ኮሳኮች እና ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

የዘመኑ የክርስትና ፕሮፓጋንዳ ኮሳኮችን “የክርስትና እምነት መከታ” ብሎ አውጇል። "የክርስቶስ ተዋጊዎች" - ኮሳኮች, ምናልባትም, ብዙዎቹ አያውቁም, እንዲሁም የተታለሉት የሩሲያ ህዝብ ብዛት, ለብዙ መቶ ዘመናት ስለ ኮሳኮች ለቤተክርስቲያኑ ስላለው እውነተኛ አመለካከት.

ይህ ሁሉ እንዴት እንደተከሰተ * ለመተንተን ከታሪክ እውነት በመነሳት እንሞክር።

ቤተክርስቲያን አትሂዱ

እና በበርች ዙሪያ ሠርግ ይመራሉ ፣

የጥንት ልማዶች እንደሚያመለክቱት …"

ከኤስ ራዚን መመሪያ

የኮሳክ ቤተሰብ ሥሮች በጣም ረጅም ናቸው እና ከአንድ ሺህ ዓመታት በላይ ይመለሳሉ። የሩሲያ ታሪክ አጭበርባሪዎች ሆን ብለው "የሩሲያን ሚሊኒየም" ማክበርን ለምደውናል ፣ ምንም እንኳን የእናት አገራችን ታሪክ በሺዎች እና በሺዎች የሚቆጠሩ ዓመታትን ቢያስቆጥርም ፣ እና ውብ ፣ የበለፀጉ የሩሲያ ከተሞች በውጭም ሆነ በሩቅ ላሉ ሁሉ ይታወቁ ነበር። ሩሲያ ከመጠመቁ በፊት የመንግስትነት ፣ የአፃፃፍ ፣ የባህል እና ሩሲያ እራሷ መፈጠር ፣ እነዚህ ተንኮለኛ አራማጆች ወይም ከታሪክ ጸያፍ ናቸው።

የኮሳኮች ታሪክም በችሎታ የተጠማዘዘ ነው ፣ ብዙ እውነታዎች ተደብቀዋል። እስከ ዛሬ ታሪካችንን ያበላሹና የዘረፉት ሩሲያውያን ያልሆኑት ኮሳኮች ኮሳኮች የሸሹ ባሮች ናቸው (!) ከሩሲያ ወጣ ብሎ በግርግር ተሰብስበው በዝርፊያና በዝርፊያ የተጠመዱ ናቸው የሚለውን ሃሳብ በትጋት እያስተዋወቁ ነው። ተቃራኒውን እናረጋግጣለን. ከዶን እና ታማን እስከ የካውካሰስ ግርጌ ባለው ሰፊ ግዛት ላይ የሚኖሩት ኩባን ፣ ዶን ፣ ፔንዛ ፣ ቴሬክ ኮሳክስ አዲስ መጤዎች አይደሉም ፣ ግን የዚህ ምድር ተወላጆች ናቸው። እስኩቴስ (ፕሮቶ-ስላቪክ) ነገዶች በመጀመሪያ በሩሲያ ኮሳኮች ethnogenesis ውስጥ ተሳትፈዋል ፣ በከፊል የዚህ ንዑስ-ብሄረሰቦች ምስረታ ፣ ተዛማጅ የአሪያን ሕዝቦችም ተሳትፈዋል ፣ በተለይም አላንስ እና የቱርኪክ ነጭ ሕዝቦች - ፖሎቭሺያውያን ፣ ቮልጋ ቡልጋሪያኛ, ቤሬንዲ, ቶርክስ, ጥቁር ኮፈኖች, እሱም ከስላቭስ ጋር አብሮ ለመኖር ለብዙ መቶ ዘመናት Russified ሆነ.

