ሰማያዊ ዓይን አምላክ Viracocha

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

"የባህር አረፋ"

የስፔን ድል አድራጊዎች በደረሱበት ጊዜ የኢንካ ግዛት በፓስፊክ የባህር ዳርቻ እና በኮርዲሌራ ደጋማ ቦታዎች ላይ ከአሁኑ ሰሜናዊ የኢኳዶር ድንበር በመላ ፔሩ ተዘርግቶ በደቡብ በኩል በቺሊ መሃል ወደሚገኘው Maule ወንዝ ደረሰ። የዚህ ኢምፓየር የሩቅ ማዕዘኖች በተዘረጋው እና በተጠናከረ መንገድ የተገናኙት እንደ ሁለት ትይዩ የሰሜን-ደቡብ አውራ ጎዳናዎች አንዱ ሲሆን አንደኛው በባህር ዳርቻው 3,600 ኪሎ ሜትር ርዝመት ያለው ሲሆን ሌላኛው ደግሞ ተመሳሳይ ርዝመት ያለው ፣ በአንዲስ በኩል። እነዚህ ሁለቱም ታላላቅ አውራ ጎዳናዎች የተነጠፉ እና የተገናኙት በብዙ መስቀለኛ መንገድ ነበር። የኢንጂነሪንግ መሳሪያዎቻቸው አስገራሚ ገፅታ በድንጋይ ላይ የተቆራረጡ ተንጠልጣይ ድልድዮች እና ዋሻዎች ነበሩ። እነሱ በግልጽ የዳበረ፣ የሰለጠነ እና የሥልጣን ጥመኛ ማህበረሰብ ውጤቶች ነበሩ። የሚገርመው፣ እነዚህ መንገዶች በንጉሠ ነገሥቱ ውድቀት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል፣ ምክንያቱም በፍራንሲስኮ ፒዛሮ የሚመራው የስፔን ወታደሮች ወደ ኢንካዎች ምድር ዘልቀው ለሚደርስ ምህረት የለሽ ጥቃት በተሳካ ሁኔታ ተጠቅመዋል።

የግዛቱ ዋና ከተማ የኩዝኮ ከተማ ነበረች, ስሟ በአካባቢው የኩቼዋ ቋንቋ "የምድር እምብርት" ማለት ነው. በአፈ ታሪክ መሰረት, የተመሰረተው በማንኮ-ካፓክ እና በእማማ-ኦክሎ, በሁለቱ የፀሐይ ልጆች ነው. ከዚህም በላይ ኢንካዎች የፀሐይ አምላክን ኢንጋን ቢያመልኩም በጣም የተከበረው አምላክ ቪራኮቻ ነበር, ስማቸው የናዝካ ሥዕሎች ደራሲዎች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, እና ስሙ ራሱ "የባህር አረፋ" ማለት ነው.

በባሕር የተወለደችው የግሪክ አምላክ አፍሮዳይት በባህር አረፋ ("አፍሮስ") ስም የተሰየመችው በአጋጣሚ ብቻ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም. ከዚህም በላይ የኮርዲለር ነዋሪዎች ሁልጊዜም ቪራኮቻን እንደ ሰው አድርገው ይቆጥሩታል, ይህ በእርግጠኝነት ይታወቃል. ማንም የታሪክ ምሁር ግን ስፔናውያን ሲያበቁ የዚህ አምላክ አምልኮ ምን ያህል ጥንታዊ እንደነበረ ሊናገር አይችልም። እሱ ሁልጊዜ ያለ ይመስላል; ያም ሆነ ይህ፣ ኢንካዎች እርሱን በፓንቶን ውስጥ ከማካተታቸው እና በኩዝኮ ውስጥ ለእርሱ የተለየ ድንቅ ቤተ መቅደስ ከመገንባታቸው ከረጅም ጊዜ በፊት፣ ታላቁ አምላክ ቪራኮቻ በፔሩ የረዥም ጊዜ ታሪክ ውስጥ በሁሉም ሥልጣኔዎች ያመልኩ እንደነበር የሚያሳይ ማስረጃ ነበር።

ጢም ያለው እንግዳ

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስፔናውያን የፔሩ ባህልን ከማጥፋታቸው በፊት የቪራኮቻ ምስል በቅዱስ ኮሪካንቻ ቤተመቅደስ ውስጥ ቆሞ ነበር. በጊዜው ጽሑፍ መሠረት "ስም የለሽ መግለጫ የፔሩ ተወላጆች ጥንታዊ ልማዶች" የእብነ በረድ ሐውልት "ፀጉር, የአካል, የፊት ገጽታ, ልብስ እና ጫማ ያለው የቅዱስ ሐዋሪያው በርተሎሜዎስ በጣም በቅርበት ይመሳሰላል - በ. አርቲስቶቹ በተለምዶ እሱን በሚገልጹበት መንገድ። እንደ ሌሎች መግለጫዎች፣ ቪራኮቻ በውጫዊ መልኩ ቅዱስ ቶማስን ይመስላል። እነዚህ ቅዱሳን የቀረቡባቸውን በርካታ ሥዕላዊ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን የእጅ ጽሑፎችን አጥንቻለሁ። ሁለቱም የተገለጹት ከሲታ፣ ፍትሃዊ፣ ፂም ያላቸው፣ አዛውንቶች፣ ጫማ የለበሱ እና ረጅም እና የሚያፈስ ካባ የለበሱ ናቸው። ይህ ሁሉ በትክክል እርሱን በሚያመልኩ ሰዎች የተቀበለው የቪራኮቻ መግለጫ ጋር እንደሚዛመድ ማየት ይቻላል. ስለዚህም እሱ ከአሜሪካዊ ህንዳዊ በስተቀር ሌላ ሰው ሊሆን ይችል ነበር፣ ምክንያቱም በአንጻራዊ ሁኔታ ጥቁር ቆዳ እና የፊት ፀጉር ስላላቸው። የቪራኮቻ ቁጥቋጦ ጢም እና ፍትሃዊ ቆዳ አሜሪካዊ ያልሆነውን አመጣጥ የሚጠቁሙ ናቸው።

