክሊፒየስ” ከተባሉት ሥራዎች በአንዱ፡-

"ከዓለም ውጭ ያለው ጠፈር (በፍፁም ካለ እኔ አላምንም) እንግዲህ በእኔ እምነት መለኮቱን በሚወክሉ አስተዋይ ፍጡራን መሞላት አለበት ስለዚህም ስሜታዊ ዓለም በሕያዋን ፍጥረታት የተሞላ ነው።."

3. የሰማይ አካላት መኖር.

ከአርስቶትል በኋላ, አብዛኞቹ ጥንታዊ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች በእንቅስቃሴው ውስጥ የሚገኙት ፕላኔቶች በቁሳዊ ሉሎች የተሸከሙ ናቸው, ልዩ የሰማይ አካላትን ያካተተ - ኤተር; የሰለስቲያል ሉሎች የሚንቀሳቀሱት “በቋሚ ሞተሮች” ወይም “Intelligentsia” ግዑዝ፣ መንፈሳዊ ተፈጥሮ ያለው ነው፣ እና በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ የሁሉም እንቅስቃሴዎች ዋና ምንጭ በዓለም ድንበር ላይ የሚገኘው ፕራይም ሞቨር ነው።

በመካከለኛው ዘመን ውስጥ "ቋሚ ሞተሮች" ብዙውን ጊዜ በመላእክት, በዋና አንቀሳቃሽ - በፈጣሪ አምላክ ተለይተው ይታወቃሉ.

4. “ምድራዊ” እና “ሰማያዊ”ን ማነፃፀር።

ብዙ የጥንት ግሪክ ፈላስፎች የሰማይ አካላት በምድር ላይ ከሚገኙት ተመሳሳይ ነገሮች የተዋቀሩ ናቸው ብለው ያስቡ ነበር። አንዳንድ ፓይታጎራውያን (ፊሎሎስ ኦፍ ክሮቶንስኪ እና ሌሎች) ምድርን በማዕከላዊው እሳት ዙሪያ ከሚሽከረከሩት ፕላኔቶች አንዷ እንደሆነች አድርገው ይቆጥሩታል - የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል። ይሁን እንጂ ከጥንት ጊዜ ጀምሮ የአርስቶትል አመለካከት ሰፊ ሆኗል, በዚህ መሠረት የሰለስቲያል ሉል ልዩ አካል - ኤተር, ባህሪያቶቹ ከምድር, ከውሃ, ከአየር እና ከእሳት አካላት ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም. "ንዑስ ዓለም" በተለይም ክብደት ወይም ቀላልነት በኤተር ውስጥ ተፈጥሯዊ አይደለም, በተፈጥሮው በአለም መሃል ላይ አንድ ወጥ የሆነ የክብ እንቅስቃሴዎችን ያደርጋል, ዘላለማዊ እና የማይለወጥ ነው.

ይህ አመለካከት በመካከለኛው ዘመን በእስልምናም ሆነ በክርስቲያን አገሮች ሊቃውንት ዘንድ የበላይነት ነበረው። ምንም እንኳን በአንዳንዶቹ ጽሑፍ ውስጥ "በምድራዊ" እና "በሰማያዊ" መካከል ያለው መስመር የበለጠ የደበዘዘ ሆኖ ተገኝቷል.

5. የዓለማችን ልዩነት.

አንዳንድ ጥንታዊ አሳቢዎች ከዓለማችን ድንበሮች ባሻገር ስለሌሎች ዓለማት ሕልውና ያላቸውን አስተያየት ገልጸዋል. ይሁን እንጂ ከጥንት ዘመን ጀምሮ የፕላቶ፣ የአርስቶትል እና የስቶይኮች አስተያየት ዓለማችን (በመሃል ላይ ከምድር ጋር፣ በቋሚ ከዋክብት ሉል የተከበበች) አንድ ብቻ እንደሆነ ተቆጣጥሯል።

በ13-14ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአውሮፓ ምሁራን መካከል የሌሎች ዓለማት መኖር ያስከተለውን ምክንያታዊ ውጤት በተመለከተ ውይይት ተደረገ። የሆነ ሆኖ፣ ይህ ዕድል ልክ እንደ መላምታዊ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ ምንም እንኳን ወሰን የሌለው ሁሉን ቻይ አምላክ ሌሎች ዓለማትን መፍጠር ቢችልም አልሰራም።

ምንም እንኳን አንዳንድ አሳቢዎች ከእነዚህ ድንጋጌዎች ውስጥ አንዱን ወይም ከዚያ በላይ መተው እንደሚቻል ቢያስቡም, አጠቃላይ የእነዚህ ፖስታዎች ስርዓት ሙሉ በሙሉ የማይናወጥ ሆኖ ቆይቷል. በኮስሞሎጂ ውስጥ የጆርዳኖ ብሩኖ ዋነኛው ጠቀሜታ የአለም አዲስ ምስል መፍጠር ነው, ይህም የእያንዳንዳቸውን ድንጋጌዎች አለመቀበል ነው.