የዘመናችን ኮሳኮች ቅድመ አያቶች፣ የጥንት ደራሲያን በስማቸው የሚጠቁሙት፡- “ኮሳኮች”፣ “Cherkasy”፣ “Helmets”፣ “Getae” በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት በራሳቸው ሕግ መሠረት የራሳቸውን ነፃ መንገድ ኖረዋል። የኮሳክ ነፃ ሰዎች፣ የኮሳክ መንፈስ፣ የኮሳክ ወንድማማችነት ለጎረቤት ህዝቦችም ማራኪ ነበሩ፣ እነሱም በፈቃዳቸው ከኮሳኮች ጋር የተገናኙ እና በጥንታዊ ኮሳክ ሪፐብሊካኖች ድጋፍ ስር ወድቀዋል።

በተለይ በጥንት ዘመን ክርስትናም ሆነ እስላም ዘመዶችን “እግዚአብሔር የመረጠው”፣ “ታማኝ”፣ “ኦርቶዶክስ” ብሎ ሲከፋፍላቸው ነበር። በኮስክ አካባቢ፣ የሃይማኖት መቻቻል የተለመደ ነበር፣ በተለይም ሁሉም ህዝቦች እናት ሀገራቸውን የተፈጥሮ አምልኮተ አምልኮ ስለሚናገሩ (በኋላ ክርስቲያኖች የጥንት አርያን የአምልኮ ሥርዓቶችን “ርኩስ አረማዊነት” ብለው ይጠሩታል)። ኮሳኮችም እንዲሁ አልነበሩም። ከታላቁ ስቪያቶላቭ ወታደሮች ጋር ኮሳኮች በካዛር ካጋኔት ሽንፈት እና የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት እና የአይሁድ ምኩራቦች ጥፋት ተሳትፈዋል።

የአረብ እና የፋርስ ታሪክ ጸሐፊዎች ብዙውን ጊዜ የፋርስን ንብረት ስለወረሩ ኮሳኮች እና ሩሶች ይጽፋሉ እና የኮሳክ ጎሳ-ጎሳን ወግ እና ወግ ሲገልጹ ፀሐይ አምላኪዎች እንደሆኑ ይጽፋሉ።

ሩስ ከተጠመቀ በኋላ በሁሉም ዳርቻዎች ፣ ለዘመናት ፣ የጥንት ፕሮስቱሮቫ እምነትን መከተል ቀረ - ስለዚህ የታላቁ የጴጥሮስ አባት አሌክሲ ሮማኖቭ እስኪመጣ ድረስ ፣ የቪያትካ ግዛት እና የሩሲያ ሰሜናዊ ነዋሪዎች በቪያትካ ግዛት እና በሩሲያ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች በ የስላቭ እምነት.

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ፣ የዘመናዊው ዶን እና የኩባን ኮሳክስ መሬቶች የቲሙታራካን ርዕሰ-መስተዳደር አካል ነበሩ ፣ የክርስቲያን መኳንንት ግን በዱር ሜዳ ከዋናው የሩሲያ ምድር የተቆረጡትን የሩሲያ ኮሳክ ህዝብ ወግ እና እምነት አልጣሱም ።, በዘላኖች የቱርኪክ ጎሳዎች የሚኖሩ, በመንገድ ላይ, በአረማዊ ቴንግሪኖች) (ኔቦፕላኖች).የሩስያ ዳርቻዎች በጀግኖች ተከላከሉ, በሩሲያ ህዝብ አፈ ታሪክ ውስጥ ኮሳክ ተብለው ይጠሩ ነበር: "… ክብር ያለው ወጣቱ ኮሳክ ኢሊያ ሙሮሜትስ …" በኋላ ላይ እሱ ወደ "ክርስቲያን ቅድስት" ከፍ ብሎ ነበር, ነገር ግን ኢሊያ ሙሮሜትስ. ክርስቲያን አልነበረም እና በኪየቭ ውስጥ የቤተ ክርስቲያን ጉልላቶች እንኳን ሴት ሊሆኑ የሚችሉ ነበሩ። እና ታዋቂው የስላቭ ጀግኖች-የድንበር ጠባቂዎች Usynya, Dobrynya እና Gorynya, ከሩሲያ "ጥምቀት" በፊት ለረጅም ጊዜ የኖሩት እና የባህላዊው ወግ የሩሲያ ኮሳኮች ታዋቂ መስራቾች የመጀመሪያውን አድርገው ይቆጥሩታል?..