ከዚያም በ16ኛው መቶ ዘመን ኢንካዎችም ተመሳሳይ አስተያየት ነበራቸው። እንደ አፈታሪካዊ መግለጫዎች እና ሃይማኖታዊ እምነቶች አካላዊ ቁመናውን በግልፅ አስቡበት ፣ በመጀመሪያ ቀለል ያለ ቆዳ ያላቸው እና ፂም ያላቸው ስፔናውያን ለቪራኮቻ እና ወደ ባህር ዳርቻቸው ለተመለሱት አማልክቶቹ ወሰዱት ፣በተለይም ነብያት እንደዚህ አይነት መምጣት ተንብየዋል እና ፣ ለሁሉም አፈ ታሪኮች ፣ ቪራኮቻ እራሱ ቃል ገብቷል ።ይህ አስደሳች አጋጣሚ የፒዛሮ ድል አድራጊዎች በቁጥር ከሚበልጠው የኢንካ ጦር ጋር በሚያደርጉት ውጊያ ወሳኝ ስልታዊ እና ስነ-ልቦናዊ ጥቅም ዋስትና ሰጥቷል።

የቪራኮቻ ዓይነት ማን ነበር?

በግርግር ወቅት የመጣው

የአንዲያን ክልል ሕዝቦች ሁሉ ጥንታዊ አፈ ታሪክ በኩል, ጢሙ ጋር ፍትሃዊ-ቆዳ ሰው አንድ ረጅም ሚስጥራዊ ምስል, ካባ ውስጥ ተጠቅልሎ ያልፋል. ምንም እንኳን በተለያዩ ቦታዎች በተለያዩ ስሞች ቢታወቅም በሁሉም ቦታ አንድ ሰው በእሱ ውስጥ ማወቅ ይችላሉ - ቪራኮቻ ፣ የባህር አረፋ ፣ የሳይንስ ሊቃውንት እና ጠንቋይ ፣ ሥርዓትን ወደነበረበት ለመመለስ በሁከት ጊዜ የታየ አስፈሪ መሣሪያ ባለቤት። ዓለም.

ተመሳሳይ ታሪክ በሁሉም የአንዲያን ክልል ህዝቦች መካከል በብዙ ልዩነቶች ውስጥ አለ። ታላቁ ጎርፍ ምድርን ባመታበት ጊዜ እና በፀሐይ መጥፋት ምክንያት የተፈጠረውን ታላቅ ጨለማ በሚገልጽ ግራፊክ እና አስፈሪ መግለጫ ይጀምራል። ህብረተሰቡ ብጥብጥ ውስጥ ወደቀ፣ ሰዎች ተቸገሩ። እናም ያኔ ነበር “ድንገት ከደቡብ መጥቶ ረጅም ቁመት ያለው ነጭ ሰው መጣ። ታላቅ ኃይልም ነበረው፥ ኮረብታዎችን ሸለቆዎችን፥ ሸለቆቹንም ወደ ረጅም ኮረብታዎች ለወጠ፥ ከዓለቶችም ጅረቶችን አፈሰሱ።

ይህንን አፈ ታሪክ የዘገበው ስፔናዊው ታሪክ ጸሐፊ በአንዲስ አብረውት ከሄዱት ሕንዶች እንደሰማው ገልጿል።

“ይህን ከአባቶቻቸው ሰምተው ነገሩን ከጥንት ጀምሮ ከነበሩት መዝሙሮች ተምረው… ይህ ሰው ተራራውን ተከትሎ ወደ ሰሜን አቅጣጫ በመንገድ ተአምራትን እያደረገ እንዳላዩት ይናገራሉ። እንደገና… በብዙ ቦታዎች ሰዎችን እንዴት እንደሚኖሩ ያስተምራቸው ነበር, በታላቅ ፍቅር እና ደግነት እያናገራቸው, መልካም እንዲሆኑ እና እርስ በርሳቸው እንዳይጎዳ ወይም እንዳይጎዱ በማበረታታት እርስ በርስ እንዲዋደዱ እና ለሁሉም እንዲራራቁ ያደርግ ነበር. በአብዛኛዎቹ ቦታዎች ቲኪ ቪራኮቻ ተብሎ ይጠራ ነበር …"