የብሩኖ ኮስሞሎጂ መሰረታዊ መርሆች

1. ማዕከል የሌለው ዓለም.

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ብሩኖ በወጣትነቱ የምድርን እንቅስቃሴ ወደሚችልበት ሀሳብ መጣ ፣ ምክንያቱም እንዲህ ዓይነቱን ዕድል በጠቀሱት የጥንት ደራሲዎች ጥናት ምክንያት። የራሱን "ቲዎሪ" አዘጋጅቷል, በዚህም መሰረት ፀሐይ በምድር ወገብ አውሮፕላን ውስጥ ትዞራለች, ምድር ግን በየቀኑ ዘንግዋ ዙሪያ ትዞራለች እና በተመሳሳይ ጊዜ አመታዊ ንዝረቶች በተመሳሳይ ዘንግ ላይ ትዞራለች.

በኋላ፣ የኮፐርኒከስን ኦን ዘ ሮቴሽን ኦቭ ዘ ሴለስቲያል ስፌርስን መጽሐፍ ካነበበ በኋላ የሄሊኮሴንትሪዝም ቀናተኛ አስተዋዋቂ ሆነ። የእሱ ንግግር “በአመድ ላይ ያለ በዓል” ለአዲሱ ዓለም ፕሮፓጋንዳ እና ግንዛቤ ከታተሙት የመጀመሪያዎቹ ሥራዎች ውስጥ አንዱ ነው።

ብሩኖ በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ለታላቁ የፖላንድ የሥነ ፈለክ ተመራማሪ ያለውን አድናቆት አሳይቷል። ይህ ግን ብሩኖ ኮፐርኒከስን “ከተፈጥሮ በላይ ሂሳብን” ስለሚያውቅ ከመተቸት አላገደውም፤ እንደ ብሩኖ አባባል ኮፐርኒከስ የንድፈ ሃሳቡ አካላዊ መዘዝ በበቂ ሁኔታ አላሰበም። በተለይም ኮፐርኒከስ አሁንም ኮከቦችን በተመሳሳይ እና ቁሳቁስ, ሉል ላይ አድርጎ ይቆጥረዋል, በውስጡም ሄሊዮሴንትሪክ ስርዓት አያስፈልግም.

በተጨማሪም ብሩኖ በኮፐርኒከስ የተለጠፈውን የፀሐይን ፍፁም አለመንቀሳቀስ ትክክል እንዳልሆነ ቆጥሯል። እንደ ጆርዳኖ ገለጻ፣ ፀሐይ በዘንግዋ ላይ መሽከርከር ትችላለች። በስራው "በማይለካው እና በማይለካው" ላይ ፣ ፀሀይ የትርጉም እንቅስቃሴን እንደምታከናውን ሀሳብ አቅርቧል-ምድር እና ፀሀይ በፕላኔቷ ስርዓት መሃል ላይ ይንቀሳቀሳሉ ፣ ምድር በኢኳቶሪያል አውሮፕላን (አይደለም ግርዶሽ) እና ፀሐይ በተጠማዘዘ ክበብ ውስጥ። የእነዚህ ሁለት እንቅስቃሴዎች መጨመር በጂኦሴንትሪክ ማእቀፍ ውስጥ በግርዶሽ ላይ የፀሐይን ግልጽ እንቅስቃሴ ይሰጣል. በጂኦሜትሪ ደካማ በመሆኑ ብሩኖ በዚህ ሞዴል የሂሳብ እድገት ውስጥ አልተሳተፈም።

በብዙ አለመግባባቶች ውስጥ ብሩኖ በወቅቱ ሳይንቲስቶች ያቀረቡትን የምድር እንቅስቃሴ የሚቃወሙ ክርክሮችን ውድቅ ማድረግ ነበረበት። አንዳንዶቹ በተፈጥሮ ውስጥ አካላዊ ብቻ ናቸው. ስለዚህ የምድር አትንቀሳቀሰ ደጋፊዎች መደበኛ መከራከሪያ በሚሽከረከርበት ምድር ላይ ከረዥም ግንብ ላይ የሚወድቀው ድንጋይ ከመሠረቱ ላይ መውደቅ አይችልም. የምድር ፈጣን እንቅስቃሴ ከኋላው ይተወዋል - በምዕራብ። በምላሹ, ብሩኖ በቃለ ምልልሱ "በአመድ ላይ ፈንጠዝያ" ከመርከቧ እንቅስቃሴ ጋር አንድ ምሳሌ ይሰጣል: "ከላይ ያለው አመክንዮ, የአርስቶትል ደጋፊዎች ባህሪ ከሆነ, መርከቡ በባሕር ላይ ሲጓዝ, ከዚያም አይሆንም. አንድን ነገር ከጫፍ ወደ ሌላው በቀጥታ መስመር መጎተት ይችል ነበር፣ እና ወደላይ መዝለል እና እንደገና በዘለሉበት ቦታ ላይ በእግርዎ መቆም የማይቻል ነበር። ይህ ማለት በምድር ላይ ያሉ ነገሮች ሁሉ ከምድር ጋር ይንቀሳቀሳሉ ማለት ነው።