ካህናቱ ስለ ጉዳዩ እንደጻፉት አንድ ዓይነት “መናፍቅ” ሥር የሰደደው በኮስካኮች መካከል ነበር-የብሉይ አማኞች እና የብሉይ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ደጋፊዎች በኮሳኮች መካከል መጠለያ አግኝተዋል ። በኮሳክ ምድር ላይ በይፋዊው ቤተ ክርስቲያን ላይ ተቃውሞው ተባብሷል እንደ "ምንም ክህነት" (!) ባሉ እንቅስቃሴዎች መልክ ሁሉም ምሥጢራት በምዕመናን የተፈጸሙበት, ያለ "አስታራቂዎች" -ፖፖቭ, "ኔቶቭስ" ሳይኖር ከእግዚአብሔር ጋር በመገናኘት ተካሂደዋል. ስምምነት”፣ የአብያተ ክርስቲያናትን ግንባታ የማይገነዘበው እና በአፍ መፍቻው የስላቭ-ሩሲያ ጣዖት አምልኮ ላይ የተመሰረተ ነው።

ነገር ግን ከሁሉም በላይ ለ "ቀዳዳዎች" እምነት - በያይክ እና በአልታይ ስቴፕስ ውስጥ ይኖሩ የነበሩት ኮሳኮች ትኩረት መስጠት አለባቸው. በአስቸጋሪ የአየር ሁኔታ ውስጥ እንኳን አንድ ሰው በቤት ውስጥ መጸለይ እንዲችል ነገር ግን ሰማዩን በመመልከት የቤቱን ጣራ ላይ ቀዳዳዎች ስለሚቆርጡ የቴንግሪያን ኮሳኮችን (አምላኪ ያልሆኑ) “ቀዳዳዎች” ብለው ጠሩት። በአሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የኖረው ዲያቆን ፊዮዶር ኢቫኖቭ በጣም ጠቃሚው ምስክርነት ለእኛ ትቶልናል: "… ብዙ መንደርተኞች, በመንደራቸው ውስጥ በሕይወት የተረፉ, መስቀል የማይደርስባቸው የፀሐይ አምላክን ያመልኩታል. ሌላ ምስክርነት በ 1860 የቫሲሊ ዜልቶቭስኪ ጉዳይ ወደ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አልሄደም ነበር, ነገር ግን ተጠመቀ, ሰማይን ተመልክቶ: "አምላካችን በሰማይ ነው, ነገር ግን በ ላይ አምላክ የለም. ምድር."

ይህ መስቀል "ጥምቀት" ከረጅም ጊዜ በፊት ሩሲያ ውስጥ የተከበረ ነበር እና equilateral መስቀል, ሩኒክ መስቀል, ወይም ካህናቱ እንዳሉ "አረማዊ kryzh" (አረማዊ መስቀል) ነበር መታከል አለበት, እና ክርስቲያኖች ምልክት አይደለም. መስቀል እንጂ መስቀል፣ መግደያ መሳሪያ! እና ካዛር የተያዙትን ስላቮች በመስቀሎች ላይ ሰቀሉ, ለዚህም በጥንቶቹ ሩሲያውያን መካከል ያለው ስቅለት ሁልጊዜም የሞት, ግድያ እና ግድየለሽነት ምልክት ነበር.

በተጨማሪ ይመልከቱ፡ የተሰረቁ ምልክቶች፡ መስቀልና ክርስትና

የኦርቶዶክስ እምነት መሰረት የሆነውን ነፃ አስተሳሰብ እና ጥቃትን መንግስት እና ቤተክርስትያን አጥብቀው አሳደዱ - ህዝብን ለባርነት የሚያገለግሉ ዋና መሳሪያዎች። "መናፍቃን" (እና በዚህ መልክ ነበር የሳይኒዝም እና የክርስትና ውሸቶች መገለጥ የሚቻለው) በጭካኔ ታፍነው ነበር, ሰዎች ወደ ሩቅ የአገሪቱ ክፍሎች ተሰደዱ, ነገር ግን እዚህ እንኳን ስደት እና "ታዋቂዎች" ደጋፊዎች ነበሩ. እምነት” በሁሉም ቦታና በሁሉም መቶ ዘመናት በክርስቲያን ጠያቂዎች መካከል እንደተለመደው ተቃጠሉ። ህጻናት እንኳን አልተረፉም። በእሳት እና በደም ክርስትና በሩሲያ ውስጥ ገባ ፣ በእሳት እና በደም በሩሲያ ከተሞች እና መንደሮች ውስጥ አለፈ እና የበለጠ ትኩረት መስጠት የምፈልግባቸው ጊዜያት…