እሱ ደግሞ በሌሎች ስሞች ይጠራ ነበር፡- ሁአራኮቻ፣ ኮን፣ ኮን ቲኪ፣ ቱኑፓ፣ ታፓክ፣ ቱፓካ፣ ኢላ። እሱ ሳይንቲስት፣ የተሟላ አርክቴክት፣ ቀራፂ እና መሐንዲስ ነበር። “በገደል ገደሉ ላይ እርከኖችንና ሜዳዎችን ሠራ፤ ግድግዳዎቹም ይደግፏቸዋል። የመስኖ ቦዮችንም ፈጠረ… በተለያዩ አቅጣጫዎች እየተራመደ ብዙ የተለያዩ ነገሮችን አድርጓል።

ቪራኮቻ አስተማሪ እና ሐኪም ነበር እናም ለተቸገሩት ብዙ ጠቃሚ ነገሮችን አድርጓል። “በሄደበትም ሁሉ ድውያንን ይፈውሳል ዕውሮችንም ያበራላቸው ነበር” ይላሉ።

ሆኖም፣ ይህ ደግ መገለጥ፣ ሳምራዊው ሱፐርማን፣ ሌላ ወገን ነበረው። በተለያዩ አጋጣሚዎች እንደተፈጸመ የሚነገርለት ሕይወቱ አደጋ ላይ ከወደቀ ሰማያዊ እሳት ታጥቆ ነበር፡-

“በቃሉም ታላላቅ ተአምራትን እያደረገ ወደ ቃና ግዛት መጣ፣ እዚያም ካቻ በተባለ መንደር አቅራቢያ … ሰዎች አመፁ በድንጋይም ሊወረውሩበት ዛቱ። በደረሰበት ችግር እርዳታ የጠራ ይመስል እንዴት ተንበርክኮ እጆቹን ወደ ሰማይ እንዳነሳ አይተዋል። እንደ ህንዶቹ ገለጻ፣ ከዚያም በሰማይ ላይ እሳት አዩ፣ ይህም በአካባቢው በሁሉም ቦታ ያለ ይመስላል። በፍርሃት ተሞልተው ሊገድሉት ወደ ፈለጉት ሰው ቀርበው ይቅር እንዲላቸው ለመኑ … ከዚያም እሳቱ በትእዛዙ እንደጠፋ አዩ; በተመሳሳይ ጊዜ እሳቱ ድንጋዮቹን አቃጥሏቸዋል ስለዚህም ትላልቅ ቁርጥራጮች በቀላሉ በእጅ እንዲነሱ - ከቡሽ እንደነበሩ። ከዚያም፣ ይህ ሁሉ የሆነበትን ቦታ ትቶ ወደ ባሕሩ ዳርቻ ሄደና መጎናጸፊያውን ይዞ በቀጥታ ወደ ማዕበሉ አመራ አሉ። ዳግመኛ አልታየም። እናም ሰዎች ቪራኮቻ ብለው ይጠሩታል ፣ ትርጉሙም የባህር አረፋ ማለት ነው ።

አፈ ታሪኮች የቪራኮቻን ገጽታ በመግለጽ አንድ ናቸው. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የስፔናዊው ታሪክ ጸሐፊ ሁዋን ደ ቤታንሶስ በተሰኘው ኮርፐስ ኦቭ ዘ ኢንካስ በተሰኘው መጽሃፉ ላይ ለምሳሌ ህንዶች እንደሚሉት “ቪራኮቻ ረጅም ፂም ያለው ሰው ነበር ፣ ወለሉ ላይ ረጅም ነጭ ሸሚዝ ለብሶ ፣ መታጠቂያውን ታጥቋል ። በወገብ ላይ."

በጣም የተለያዩ እና ርቀው ካሉ የአንዲስ ነዋሪዎች የተሰበሰቡ ሌሎች መግለጫዎች ተመሳሳይ እንቆቅልሹን የሚያመለክቱ ይመስላሉ ። ስለዚህም ከመካከላቸው አንዱ እንደሚለው፡-

“በአማካኝ ቁመት ያለው ጢም ያለው፣ ረጅም ካባ ለብሶ… የመጀመሪያው ወጣት አልነበረም፣ ሽበት፣ ቀጭን።ከአገልጋዮቹ ጋር እየተራመደ፣ የአገሬውን ተወላጆች ወንድና ሴት ልጆቹ ብሎ በፍቅር ተናግሯል። በሀገሪቱ እየተዘዋወረ ተአምራትን አድርጓል። በመዳሰስ የታመሙትን ፈውሷል። የትኛውንም ቋንቋ ከአካባቢው ነዋሪዎች በተሻለ ይናገር ነበር። ቱንፓ ወይም ታርፓካ፣ ቪራኮቻ-ራፓካ ወይም ፓቻካን ብለው ጠሩት።

አንድ አፈ ታሪክ እንደሚለው ቱኑፓ-ቪራኮቻ "ቁመናው እና ማንነቱ ትልቅ ክብርና አድናቆትን ያጎናፀፈ ረዥም ነጭ ሰው" ነበር። ሌላው እንደሚለው፣ ግርማ ሞገስ ያለው፣ ሰማያዊ አይን ያለው፣ ጢም ያለው፣ ያልተሸፈነ ጭንቅላቱ፣ “ኩስማ” ለብሶ - ጃኬት ወይም ሸሚዝ የሌለው እጅጌ የሌለው፣ ጉልበቱ ላይ የሚደርስ ነጭ ሰው ነበር። በሦስተኛው መሠረት ፣ ከሕይወቱ በኋላ ካለው ጊዜ ጋር የተዛመደ ይመስላል ፣ እሱ “በመንግስት አስፈላጊነት ጉዳዮች ላይ ጠቢብ አማካሪ” ተብሎ ይከበር ነበር ፣ በዚያን ጊዜ ረጅም ፀጉር ያለው ጢም ሽማግሌ ነበር ፣ ረጅም ቀሚስ ለብሷል።