ሌሎች የሄሊዮሴንትሪዝም ተቃዋሚዎች ከቅዱሳት መጻህፍት ጽሑፍ ጋር የምድርን መዞር ቅራኔ ጋር የተዛመዱ ክርክሮች። ለዚህም ብሩኖ፣ መጽሐፍ ቅዱስ የተፃፈው ለተራ ሰዎች በሚረዳ ቋንቋ ነው፣ እና ደራሲዎቹ ከሳይንሳዊ እይታ አንጻር ግልጽ የሆኑ ቀመሮችን ከሰጡ፣ ዋናውን፣ ሃይማኖታዊ ተልእኮውን መወጣት አይችልም ሲል መለሰ።

"በአብዛኛው ከተሰጠው ጉዳይ እና ምቾት ይልቅ እውነትን መሰረት ባደረገ መልኩ ብዙ ምክንያቶችን ማምጣት ሞኝነት እና ተገቢ አይደለም። ለምሳሌ ያህል, ቃላት ይልቅ: "ፀሐይ ተወልዳ ወጥታለች, ቀትር በኩል በማለፍ ወደ አኲሎን ዘንበል" ከሆነ - ጠቢቡ አለ: "ምድር ወደ ምሥራቅ ክበብ ውስጥ ትሄዳለች, እና ፀሐይ ስትጠልቅ, ትቶ. ከካንሰር እስከ ደቡብ፣ ከካፕሪኮርን እስከ አኩዊሎን ወደ ሁለቱ ሞቃታማ አካባቢዎች መታጠፍ "- ያኔ አድማጮቹ ማሰብ ይጀምራሉ" እንዴት? ምድር እየተንቀሳቀሰች ነው ይላል? ይህ ዜና ምንድን ነው? ደግሞም ሞኝ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል, እና እሱ በእርግጥ ሞኝ ይሆናል.

በሂሊዮሴንትሪዝም እና በቅዱሳት መጻሕፍት መካከል ያለው ቅራኔ ጥያቄ በብሩኖ የፍርድ ሂደት ላይም ተነስቷል።

2. ማለቂያ የሌለው አጽናፈ ሰማይ.

በመካከለኛው ዘመን ኮስሞሎጂ ፣ የዓለምን ውሱንነት የሚደግፍ ዋና መከራከሪያ እንደመሆኑ ፣ የአርስቶትል ንብረት የሆነው “ከተቃራኒው” የሚለው መከራከሪያ ጥቅም ላይ ውሏል፡ አጽናፈ ሰማይ ማለቂያ የሌለው ከሆነ ፣ ያኔ የጠፈር እለታዊ መሽከርከር ወሰን በሌለው ፍጥነት ይከሰታል። ጆርዳኖ ብሩኖ ይህን ተሲስ ውድቅ ያደረገው የሄልዮሴንትሪያል ስርዓትን በመጥቀስ የጠፈር መዞር የምድርን ዘንግ ዙሪያ መዞር ነጸብራቅ ብቻ ስለሆነ ስለዚህ አጽናፈ ዓለሙን ማለቂያ የሌለው አድርጎ ከመቁጠር የሚያግደን ምንም ነገር የለም።

"ስለዚህ ሰማዩ አንድ ነው, ሊለካ የማይችል ቦታ ነው, በእቅፉ ውስጥ ሁሉንም ነገር ይይዛል, ሁሉም ነገር የሚሮጥበት እና የሚንቀሳቀስበት ኤተር ክልል. በውስጡ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ኮከቦችን, ህብረ ከዋክብቶችን, ኳሶችን, ፀሀይቶችን እና መሬቶችን ይዟል, በስሜታዊነት; በአእምሯችን ስለሌሎች ቁጥር ማለቂያ የሌለው መደምደሚያ ላይ እንገኛለን።የማይለካው፣ ወሰን የሌለው ዩኒቨርስ ከዚህ ህዋ እና በውስጡ የተካተቱት አካላት… ሁሉን ነገር የሚያቅፍ እና ሁሉንም ነገር ውስጥ የሚያስገባ ወሰን የሌለው መስክ እና ሰፊ ቦታ አለ። ከኛ ጋር የሚመሳሰሉ ስፍር ቁጥር የሌላቸው አካላት አሉ ከነዚህም ውስጥ አንዳቸውም ከሌላው በላይ በዓለማቀፉ ማእከል ውስጥ የለም, ምክንያቱም አጽናፈ ሰማይ ማለቂያ የለውም, ስለዚህም ምንም ማእከል ወይም "ጫፍ" የለውም.