የህዝብን አመጽ በመምራት እና የተጠሉ ቤተመንግሥቶችን እና ቤተመቅደሶችን በማውደም ቤተክርስቲያን የረገመችው እና የረገመችው ኢቫን ቦሎትኒኮቭ ሕዝባዊ አመጽ ከጀመረ ከግማሽ ምዕተ ዓመት በላይ አልፏል። (በነገራችን ላይ የህዝቡ መሪ በንጉሱ ሎሌዎች በጭካኔ በተሞላበት ስቃይ ተይዞ ተገደለ። ገዳዮቹ በመጨረሻ የነገሩት ነገር ቢኖር “ከሃዲ ወደ ሲኦል ትወድቃለህ” የሚል ነበር።) የክርስቲያን ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን የብሉይ አማኞች እና አዲስ አማኞች ተከፋፈለች፣የእሳት ቃጠሎ መናፍቃን "በጌታ ስም" ተቃጠሉ። ህዝቡ በጥላቻ ወደ መኳንንቱን አይቶ የህዝቡን ጠባቂ ጠበቀ። መጣ። እና ነጻ-አፍቃሪ የስላቭ መንፈስ ለዘመናት ከኖረበት ቦታ መጥቶ ለዘላለም ይኖራል!

ስቴፓን ራዚን በዶን ላይ በዚሞቪስካያ መንደር ውስጥ ተወለደ። አባቱ ቲሞፌ ራዝያ ልጁን ከልጅነቱ ጀምሮ አስተማረው-

የኮሳክ ወጣቶችን ክብር ይንከባከቡ። ባርኔጣዎን በጠንካራው ፊት አይበሰብስ, ነገር ግን ጓደኛዎን በችግር ውስጥ አይተዉት.

በሩሲያ ውስጥ ለማን እና እንዴት እንደሚኖር አንድ ወጣት ኮሳክን አየሁ ፣ እና የሺህ ዓመታት የድሮው የስላቭ ህዝብ መሠረቶች ወደ እሱ ቅርብ ነበሩ እና “እኔ ለዚህ ሩሲያ ነኝ ፣ ድሆች የሉም” ማለት በከንቱ አልነበረም ። ሀብታም አይደለም፤ ከአንድ ጋር እኩል ነው!"

የ ataman Razin ሕይወት ተመራማሪዎች መካከል አንዱ እንዲህ ብለዋል: "እንደሚያውቁት, ኮሳኮች እግዚአብሔርን በመምሰል አልተለዩም ነበር …" እነዚህ ቃላት በታሪካዊው መድረክ ውስጥ ወጣቱ ኮሳክ መሪ ከታዩበት የመጀመሪያ መግለጫዎች ውስጥ አንዱን ገለፃ አስከትሏል ። ኮሳክ ነፃ አውጪው ራዚን የያይትስኪን ከተማ ያለምንም ጦርነት ወሰደ። ራዚን እና ጓዶቹ ከተማዋን ትንሽ ክፍል ይዘው ከተማዋን መውሰድ ባለመቻላቸው ጸሎታቸውን ሁሉ ቢያደርጉም ሁለት ደርዘን የሚሆኑ ምዕመናን መነኮሳትን ገፈው የገዳም ልብስ ለብሰው ወደ ከተማዋ ገቡ … በ1670 ስቴፓን ራዚን አመጸ። ሠራዊቱ ኮሳኮችን ብቻ ሳይሆን የሸሹ ባሪያዎችን፣ ገበሬዎችን፣ ማዕድን አውጪዎችን፣ ባሽኪርስን፣ ታታሮችን፣ ሞርድቪኒያውያንን እና ሌሎች የተቸገሩ ሰዎችን ያጠቃልላል። እና የቦይር ግዛቶች እና አብያተ ክርስቲያናት በሩሲያ ግዛት ውስጥ ትልቅ ክፍል ውስጥ ተቃጥለዋል ። ራዚን "የሚያምሩ ደብዳቤዎችን" በአከባቢው ላሉ ግዛቶች ሁሉ ይልካል፣ እሱም ለሰዎች "አሮጌ ነፃነት" ይሰጣል እና እኩልነት እና ፍትህ እንደሚሰጥ ቃል ገብቷል።