የስልጣኔ ተልእኮ

ነገር ግን ከሁሉም በላይ ቪራኮቻ እንደ አስተማሪ በአፈ ታሪኮች ውስጥ ይታወሳል. ከመምጣቱ በፊት አፈ ታሪኮቹ እንደሚናገሩት "ሰዎች ፍጹም የተበታተኑ ነበሩ, ብዙዎች ራቁታቸውን እንደ አረመኔ ይሄዱ ነበር, ከዋሻ በስተቀር ምንም ቤት ወይም ሌላ መኖሪያ አልነበራቸውም, የሚበላ ነገር ፍለጋ በአካባቢው ይንሸራሸሩ ነበር."

ቪራኮቻ ይህን ሁሉ ቀይሮ ተከታይ ትውልዶች በናፍቆት የሚያስታውሱትን ወርቃማ ዘመን እንዳመጣ ይነገራል። ከዚህም በላይ የሥልጣኔ ሥራውን በታላቅ ደግነት እንደፈፀመ እና በተቻለ መጠን የኃይል አጠቃቀምን እንደሚያስወግድ ሁሉም አፈ ታሪኮች ይስማማሉ: በጎ አስተምህሮዎች እና የግል ምሳሌነት ሰዎችን ለባህላዊ እና አስፈላጊ የሆኑትን ቴክኖሎጂ እና እውቀት ለማስታጠቅ የተጠቀመባቸው ዋና ዘዴዎች ናቸው. ምርታማ ሕይወት. በተለይም መድሃኒትን, ብረትን, ግብርና, የእንስሳት እርባታን, መጻፍ (በኋላ ላይ ኢንካዎች እንደሚሉት, የተረሳ) እና በፔሩ ውስጥ የቴክኖሎጂ እና የግንባታ ውስብስብ መሠረቶችን በማስተዋወቅ እውቅና አግኝቷል.

በኩስኮ ውስጥ ባለው የኢንካ ሜሶነሪ ከፍተኛ ጥራት ወዲያውኑ አስደነቀኝ። ይሁን እንጂ በዚህች አሮጌ ከተማ ውስጥ ምርምርዬን ስቀጥል፣ የኢንካ ግንበኝነት እየተባለ የሚጠራው ሁልጊዜ በእነሱ እንዳልሆነ ሳውቅ ተገረምኩ። እነሱ በእርግጥ የድንጋይ ማቀነባበሪያ ጌቶች ነበሩ, እና ብዙዎቹ የኩስኮ ሀውልቶች የእጅ ሥራቸው እንደነበሩ ጥርጥር የለውም. ነገር ግን፣ ለኢንካውያን ወግ የተነገሩት አንዳንድ አስደናቂ ሕንፃዎች ቀደም ባሉት ስልጣኔዎች የተገነቡ ሊሆኑ የሚችሉ ይመስላል፣ ኢንካዎች ብዙውን ጊዜ ከመጀመሪያው ግንበኞች ይልቅ እንደ ተሃድሶ ይሠሩ ነበር ብለን የምናምንበት ምክንያት አለ።

የኢንካ ኢምፓየር ራቅ ያሉ ክፍሎችን የሚያገናኙት በከፍተኛ ደረጃ የተሻሻለው የመንገዶች ሥርዓትም ተመሳሳይ ነው። አንባቢው ያስታውሳል እነዚህ መንገዶች ከሰሜን ወደ ደቡብ የሚሄዱ ትይዩ አውራ ጎዳናዎች፣ አንዱ ከባህር ዳርቻ ጋር ትይዩ፣ ሌላው ደግሞ በአንዲስ አቋርጠው የሚሄዱ ናቸው። በስፔን ወረራ ጊዜ ከ15,000 ማይል በላይ የተሸፈኑ ጥርጊያ መንገዶች መደበኛ እና ቀልጣፋ አገልግሎት ይሰጡ ነበር። መጀመሪያ ላይ ሁሉም የኢንካዎች ስራ እንደሆኑ አሰብኩ ፣ ግን ከዚያ በኋላ ፣ ምናልባት ኢንካዎች ይህንን ስርዓት ወርሰዋል ወደሚል መደምደሚያ ደረስኩ ። ቀደም ሲል የነበሩትን መንገዶች ወደነበረበት መመለስ፣ መጠገን እና ማጠናከር ሚናቸው ቀንሷል። በነገራችን ላይ ምንም እንኳን ይህ ብዙ ጊዜ ባይታወቅም, የእነዚህን አስደናቂ መንገዶች ዕድሜ በእርግጠኝነት ማወቅ እና ማን እንደሠራቸው የሚወስን ልዩ ባለሙያተኛ የለም.