3. የሰማይ አካላት መጥፋት.

“በኢንፊኒቲ ፣ ዩኒቨርስ እና ዓለማት ላይ” በሚለው ንግግር ውስጥ ብሩኖ የአጽናፈ ሰማይን ወሰን የለሽነት ልዩ ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮችን በመደገፍ የስነ ፈለክ ክርክሮችን ጨምሯል።

የመጀመሪያው የሙሉነት መርህ ነው፡ ከማይወሰን የእግዚአብሄር ሁሉን ቻይነት በመቀጠል በእርሱ የተፈጠረው አጽናፈ ሰማይም ፍጻሜ የለውም። ሁለተኛው የብሩኖ መከራከሪያ በቂ ምክንያት የለሽነት መርህ ነው፣ በተጨማሪም በሥነ-መለኮት እትም ውስጥ፡- እግዚአብሔር ዓለማትን በአንድ ቦታ ለመፍጠር ምንም ምክንያት አልነበረውም እና እነሱን በሌላ ቦታ አልፈጠረም። በዚህ ሁኔታ ወሰን የለሽነትም እንደ እግዚአብሔር ባህሪ ነው የሚያገለግለው ነገር ግን ወሰን በሌለው ሁሉን ቻይነቱ መልክ ሳይሆን ወሰን በሌለው ቸርነቱ መልክ ነው፡ መለኮታዊ ቸርነት ማለቂያ የሌለው በመሆኑ የዓለማት ቁጥርም ማለቂያ የለውም።

እንደ ብሩኖ አባባል፣ እግዚአብሔር ማለቂያ የሌለውን ዓለም መፍጠር ብቻ ሳይሆን ማድረግም ነበረበት - ምክንያቱም ይህ ታላቅነቱን የበለጠ ይጨምራል።

ሌላው የአጽናፈ ሰማይ ወሰን የለሽ የጥንት ደጋፊዎች መከራከሪያም ተሰጥቷል፡ የአርኪት ኦፍ ታሬንተም ክርክር አንድ ሰው በአጽናፈ ሰማይ ጠርዝ ላይ እጁን ወይም ዱላውን ስለዘረጋ። የዚህ የማይቻልበት ግምት ብሩኖ አስቂኝ ይመስላል, ስለዚህ, አጽናፈ ሰማይ ምንም ወሰን የለውም, ማለትም, ማለቂያ የለውም.

ስለ አጽናፈ ሰማይ ወሰን አልባነት የሚደግፍ ተጨማሪ ክርክር “በመንስኤው ፣ መጀመሪያው እና በአንደኛው” ውይይት ውስጥ ተሰጥቷል ፣ በዋነኝነት ለተለያዩ ዘይቤያዊ ጉዳዮች። ብሩኖ በቁስ አካል ውስጥ የተወሰነ ተነሳሽነት ያለው መርህ እንዳለ ተናግሯል ፣ እሱም “ውስጣዊ አርቲስት” ወይም የዓለም ነፍስ; ይህ ውስጣዊ መርህ አንድ ነጠላ ጉዳይ የተወሰኑ ዓይነቶችን እንዲያገኝ አስተዋጽኦ ያደርጋል, በተለያዩ ቅርጾች ይገለጻል. በተመሳሳይ ጊዜ፣ አጽናፈ ሰማይ በተግባር (ሙሉ በሙሉ ባይሆንም) በእግዚአብሔር ተለይቶ ይታወቃል። ስለዚህ, ብሩኖ እንደሚለው, ከዓለም ውጭ ምንም ነገር የለም, ጉዳይ, አጽናፈ; በጂኦሜትሪክ ቃላቶች ውስጥ ጨምሮ በማንኛውም ነገር አይገደብም. ስለዚህ አጽናፈ ሰማይ ማለቂያ የለውም።

4. የ "መንፈሳዊ" ዓለም ውድቀት

ጆርዳኖ ብሩኖ አጽናፈ ዓለምን በቦታ የማይወሰን አድርገው በመቁጠር ከቁሳዊው ዓለም ውጭ ሌላ መንፈሳዊ ዓለም መኖሩን የሚገምቱትን አሳቢዎች ተቸ። እንደ ብሩኖ ገለጻ፣ አጽናፈ ሰማይ አንድ ነው እና በሁሉም ቦታ ተመሳሳይ ህጎችን ይታዘዛል።

የምድርንና የሰማዩን ጉዳይ አንድነት አወጀ; ለማንኛውም ለውጥ የማይገዛው የአርስቶትል "አምስተኛው አካል" (ኤተር) የለም።

“በመሆኑም በዙሪያችን ያሉት እነዚህ ብሩህ አካላት መለኮታዊ ተፈጥሮ ያላቸው የታወቁ አምስተኛ አካላት ናቸው የሚሉ ሰዎች ተሳስተዋል፣ ስለዚህም በአቅራቢያችን ካሉት እና በአቅራቢያችን ካሉት አካላት ተቃራኒዎች ናቸው። እኛ ከሩቅ ስለሚታየው ስለ ሻማ ወይም ስለ ክሪስታል ይህንን እንደሚናገሩ ተሳስተዋል ።