ገና ህዝባዊ አመፁ ከተጀመረበት ወራት ጀምሮ ቤተክርስቲያኑ ከገዢው መደብ ጎን በመቆም "ተሳዳቢ እና ሌባ" ስቴንካ ራዚን እንዲበቀል ጠየቀች።

… የአስትሮካን ማዕበል. ሜትሮፖሊታን ጆሴፍ ከከተማዋ ቅጥር ላይ በየእለቱ አመጸኞቹን “አጸያፊ ተግባር በፈጸሙ ሌቦች እና ጨካኞች” ይረግማል። የራዚን ሰዎች ወደ ምሽጉ ከገቡ በኋላ ሜትሮፖሊታን የቀሩትን ወታደሮች ወደ አንዱ ቤተ መቅደሶች ወስዶ ወደ ምሽግ ተለወጠ እና ለቮይቮድ ፕሮዞሮቭስኪ “ወደ ቅዱሱ ስፍራ አይሄዱም” ሲል ተናግሯል። ራዚንሲዎች ቤተ መቅደሱን ሰብረው አወደሙ፣ እና ገዥው ከደወል ማማ ላይ ተጣለ። በከተማይቱ ውስጥ የራሱን ሥርዓት ካቋቋመ በኋላ ራዚን ሁሉንም ጥቅልሎች አምጥቶ እንዲያቃጥላቸው ከትእዛዝ ቻምበር ያለውን ጸሐፊ አዘዘው፣ ለሕዝቡም እንዲህ ተብሎ ተነገረ፡- “የአስታራካን ሰዎች ለሁላችሁም ነፃነት ይኖራችኋል። ነፃነትህ ለታላቅ አላማችን!" ሜትሮፖሊታን ጆሴፍ በአስትራካን በራዚን የመቋቋም ምሽግ ሆነ ፣ ስለ አመጸኞቹ መረጃ በድብቅ ደብዳቤዎችን በመላክ ፣ እና በከተማው ውስጥ ግራ መጋባትን ዘርቷል እና ራዚንን እና ሁሉንም (!) የአስታራካን ህዝብ አትማን እና ጓዶቹን ይደግፉ ነበር። የእነዚያ ክስተቶች ወቅታዊ ታሪክ P. Zolotarev "የአስታራካን ከተማ አፈ ታሪክ እና የአስታራካን የሜትሮፖሊታን ጆሴፍ ስቃይ" ይላል "ዮሴፍ, የአስታራካን ሜትሮፖሊታን ሰማያዊ ቅጣት, የእግዚአብሔር ቁጣ, የመላእክት አለቆች እርግማን…"

የጆሴፍ ፍጥጫ እና በአመጸኞቹ ላይ የሰነዘረው ደባ ቀጠለ ከተማይቱን የራዚን ተባባሪ ቫሲሊ ኡሶም በተቆጣጠረበት ወቅት ነበር። በያዘችው ከተማ (!) የሲቪል ጋብቻን ለማስተዋወቅ የራዚን የትግል አጋሮች እኛ የመጀመሪያው ነበርን። አብያተ ክርስቲያናት ባይዘጉም ትዳርን በከተማው ማኅተም በወረቀት ላይ ያተመ ሲሆን ምልክቱም ሰይፍና አክሊል ነው። የቀሳውስቱ ቅሬታ እየበረታ ሄደ፣ እናም የከተማው አስተዳደር እንደገና የማፍረስ ተግባራትን ማከናወን ጀመረ። ኮሳኮች ይህንን አይተው አታማን ኡሳን ወራዳውን ሜትሮፖሊታን እንዲፈጽም ጠየቁ።