በ ኢንካ ዘመን መንገዶችና የተራቀቁ ኪነ-ህንጻዎች ጥንታዊ እንደነበሩ ብቻ ሳይሆን ከሺህ አመታት በፊት የኖሩ የነጮች፣ የቀይ ፀጉር ሰዎች የድካም ፍሬ ናቸው በሚሉ የአካባቢ አፈ ታሪኮች እንቆቅልሹን ጨምሯል።

እንደ አንዱ አፈ ታሪክ ከሆነ ቪራኮቹ የሁለት ቤተሰቦች መልእክተኞች ታማኝ ተዋጊዎች ("uaminca") እና "የሚያብረቀርቅ" ("አዩፓንቲ") አብረው ነበር. ተግባራቸው የእግዚአብሔርን መልእክት “ለሁሉም የዓለም ክፍል” ማድረስ ነበር።

ሌሎች ምንጮች "ኮን-ቲኪ ተመለሰ … ከጓደኞች ጋር"; "ከዚያም ኮን-ቲኪ ተከታዮቹን ሰበሰበ, እነሱም ቪራኮቻ" ይባላሉ; "ኮን-ቲኪ ከሁለቱ በስተቀር ሁሉም ቪራኮቻዎች ወደ ምሥራቅ እንዲሄዱ አዘዛቸው…"፣ "ከዚያም ኮን-ቲኪ ቪራኮቻ የሚባል አምላክ ብዙ ሰዎችን እየመራ ከሐይቁ ወጣ …"፣ "እናም እነዚህ ቪራኮቻዎች ወደ ተለያዩ ክልሎች ሄደው ነበር, ይህም ቪራኮቻ ለእነሱ ጠቁሟል …"

የግዙፎቹ ጥፋት

እኔ እንደሚመስለኝ ፣ በቪራኮቻ ድንገተኛ ገጽታ እና በጎርፍ መካከል በኢንካ እና በሌሎች የአንዲያን ክልል ህዝቦች አፈ ታሪኮች መካከል የሚታዩትን አንዳንድ የማወቅ ጉጉ ግንኙነቶችን በጥልቀት ማየት እፈልጋለሁ።

እዚህ ላይ ከአባ ሆሴ ደ አኮስታ “የህንዶች የተፈጥሮ እና የሞራል ታሪክ” የተሰኘው ጽሑፍ ምሑሩ ቄስ “ሕንዶች ራሳቸው ስለ አመጣጣቸው ይናገራሉ” ሲሉ ይተርካሉ።

“በሀገራቸው ስለደረሰው የጎርፍ መጥለቅለቅ ብዙ ይጠቅሳሉ…ህንዶች በዚህ ጎርፍ ሁሉም ሰዎች እንደሞቱ ይናገራሉ። ነገር ግን አንድ የተወሰነ ቪራኮቻ ከቲቲካካ ሐይቅ ወጣ ፣ እሱም በመጀመሪያ በቲያዋናኮ ውስጥ መኖር ጀመረ ፣ እስከ ዛሬ ድረስ የጥንት እና በጣም እንግዳ የሆኑ ሕንፃዎችን ፍርስራሽ ማየት ይችላሉ ፣ እና ከዚያ ወደ ኩዝኮ ተዛወረ ፣ ከዚያ የሰው ዘር መብዛት ተጀመረ።"

ስለ ቲቲካካ ሀይቅ እና ምስጢራዊው ቲዋአናኮ የሆነ ነገር እንዳገኝ በአእምሮ ራሴን ካስተማርኩ በኋላ፣ በአንድ ወቅት በእነዚህ ቦታዎች የነበረውን አፈ ታሪክ በማጠቃለል የሚከተለውን አንቀጽ አነበብኩ፡-

“ለአንዳንድ ኃጢአት በጥንት ዘመን ይኖሩ የነበሩ ሰዎች በፈጣሪ… በጎርፍ ወድመዋል። ከጥፋት ውሃ በኋላ ፈጣሪ በሰው አምሳል ከቲቲካ ሀይቅ ተገለጠ። ከዚያም ፀሐይን፣ ጨረቃንና ከዋክብትን ፈጠረ። ከዚያ በኋላ የሰውን ልጅ በምድር ላይ አነቃቃው…”

በሌላ አፈ ታሪክ፡-

“ታላቁ ፈጣሪ አምላክ ቪራኮቻ የሰው ልጅ የሚኖርበትን ዓለም ለመፍጠር ወሰነ። በመጀመሪያ ምድርንና ሰማይን ፈጠረ። ከዚያም ሕዝቡን ወሰደ, ለዚያም ግዙፎቹን ከድንጋይ ቈረጠ, ከዚያም እንደገና አስነሳ. መጀመሪያ ላይ ሁሉም ነገር ጥሩ ነበር, ነገር ግን ከጥቂት ጊዜ በኋላ ግዙፎቹ ተዋግተው ለመሥራት ፈቃደኛ አልሆኑም. ቪራኮቻ እነሱን ማጥፋት እንዳለበት ወሰነ. አንዳንዶቹን እንደገና ወደ ድንጋይ ተለወጠ … የቀሩትን በታላቅ ጎርፍ ሰጠመ።