በውጤቱም, በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ዘላለማዊ ነገር የለም: ፕላኔቶች እና ኮከቦች ይወለዳሉ, ይለወጣሉ, ይሞታሉ. ስለ ምድር እና ስለ ሰማይ ንጥረ ነገር ማንነት የሚገልጸውን ተሲስ በማረጋገጥ ብሩኖ የቅርብ ጊዜዎቹን የስነ ፈለክ ግኝቶች በመጥቀስ የኮሜቶች የሰማይ ተፈጥሮ መመስረትን ጨምሮ አጭር የቆይታ ጊዜያቸው በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ምን እየተከሰተ እንዳለ በግልፅ ያሳያል።

5. ሌሎች ዓለማት.

የምድራዊ እና የሰማይ አካላት መሰረታዊ ማንነት መዘዝ የአጽናፈ ሰማይ አወቃቀር ተመሳሳይነት ነው፡ እነዚያ በዙሪያችን የምናያቸው ቁሳዊ አወቃቀሮች በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ በሁሉም ቦታ መኖር አለባቸው። በተለየ ሁኔታ. ከፀሐይ ጋር የሚመሳሰሉ የፕላኔቶች ስርዓቶች በሁሉም ቦታ መኖር አለባቸው:

"የእኛ ሰባቱ ፕላኔቶች ፀሀያችንን እንደከበቡት … ስፍር ቁጥር የሌላቸው ፀሀዮች፣ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ምድሮች በፀሀያቸው ዙሪያ አሉ።"

ከዚህም በላይ እነዚህ ሁሉ ዓለማት (እና, በተጨማሪ, መሆን አለባቸው) እንደ ፕላኔታችን መኖር ይችላሉ. የፕላኔቶች ስርዓቶች, እና አንዳንድ ጊዜ ፕላኔቶች እራሳቸው, ብሩኖ ዓለምን ብለው ይጠሩታል. እነዚህ ዓለማት የማይበገር ድንበሮች እርስ በርሳቸው አይለያዩም; የሚለያቸው ቦታ ብቻ ነው።

ብሩኖ ቢያንስ አንዳንድ ከዋክብት የሩቅ ጸሀይ፣ የፕላኔቶች ስርአቶች ማዕከላት እንደሆኑ በማመን የመጀመሪያው ነው። እውነት ነው፣ እዚህ ላይ አንዳንድ ከዋክብት የኛ ሥርዓተ ፀሐይ ፕላኔቶች ሊሆኑ እንደሚችሉ ሳይጨምር አንዳንድ ጥንቃቄዎችን አሳይቷል፣ በፀሐይ ዙሪያ የሚያደርጉት እንቅስቃሴ በትልቅ ርቀት እና ረጅም የአብዮት ጊዜ ምክንያት የማይታወቅ ነው።

ብርሃን ሰጪዎችን የሚሸከሙት የቁስ የሰማይ አካላት መኖር የሚለውን ሀሳብ ውድቅ ማድረጉ ብሩኖ የሰማይ እንቅስቃሴዎችን መንስኤ አማራጭ ማብራሪያ እንዲፈልግ አስገድዶታል። የዚያን ጊዜ የተፈጥሮ ፍልስፍናን በመከተል አካል በውጫዊ ነገር ካልተንቀሳቀሰ በራሱ ነፍስ እንደሚንቀሳቀስ ያምናል; ስለዚህ ፕላኔቶች እና ኮከቦች ህይወት ያላቸው ግዙፍ መጠን ያላቸው ሕያዋን ፍጥረታት ናቸው። ከዚህም በላይ የማሰብ ችሎታ ተሰጥቷቸዋል. ልክ እንደ በጊዜው እንደሌሎች ፈላስፎች፣ በተፈጥሮ ውስጥ በተስተዋሉበት ጊዜ ሁሉ፣ ብሩኖ የአንዳንድ የማሰብ ችሎታን ያሳያል። በሮም ፍርድ ቤት እንደተናገረ፡-

ምድር የማሰብ ችሎታ ያለው እንስሳ መሆኗ በምክንያታዊነት እና በአዕምሮአዊ ተግባሯ ግልጽ ነው ይህም በራሷ ማእከል ዙሪያ እና በፀሐይ ዙሪያ እና በዘንጎችዋ ዘንግ ዙሪያ በሚያደርጉት እንቅስቃሴ ትክክለኛነት ሊታይ ይችላል, ይህም ካልሆነ ትክክለኛነት የማይቻል ነው. አእምሮው ከውስጥ እና ከውጫዊው እና ከባዕድ ይልቅ የራሱ ነው።