የሜትሮፖሊታን ኮሳኮችን እና ዝርዝሩን ለመንግስት ወታደሮች ለማዘዋወር ከራዚን ጎን የቆሙ የከተማዋ ነዋሪዎችን ዝርዝር እያዘጋጀ ነው በሚለው ዜና የትዕግስት ጽዋው ተጨናንቋል። ዮሴፍ በኮሳኮች ፊት ንግግር አደረገ፣ “መናፍቃን እና ከሃዲዎች” ብሎ ጠርቷቸው ለዛር ወታደሮች እጅ ካልሰጡ ሞት እንደሚደርስባቸው ዛተ። ኮሳኮች አንድ ክበብ ሰበሰቡ እና ውሳኔ አደረጉ: "ሁሉም ችግሮች እና ችግሮች ከሜትሮፖሊታን ተስተካክለዋል." ሜትሮፖሊታንን በውሸት እና በአገር ክህደት ከሰሱት ከዚያም በኋላ ገደሉት። በዚያው ቀን በከተማው ውስጥ የሀብታሞች እና የቀሳውስቱ ቤቶች በፖግሮሞች ተካሂደዋል.

ራዚን ድል ስላደረገው ወደ Tsaritsyn ስለ መምጣቱ አስገራሚ ማስረጃዎች ተጠብቀዋል። አንድ ወጣት አጊ ኢሮሽካ ወደ ራዚን ቀርቦ እርዳታ ጠየቀ፡ ካህናቱ ሊያገቡት ፈቃደኛ አልሆኑም፤ ምክንያቱም ጳጳሱ ራዚን የተገናኙትን እና የረዱትን ለማግባት ፈቃደኛ አልሆኑምና። ሁሉም የአካባቢው ቄሶች ቁጣን ያዙ። ራዚን አዘዘ: "ፖፖቭ - በመደርደሪያው ላይ! በጢም አነሳለሁ. ጎጂ ዘር ". ነገር ግን ከዚያ ተረጋጋና ሰውየውን እንዲህ አለው: "ከረጅም ሰው ጋር ወደ ሲኦል! ሰርጉን እንደ ኮሳክ እንጫወታለን: በዱር ውስጥ ሰርግ. ከሰማይ በታች, ከፀሐይ በታች."

በሠርጉ ላይ, ለብዙ ሺህ ዓመታት እንደተደረገው, ወይን እና የጨው ቢራ ጎድጓዳ ሳህኖች በክበብ ውስጥ ተቀምጠዋል! ስለዚህ ኮሳኮች የቀድሞ አባቶቻቸውን ጥንታዊ ልማዶች አስታውሰዋል! ለወጣቶች ክብር በተከበረበት በዓል ላይ ራዚን የሰከረ ሳህን ወደ ሰማይ ወረወረው፡- “ነፃ ምርጫ ይሁን።ሁሉም ሰው ደስተኛ ይሁን. ለኛ ወሰን ለሌለው ነፃዋ ሩሲያ! "ከአሁን በኋላም ካህናት እንዳይሰሙ ወጣቶቹን በአታማን ስም እንዲያገቡ አዘዛቸው።"ሠርግ የእግዚአብሔር ሳይሆን የሰው ጉዳይ ነው። ፍርድ ቤቱን የሚያስተካክሉ ሰዎች እንጂ ካህናት አይፍቀዱ።

በታሪካዊ ዜና መዋዕል ውስጥ፣ የአታማን ሌሎች ትክክለኛ ቃላቶች ተጠብቀው ቆይተዋል፡- “… ወደ ቤተ ክርስቲያን አትሂዱ፣ ነገር ግን እንደ ጥንታዊው ልማዳዊ ትእዛዝ በበርች ዙሪያ ሠርግ ምራ…”

ከራዚን አጋሮች አንዱ ሴት ልጅ ነበራት። ኮስካክ የሴት ልጁ ስም ምን እንደሚወስድ ወደ አለቃው ዞረ። ራዚን “ዊልዩሽካ” አለ። ኮሳኮች በቀን መቁጠሪያው ውስጥ እንደዚህ ያለ ስም አለመኖሩን ተጠራጠሩ ፣ አተማንም በትጋት መለሱ: - "ታዲያ ምን። ይህን ስም እንጽፋለን!"