እርግጥ ነው፣ በጣም ተመሳሳይ የሆኑ ዓላማዎች ከተዘረዘሩት ጋር ሙሉ ለሙሉ የማይዛመዱ ሌሎች ምንጮች ይሰማሉ፣ ለምሳሌ በብሉይ ኪዳን። ስለዚህ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ (ኦሪት ዘፍጥረት) ስድስተኛ ምዕራፍ ላይ፣ የአይሁድ አምላክ፣ በፍጥረቱ ያልረካው እንዴት ሊያጠፋው እንደወሰነ ተገልጿል:: እንደ አጋጣሚ ሆኖ፣ ከጥፋት ውሃ በፊት የነበረውን የተረሳውን ዘመን ከሚገልጹት ጥቂት ሀረጎች መካከል አንዱ ለረጅም ጊዜ ስማርኮ ነበር። እንዲህ ይላል "በዚያን ጊዜ ግዙፎች በምድር ላይ ይኖሩ ነበር …" በመካከለኛው ምስራቅ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አሸዋ ውስጥ በተቀበሩት ግዙፎች እና በቅድመ-ኮሎምቢያ ሕንዶች አፈ ታሪክ ውስጥ በተሸመነው ግዙፍ መካከል ምንም ግንኙነት ሊኖር ይችላልን? አሜሪካ? በመጽሐፍ ቅዱስ እና በፔሩ የተናደደ አምላክ ክፉ እና ዓመፀኛ ዓለም ላይ እንዴት አሰቃቂ ጎርፍ እንዳመጣ በሚገልጹት የመጽሐፍ ቅዱስ እና የፔሩ ገለጻዎች ውስጥ በርካታ ዝርዝሮች በአጋጣሚ በመገኘታቸው እንቆቅልሹን ጨምሯል።

በሰበሰብኩት የሰነድ ቁልል ውስጥ በሚቀጥለው ሉህ ላይ፣ አባ ማሊና “የኢንካዎች አፈ ታሪኮች እና ምስሎች መግለጫ” ላይ እንደገለፁት የኢንካ ጎርፍ የሚከተለው መግለጫ አለ።

የኢንካዎች የመጀመሪያው ከነበረው ከማንኮ-ካፓክ ስለ ጎርፍ ዝርዝር መረጃ ወርሰዋል፣ ከዚያ በኋላ እራሳቸውን የፀሐይ ልጆች ብለው መጥራት ጀመሩ እና ከፀሐይ አረማዊ አምልኮን ከተማሩ። በዚህ የጎርፍ መጥለቅለቅ ውስጥ ሁሉም የሰው ዘር እና ፍጥረታት ጠፍተዋል, ምክንያቱም ውሃው ከከፍተኛ ተራራዎች በላይ ከፍ ብሎ ነበር. በሣጥኑ ውስጥ ከተንሳፈፉ ወንድና ሴት በቀር ከሕያዋን ፍጥረታት አንዳቸውም አልተረፈም። ውሃው ሲቀንስ ነፋሱ ሳጥኑን ተሸክሞ … ወደ ቲያዋናኮ, ፈጣሪው የዚህን ክልል የተለያየ ዜግነት ያላቸውን ሰዎች ማረጋጋት ጀመረ.

ጋርሲላሶ ዴ ላ ቬጋ፣ የስፔን ባላባት ልጅ እና የኢንካ ገዥ ቤተሰብ የሆነች ሴት፣ የኢንካ ግዛት ታሪክ ከተሰኘው መጽሃፍ ቀድሞውንም አውቄ ነበር። እሱ እናቱ የሆነችበትን ሰዎች ወጎች ጠባቂ እና በጣም ታማኝ ከሆኑ ታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። እሱ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሠርቷል, ከድል በኋላ ብዙም ሳይቆይ, እነዚህ ወጎች በባዕድ ተጽእኖዎች ገና አልተሸፈኑም. እንዲሁም በጥልቅ እና በቅንነት የታመነውን ነገር ጠቅሷል፡- “የጥፋት ውሃው ካረፈ በኋላ በቲያዋናኮ ምድር አንድ ሰው ታየ…”

ይህ ሰው ቪራኮቻ ነበር. ካባ ለብሶ፣ ጠንካራ እና የተከበረ መልኩ፣ ሊቀርበው በማይችል በራስ መተማመን እጅግ አደገኛ በሆኑ ቦታዎች ዘመቱ። የፈውስ ተአምራትን አደረገ እና እሳትን ከሰማይ መጥራት ይችላል. ህንዳውያን ከምንም ተነስተው እውን የሆነ ይመስላል።

ጥንታዊ ሊትስ

ያጠናኋቸው አፈ ታሪኮች እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው፣ የሆነ ቦታ እርስ በርስ ይደጋገፋሉ፣ የሆነ ቦታ ይቃረናሉ፣ ነገር ግን አንድ ነገር ግልጽ ነበር፡ ሁሉም ሳይንቲስቶች ኢንካዎች ተበድረዋል፣የብዙ እና የተለያዩ የሰለጠኑ ህዝቦችን ወጎች በመምጠጥ የንጉሠ ነገሥት ሥልጣናቸውን ለዘመናት በዘለቀው መስፋፋት ማዕቀፍ ውስጥ አስፋፉ። ከዚህ አንፃር፣ የኢንካውያንን ጥንታዊነት በተመለከተ የተነሳው የታሪክ አለመግባባት ውጤት ምንም ይሁን ምን፣ የዚህች አገር የቀድሞ ታላላቅ ባህሎች፣ የታወቁና የተረሱ የጥንት እምነቶች ሥርዓት ጠባቂዎች መሆናቸውን ማንም በቁም ነገር ሊጠራጠር አይችልም።