በብሩኖ ሙከራ ውስጥ የኮስሞሎጂ ሚና።

የጊዮርዳኖ ብሩኖ እጣ ፈንታ - በየካቲት 17 ቀን 1600 በሞት ላይ የተካሄደው የምርመራ እና የሞት ፍርድ ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች እርሱን “የሳይንስ ሰማዕት” አድርገው እንዲቆጥሩት ምክንያት ሆኗል። ነገር ግን የጆርዳኖ ብሩኖ የፍርድ ውሳኔ ትክክለኛ ምክንያቶች በእርግጠኝነት አይታወቁም. የፍርዱ ጽሁፍ በስምንት የመናፍቃን ድንጋጌዎች ተከሷል ነገር ግን እነዚህ ድንጋጌዎች እራሳቸው (የቅዱስ ቁርባንን ዶግማ ከመካዱ በስተቀር) አልተሰጡም.

በብሩኖ (1592-1593) የቬኒስ የፍርድ ሂደት ወቅት, የኮስሞሎጂ ጉዳዮች በተግባር አልተነኩም ነበር, ኢንኩዊዚሽን በአሳቢው ጸረ-ክርስቲያን መግለጫዎች ላይ ብቻ ተወስኗል (የቅዱስ ቁርባን ዶግማ መካድ, ንጹህ ጽንሰ-ሐሳብ, መለኮታዊ). የኢየሱስ ክርስቶስ ተፈጥሮ፣ ወዘተ፣ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለውን ሥርዓት በመተቸቱ) በመጨረሻ የካደበት።

የብሩኖ ሃይማኖታዊ አመለካከቶች በሮማን የሂደቱ ደረጃ (1593-1599) ላይ ለምርመራው ፍላጎት ነበረው. ብሩኖ በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ ያለውን ሥርዓት በመተቸቱ እና ከፕሮቴስታንት ነገሥታት ጋር ባለው ግንኙነት እንዲሁም የብሩኖን የተፈጥሮ ፍልስፍናዊ እና ዘይቤያዊ አመለካከቶች በመተቸቱ ተወቅሷል። ይህ ሁሉ የዘመናችን የታሪክ ተመራማሪዎች ብሩኖ በማያሻማ መልኩ "የሳይንስ ሰማዕት" ተብሎ ሊወሰድ እንደማይችል ድምዳሜ ላይ እንዲደርሱ ያስችላቸዋል።

የብሩኖን ያልተለመደ የኮስሞሎጂ አመለካከቶች በተመለከተ፣ ከዚያም በቬኒስ በምርመራው ክፍል ላይ፣ በሦስተኛው የምርመራ ጊዜ ብቻ ውይይት ተደርጎባቸዋል፣ ብሩኖ የፍልስፍና አመለካከቶቹን ጠቅለል አድርጎ ፍርድ ቤቱን ሲያቀርብ፡-

“እንደዚች ምድር ዓለም ስፍር ቁጥር የሌላቸው የተለያዩ ዓለማት መኖራቸውን አውጃለሁ። ከፓይታጎረስ ጋር ፣ ከጨረቃ ፣ ከሌሎች ፕላኔቶች ፣ ከዋክብት ጋር ተመሳሳይነት ያለው ፣ ቁጥራቸው ማለቂያ የሌለው ብርሃን እንደሆነ እቆጥረዋለሁ። እነዚህ ሁሉ የሰማይ አካላት ስፍር ቁጥር የሌላቸው ዓለማትን ይፈጥራሉ። ማለቂያ በሌለው ቦታ ውስጥ የማይገደብ አጽናፈ ሰማይ ይፈጥራሉ።

በሮማውያን የፍርድ ቤት ፍርድ ቤት ደረጃ, ብሩኖ ስለ ሌሎች ዓለማት ሕልውና ጥያቄ ቀርቦለት ነበር, እናም የእሱን አመለካከት ለመተው የቀረበውን ጥያቄ አልተቀበለም. ለልዩ ፍርድ ቤቱ ምልከታዎች በጽሑፍ ለሰጠው ምላሽም ተመሳሳይ ነው።

የዓለማት የብዙሃነት አስተምህሮ መከላከል በሞሴኒጎ እና በሴሉ ጓደኞቹ በብሩኖ ውግዘት ውስጥም ይገኛል።ይህ ትምህርት በቤተ ክርስቲያን አደባባዮች ውስጥ የቀሰቀሰውን ብስጭት ከጄሱሳዊው ደብዳቤ ለአኒባል ፋንቶሊም ማየት ይቻላል። እየጻፈ ነው፡-

"በእርግጥም፣ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ዓለማት ከነበሩ፣ በዚህ ሁኔታ፣ አንድ ሰው ስለ አዳኝ የስርየት መስዋዕት የሚሰጠውን የክርስትና ትምህርት ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ እንዴት መተርጎም አለበት?"