ኮሳኮች ለ "ረጅም ሰው" ሊሲመሮች እና ለእውነተኛው ጥንታዊ እምነት ያላቸው አመለካከት (በዓለም አተያያቸው ውስጥ የስላቭ እምነት ከኦርቶዶክስ ክርስትና ጋር መስተጋብር ነበር) በሌሎች ጊዜያት ውስጥ ሊገኝ ይችላል-ራዚን ሁለት ወጣት ኮሳኮችን እንዲማሩ አዘዘ ። ከካህኑ ተነሥተው ለማንበብ እና ለመጻፍ "ለምን በከንቱ እንሰቃያለን? እኛ የካህናት ነገድ ነን?"

ከራዚን ጦር ጋር፣ በአንድ ቃል፣ ፈሪ ወታደርን ወይም ልቡ የደከመ ሰውን ለትጥቅ ድንቅ ስራ የሚያነሳሳ ጠንቋይ ሴት ነበረች። በሲምቢርስክ አውሎ ነፋስ ወቅት ወጣቱ ተዋጊ ቀኑን ሙሉ በጫካው ውስጥ ተቀምጧል: "የእግዚአብሔር እናት, የሰማይ ንግሥት …" የእግዚአብሔር እናት አልረዳችም, ስለዚህ ጦርነቱን ሁሉ አምልጦታል. ነገር ግን አያት-ጠንቋይ የተወደደውን ቃል እንደተናገረ እና ከዚያም ሰውየው ወደ ጀግኖች ሄደ: በመጀመሪያ ወደ ምሽግ ግድግዳዎች ወጣ. ምናልባት ይህ አፈ ታሪክ ነው፣ እንደ ራዚን ባሉ ሚዛን ምስሎች ሁል ጊዜ የሚከበብ የህዝብ ልብወለድ ነው። ነገር ግን የራዚን የትግል አጋሮች ራሳቸው እንደ ጠንቋይ አድርገው ይቆጥሩት እንደነበር ማስታወስ ተገቢ ነው።

በኮስክ አፈ ታሪኮች ውስጥ ጥንቆላ (ጥንቆላ ፣ አስማት) ራዚንን ከሌሎች ጀግኖች የሚለይ የማይካድ ስጦታ ነው፡- “ፑጋቼቭ እና ኤርማክ ታላቅ ተዋጊዎች ነበሩ፣ እና ስቴንካ ራዚን ታላቅ ተዋጊ እና ጠንቋይ ነበር ፣ ስለሆነም ምናልባትም ከጦረኛ የበለጠ። … ራዚን ከሞተ ከረጅም ጊዜ በኋላ የሚወራው ወሬ ስለ ተአምረኛው መዳን ፣ ቀድሞውኑ በየርማቅ ቡድን ውስጥ ላሉ ሰዎች ስላደረገው አገልግሎት ተናግሯል። አዎን ፣ ራዚን በእውነቱ በሕይወት ቆይቷል - በሰዎች ልብ ውስጥ…

እንደ ጠንቋይ እና በጣም ደፋር ከሆኑት ባልደረቦቹ አንዱ ተደርጋ ነበር - አሮጊቷ ሴት አሌና ፣ የአርዛማስ ገበሬዎች ገዥ ፣ ሩሲያዊቷ ጄን ዲ አርክ። ይህች ደፋር ሩሲያዊት ሴት ቀላል ገበሬ ሴት ተራውን ህዝብ ለነጻነት እና ለፍትህ ትግሉን መርታለች። በልጅነቷ የመንደሯ ሰፈሮች ሹካ ይዘው የጋራ መሬታችንን ለመቀማት የሚሞክሩትን ሆዳም መነኮሳትን ከየመሬታቸው አስወጥቷቸዋል። ስለ ሊሲሜሪያ እና ስለገዳማዊ ሥርዓት አስጸያፊነት በራሷ ታውቃለች። አሌና ጠንቋይ፣ የዕፅዋት ባለሙያ፣ ማለትም የእፅዋት ባለሙያ ነበረች፡ በዕፅዋትና በሴራ ፈውሳለች፣ ካህናቱም ብዙውን ጊዜ እንዲህ ያሉትን ሰዎች “ጠንቋዮች” ብለው አውጀው ነበር (ምንም እንኳን “ጠንቋይ” ቀደም ሲል “ማወቅ” ፣ “የሚያውቅ” ሴት ማለት ነው)።