አሁን ባልታወቁ አካባቢዎች በፔሩ ውስጥ የትኞቹ ስልጣኔዎች እንደነበሩ በእርግጠኝነት ማን ሊናገር ይችላል? በየዓመቱ አርኪኦሎጂስቶች አዳዲስ ግኝቶችን ይዘው ይመለሳሉ, በጊዜ ጥልቀት ውስጥ የእውቀታችንን አድማስ ያሰፋሉ. ታዲያ አንድ ቀን ከባህር ማዶ መጥተው ሥራቸውን ጨርሰው ለቀው የወጡ ሥልጣኔ ዘር በጥንት ጊዜ ወደ አንዲስ ዘልቆ መግባትን የሚያሳይ ማስረጃ ለምን አላገኙም? በመንገዱ ላይ ተአምራትን እያደረገ በአንዲስ ጎዳናዎች ላይ ለነፋስ ክፍት ሆኖ የተራመደውን አምላክ-ሰው ቪራኮቻን የማስታወስ ችሎታውን ያቆየው አፈ ታሪኮቹ ሹክሹክታ ይነግሩኝ ነበር፡-

“ቪራኮቻ ራሱና ሁለቱ ረዳቶቹ ወደ ሰሜን አቀኑ… በተራሮች መካከል አለፈ፣ አንደኛው ረዳት በባህር ዳርቻ፣ ሌላው ደግሞ በምስራቃዊ ደኖች ዳርቻ… ፈጣሪ ወደ ኡርኮስ ሄደ፣ እሱም በኩዝኮ አቅራቢያ አለ፣ እዚያም ሄዷል። የወደፊቱ ሕዝብ ከተራራው እንዲወጣ አዘዘ። ኩስኮን ከጎበኘ በኋላ ወደ ሰሜን አቀና። እዚያም በባሕር ዳርቻ በምትገኘው ማንታ አውራጃ ከሰዎች ጋር ተለያይቶ በማዕበል ወደ ውቅያኖስ ገባ።

ሁል ጊዜ በባህላዊ አፈ ታሪኮች መጨረሻ ላይ ስለ አስደናቂ እንግዳ ፣ ስሙ ማለት “የባህር አረፋ” ማለት ነው ፣ የመለያየት ጊዜ አለ-

“ቪራኮቻ የሁሉንም ብሔራት ሰዎች እየጠራ በራሱ መንገድ ሄደ … ወደ ፖርቶ ቪጆ በመጣ ጊዜ፣ እሱ ቀደም ሲል የላካቸውን ተከታዮቹን ተቀላቀለ። ከዚያም በመሬት ላይ እንደሚራመዱ በቀላሉ በባህር ላይ አብረው ተራመዱ።

እና ይሄ ሁል ጊዜ አሳዛኝ ስንብት ነው … ከሳይንስ ወይም ከአስማት ትንሽ ፍንጭ ጋር።

የአሁን ንጉስ እና የሚመጣው ንጉስ

በአንዲስ ውስጥ እየተጓዝኩ ሳለ ስለ ቪራኮቻ የተለመደ አፈ ታሪክ የሆነ የማወቅ ጉጉት ያለው እትም ደጋግሜ አነበብኩ። በዚህ ተለዋጭ ውስጥ፣ በቲቲካኪ አካባቢ የተወለደ፣ መለኮታዊው ጀግና-ሲቪለዘር ቱኑፓ በሚለው ስም ይታያል፡-

“ቱኑፓ በጥንት ጊዜ በአልቲፕላኖ ላይ ታየ ፣ ከሰሜን አምስት ተከታዮች አሉት። የተከበረ መልክ ያለው ነጭ ሰው፣ ሰማያዊ ዓይን ያለው፣ ጢም ያለው፣ ጥብቅ ሥነ ምግባርን በመከተል በስብከቶቹ ውስጥ ስካርን፣ ከአንድ በላይ ማግባትን እና ጠብን ይቃወማል።

በአንዲስ ተራራ ላይ ረጅም ርቀት ተጉዞ ሰላማዊ መንግስት ፈጥሯል እና ሰዎችን ወደተለያዩ የስልጣኔ መገለጫዎች ያስተዋወቀው ቱኑፓ በሴረኞች ቡድን ተመትቶ ክፉኛ ቆስሏል።

“የተባረከ ሥጋውን ከቶራ ዘንግ በተሠራ ጀልባ አስገብተው ወደ ቲቲካ ሐይቅ አወረዱት። እናም በድንገት … ጀልባዋ በፍጥነት ትሮጣለች እናም እሱን በጭካኔ ሊገድሉት የሞከሩት በፍርሃት እና በመደነቅ ድንጋጤ ተሰማቸው - በዚህ ሀይቅ ውስጥ ምንም ፍሰት የለምና … ጀልባዋ ወደ ኮቻማርካ የባህር ዳርቻ ሄደች ፣ አሁን ደግሞ Desguardero ወንዝ. እንደ ህንድ አፈ ታሪክ ከሆነ ጀልባዋ በኃይል ወደ ባህር ዳርቻ በመጋጨቷ ከዚህ በፊት ያልነበረው የዴስጋሬሮ ወንዝ ተፈጠረ። የውኃውም ጅረት የተቀደሰውን አካል ለብዙ ሊጎች ወደ ባሕር ዳር ወደ አሪካ ወሰደው …"