ከዚህም በላይ በሄሊዮሴንትሪዝም ላይ መደበኛ እገዳ ባይኖርም, ፍርድ ቤቱ ብሩኖ በምድር እንቅስቃሴ ላይ ያለውን አቋም ለማወቅ ፍላጎት ነበረው. ጠያቂዎቹ የዚህን ፅንሰ-ሀሳብ ከአንዳንድ የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍሎች ጋር የሚቃረን መሆኑን ጠቁመዋል፡-

"ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት ጽሑፍ:" ምድር ለዘላለም ትቆያለች, እና በሌላ ቦታ: "ፀሐይ ትወጣለች እና ፀሐይ ትጠልቃለች," [ብሩኖ] መለሰ ይህ ማለት የቦታ እንቅስቃሴ ወይም መቆም አይደለም, ነገር ግን መወለድ እና መጥፋት, ምድር ሁል ጊዜ ጸንታ ትኖራለች፣ አዲስም ሆነች አታረጅም። - “ፀሐይ ግን አትወጣም አትጠልቅም እላለሁ ነገር ግን የምትወጣና የምትጠልቅ መስሎናል፥ ምድር በመሃል ላይ ትዞራለችና። ፀሐይም በከዋክብት ሁሉ ታጅቦ በጠፈር ውስጥ ምናባዊ መንገድን ታደርጋለችና እንደምትወጣና እንደምትጠልቅ ያምናሉ። የእሳቸው አቋም የቅዱሳን አባቶችን ሥልጣን ይቃረናል ለሚለው ተቃውሞ፣ ይህ ከሥልጣናቸው ጋር የሚጋጭ መልካምና ቅዱስ ምሳሌ እስከሆኑ ድረስ ሳይሆን በመጠኑም ቢሆን ተግባራዊ ፈላስፋዎች በመሆናቸውና ለተፈጥሮ ክስተቶች ብዙም ትኩረት ያልሰጡ ናቸው በማለት መለሱ። ".

በእነዚህ አስተያየቶች ላይ በመመስረት፣ ሁለቱም ዓለማዊም ሆኑ የካቶሊክ ታሪክ ጸሐፊዎች የብሩኖ የኮስሞሎጂ ሐሳቦች በእሱ ውግዘት ውስጥ ሚና ተጫውተዋል ብለው ይደመድማሉ።

እንደ ጣሊያናዊው የታሪክ ምሁር ሉዊጂ ፊርፖ መልሶ ግንባታ እንደገለጸው፣ ከስምንቱ የብሩኖ የመናፍቃን አቋሞች አንዱ “የብዙ ዓለማት ሕልውና እና ዘላለማዊነት ይገባኛል” የሚል ነበር። በዚህ ደራሲ አስተያየት፣ የምድር እንቅስቃሴ ጉዳይ በእነዚህ ድንጋጌዎች ውስጥ ብዙም አልተካተተም፣ ነገር ግን በተዘረጋው የክስ እትም ውስጥ ሊካተት ይችል ነበር። ከዚህም በላይ በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ ብሩኖ ከምርመራው ጋር ለመስማማት ዝግጁ ነበር, ሁሉንም ጸረ-ክርስቲያን እና ጸረ-ቄስ መግለጫዎችን በመተው እና በኮስሞሎጂ እና በተፈጥሮ-ፍልስፍናዊ ጥያቄዎች ውስጥ ብቻ ጸንቶ ነበር.

ኬፕለር በፓዱዋ ዩኒቨርሲቲ የሂሳብ እና አስትሮኖሚ ሊቀመንበር እንዲወስድ ሲቀርብለት ፈቃደኛ ባለመሆኑ የሚከተለውን ምክንያት አቅርቧል።

"የተወለድኩት በጀርመን ነው እና እውነትን በየቦታው እና ሁል ጊዜ መናገር ልምጄያለሁ፣ እናም እንደ ጆርዳኖ ብሩኖ ወደ እሳቱ መሄድ አልፈልግም።"

በብሩኖ ሞሪትዝ ፊኖቺያሮ ሙከራ ላይ ከተደረጉት በጣም ከባድ ጥናቶች አንዱ ደራሲ እንዳለው የጋሊልዮ ሙከራ በሳይንስ እና በሃይማኖት መካከል ግጭት ከሆነ ፣ስለ ብሩኖ ሙከራ በፍልስፍና እና በሃይማኖት መካከል ግጭትን ይወክላል ማለት እንችላለን።.

የብሩኖ ኮስሞሎጂ በዘመናዊ ሳይንስ ብርሃን

ምንም እንኳን ከታሪካዊ እይታ አንጻር የብሩኖ ኮስሞሎጂ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበሩት ፍልስፍናዊ ፣ ሳይንሳዊ እና ሃይማኖታዊ አለመግባባቶች አንፃር መታየት አለበት ፣ በብዙ ታዋቂ ጽሑፎች ውስጥ ብዙውን ጊዜ ከዘመናችን ሳይንሳዊ ኮስሞሎጂ ጋር ይነፃፀራል። በተመሳሳይ ጊዜ, በብሩኖ የተሳለው ምስል በብዙ መልኩ የአጽናፈ ዓለሙን ዘመናዊ ምስል ይመስላል.