ጀልባዎች, ውሃ እና ማዳን

የጥንቷ ግብፃዊ የሞትና የትንሳኤ አምላክ ከኦሳይረስ አፈ ታሪክ ጋር አንድ የሚገርም ትይዩ አለ። ይህ አፈ ታሪክ በፕሉታርክ በተሟላ ሁኔታ የተብራራ ሲሆን እኚህ ሚስጢራዊ ሰው የስልጣኔን ስጦታዎች ለህዝቡ አምጥተው፣ ብዙ ጠቃሚ የእጅ ስራዎችን እንዳስተማሩት፣ ሰው በላነትንና የሰውን መስዋዕትነት እንዳቆመ እና ለሰዎች የመጀመሪያ ህግን እንደሰጣቸው ተናግሯል። መጪውን አረመኔዎች ህጎቹን እንዲያስገድዱ አስገድዶ አያውቅም፣ መወያየትን መርጦ ለጤነኛ አእምሮአቸው ይግባኝ ነበር። መዝሙርን በዜማ ታጅቦ በመዘመር ትምህርቱን ለመንጋው አስተላልፎ እንደነበርም ተዘግቧል።

ነገር ግን እሱ በሌለበት ጊዜ በአማቹ ሴት በሚመራው የሰባ ሁለት አሽከሮች ሴራ በእርሱ ላይ ተነሳ።ወደ ሀገሩ ሲመለስ ሴረኞች ለእራት ግብዣ ጋበዙት፤ በዚያም ለእንግዳው ለሚመጡት ሁሉ እጅግ የሚያምር ታቦትና ወርቅ በስጦታ ተበርክቶላቸዋል። ኦሳይረስ ታቦቱ እንደ ሰውነቱ መጠን መዘጋጀቱን አላወቀም ነበር። በውጤቱም, ከተሰበሰቡት እንግዶች ውስጥ አንዱንም አላስቀመጠም. የኦሳይረስ ተራ በደረሰ ጊዜ፣ እሱ በምቾት እንደመጣ ታወቀ። ብዙም ሳይቆይ ሴረኞቹ እየሮጡ ሲሮጡ ክዳኑን በምስማር ቸነከሩት አልፎ ተርፎም አየር ወደ ውስጥ እንዳይገባ ስንጥቆቹን በእርሳስ ካሸጉት። ከዚያም ታቦቱ ወደ አባይ ወንዝ ተጣለ። ሰምጦ እንደሚሰጥም አስበው ነበር፣ነገር ግን በፍጥነት እየዋኘ ወደ ባህር ዳር ሄደ።

ከዚያም የኦሳይረስ ሚስት የሆነችው ኢሲስ የተባለችው አምላክ ጣልቃ ገባች። አስማትዋን ሁሉ ተጠቅማ ታቦቱን አግኝታ በድብቅ ቦታ ደበቀችው። ነገር ግን ክፉ ወንድሟ ሴት ረግረጋማ ቦታዎችን በማበጠር ታቦቱን አግኝቶ ከፈተው በጽኑ ንዴት የንጉሱን አስከሬን አስራ አራት ቆርጦ ወደ ምድር ሁሉ በትኗታል።

ኢሲስ እንደገና የባሏን መዳን መውሰድ ነበረባት. እሷም ሙጫ ከተቀባ የፓፒረስ ግንድ ጀልባ ሰርታ አጽሙን ለመፈለግ ወደ አባይ ወንዝ ሄደች። እነሱን በማግኘቷ, ቁርጥራጮቹ አንድ ላይ የሚበቅሉበት ኃይለኛ መድሃኒት አዘጋጀች. ደህና እና ጤናማ ሆኖ እና በከዋክብት ዳግም መወለድ ሂደት ውስጥ ካለፈ በኋላ ኦሳይረስ የሙታን አምላክ እና የከርሰ ምድር ንጉስ ሆነ ፣ ከዚያ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ ከዚያ በኋላ ሟች መስለው ወደ ምድር ተመለሰ።

ምንም እንኳን በሚመለከታቸው አፈ ታሪኮች መካከል ጉልህ ልዩነቶች ቢኖሩም ፣ የግብፅ ኦሳይረስ እና የደቡብ አሜሪካ ቱንፓ-ቪራኮቻ በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ የሚከተሉት የተለመዱ ባህሪዎች አሏቸው።

- ሁለቱም ታላቅ አስተማሪዎች ነበሩ;

- በሁለቱም ላይ ሴራ ተደራጅቷል;

- ሁለቱም በሴረኞች ተገድለዋል;

- ሁለቱም በአንድ ዕቃ ወይም ዕቃ ውስጥ ተደብቀዋል;

- ሁለቱም በውሃ ውስጥ ተጣሉ;

- ሁለቱም ወንዙን ይዋኙ;

- ሁለቱም በመጨረሻ ወደ ባሕሩ ደረሱ.

እንደዚህ ያሉ ተመሳሳይነቶች እንደ አጋጣሚ መቆጠር አለባቸው? ወይም ምናልባት በመካከላቸው ግንኙነት ሊኖር ይችላል?

_

በሳይንቲስት - ሩሲያ ኒኮላይ ቪክቶሮቪች ሌቫሆቭ "ሩሲያ በተጠማመዱ መስተዋቶች, ጥራዝ 2. ሩስ የተሰቀለ" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ቪራኮቻ እና አጋሮቹ እነማን እንደነበሩ እና ለምን ወደ ህንዶች እንደመጡ በዝርዝር ማወቅ ይችላሉ.

Vyacheslav Kalachev