ብሩኖ ስለ ማእከል አለመኖሩ እና በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያሉ ሁሉም ቦታዎች እኩልነት ከዘመናዊው የኮስሞሎጂ መርሆ ቀመሮች ጋር ቅርብ ነው።

በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሳይንስ ስለ ዓለም ድንበር መኖር የሚለውን ዶግማ ትቶት ነበር። ውስን እና ማለቂያ በሌለው ቦታ መካከል ባለው የኮስሞሎጂ ሞዴሎች መካከል ያለው ምርጫ የወደፊቱ ጉዳይ ነው ፣ ግን በዘመናዊው የዩኒቨርስ የዋጋ ግሽበት ሞዴሎች ፣ ማለቂያ የለውም።

የፀሐይ እና የከዋክብት አካላዊ ተፈጥሮ ማንነት የተቋቋመው በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው።

በተዘበራረቀ የዋጋ ግሽበት ፅንሰ-ሀሳብ የተተነበየው የሌሎች ዩኒቨርስ ህልውና ጽንሰ-ሀሳብ በዘመናዊው የኮስሞሎጂ ውስጥ በጥብቅ ገብቷል።ምንም እንኳን በዚህ መልቲቨርስ ውስጥ በተለያዩ አካባቢዎች ያሉ የተፈጥሮ ህጎች የተለያዩ ሊሆኑ ቢችሉም ፣ እነዚህ ሁሉ ዓለማት በአንድ አካላዊ ንድፈ-ሀሳብ መገለጽ አለባቸው ። መልቲ ቨርስን ያቀፉት ሌሎች ዩኒቨርስ ከዓለማችን የማይታዩ ስለሆኑ ከብሩኖ ኮስሞሎጂ ይልቅ በዴሞክሪተስ ኮስሞሎጂ ውስጥ እንደ ዓለማት ናቸው።

ከብሩኖ አስተያየት በተቃራኒ፣ አጽናፈ ሰማይ በአጠቃላይ፣ እንደ ቢግ ባንግ ቲዎሪ፣ በዝግመተ ለውጥ ሁኔታ ላይ ነው። የአጽናፈ ሰማይ ወሰን የመስፋፋት እውነታ አይቃረንም: ማለቂያ የሌለው ሊጨምር ይችላል!

በሌሎች ፕላኔቶች ላይ ሕይወት መኖሩ ገና አልተረጋገጠም, እና የማሰብ ችሎታ ያለው ህይወት መኖር ጥያቄ እየቀረበ ነው.

በጣም ላይ ላዩን ባለው የሂሳብ እውቀት ምክንያት ብሩኖ ጨረቃ የምድር ሳተላይት አይደለችም ብሎ ያምን ነበር ፣ ግን ሁለቱም እኩል ፕላኔቶች ናቸው።

ከብሩኖ መሰረታዊ ልኡክ ጽሁፎች አንዱ - የቁስ ሁለንተናዊ አኒሜሽን - ከዘመናዊ ሳይንስ የራቀ ነው ልክ እንደ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሳይንስ።

የጆርዳኖ ብሩኖ ለዘመናዊ ሳይንስ ያበረከቱት አስተዋፅዖ በዘሮቹ የተመሰገነ ነው። ሰኔ 9 ቀን 1889 ሮም ውስጥ ከ300 ዓመታት በፊት በተገደለበት በዚያው የአበባ አደባባይ ላይ የመታሰቢያ ሐውልት በክብር የተገለጠው በከንቱ አልነበረም። ሀውልቱ ብሩኖን ሙሉ እድገት አሳይቷል። ከእግረኛው በታች “ጆርዳኖ ብሩኖ - አስቀድሞ ካየው ምዕተ-ዓመት ፣ እሳቱ በተነሳበት ቦታ” የሚል ጽሑፍ አለ።

ብፁዕ ካርዲናል አንጀሎ ሶዳኖ የብሩኖ ሞት 400ኛ ዓመት ሲከበር የብሩኖን ግድያ “አሳዛኝ ክፍል” ሲሉ ጠርተውታል፣ ሆኖም ግን የአጣሪዎቹን ድርጊት ታማኝነት ጠቁመዋል፣ በአንደበቱም “በሕይወት ለማቆየት የተቻለውን ሁሉ አድርጓል” ብለዋል። የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መሪም የአጣሪዎቹን ድርጊት ትክክል እንደሆነ በመቁጠር የመልሶ ማቋቋም ጉዳይን ለመመልከት ፈቃደኛ አልሆነም።