አሌና “በቅዱሳን መጻሕፍት የጸደቀና እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝ” መሆኑን ያወጁትን ካህናት እንዳታምን “በሚያማምሩ ደብዳቤዎች” አሳስባለች። የቦየር ወታደሮች አሌናን እስረኛ ሲይዙ፣ ጠንቋይ መሆኗን አውጇል እና ከከባድ ስቃይ በኋላ በክርስቲያን ኢንኩዊዚሽን የተወደደችውን ገደሏት፡ በእሳት ላይ በህይወት አቃጠሉት (ጆአን ኦፍ አርክን አስታውስ!)።

ስለ ራዚን እና አጋሮቹ፣ ዘፈኖቹ እና ተረቶቹ የብዙ ሰዎች አፈ ታሪኮች በመጀመሪያው የስላቭ መንፈስ ተሞልተዋል። ከነሱ በተቃራኒ የመንግስት እና የቤተክርስቲያን መዛግብት ለአማፂያኑ ህዝብ ጠላትነት ነበራቸው ፣ በሀይማኖታዊ እና በምስጢራዊ መንፈስ ተሞልተዋል ፣ በርዕዮተ አለም በኮሳክ ጦር እና በህዝቡ ላይ የተቀዳጀውን ድል ትክክለኛነት ለማረጋገጥ ሞክረዋል ።

የዚያን ዘመን ሁለት ባህሪያዊ ታሪካዊ ሰነዶች በቀሳውስቱ ዓይን የተከናወኑትን ክስተቶች የሚገልጹ - የሩሲያ ማህበረሰብ በጣም ምላሽ ሰጪ አካል በሕይወት ተርፈዋል። "ከሌቦች እና ከዳተኞች እስከ ሌቦች ኮሳኮች ድረስ የነበረው የክቡር አባታችን የመቃርዮስ ገዳም ወረራ አፈ ታሪክ" እና "በጽቪስክ ውስጥ የእመቤታችን የቲክቪን አዶ ተአምራት ተረቶች" ውስጥ ኮሳኮች የ"ሌብነት እና የስድብ" ተሸካሚ ተብለው ተፈርጀዋል።

የስፓሶቭ ገዳም አርኪማንድራይት በገዳሙ ታሪክ ውስጥ እንዲህ ሲል መስክሯል፡- “… መጡ (ማለትም.ኮሳክስ - ደራሲ) ወደ ስፓሶቭ ገዳም እና ሁሉም ዓይነት ምሽጎች እና የምስጋና ደብዳቤዎች, ነገር ግን የዕዳ መዛግብት የገበሬውን እውነት ለማረጋገጥ ተቀደዱ … "ስለዚህ, እንግዲያውስ ምን ችግር አለው! ገዳማት እና ቤተክርስቲያኑ ትልቅ ባለቤቶች ነበሩ. ረዚን በሰዋሰው ሰዋሰው ለገበሬዎቹ በፍላጎት ሰጣቸው እና መሬት ቃል ገቡላቸው፣ መፈክሩም (በኋላ ፑጋቼቭ ተመሳሳይ ቃል ይኖረዋል) የሚል ነበር። ፈቃድ እውነት።"

ከቤተ ክርስቲያን አዋጆች ጋር በአንድነት፣ የዛርስት ደብዳቤዎች በየቦታው የዓመፀኞቹን “ዝርፊያ” ጅምር ብቻ ሳይሆን “ክህደት”ንም አጽንኦት ሰጥተው ነበር፡-… “ከዐመፁ የመጀመሪያዎቹ ቀናት ጀምሮ የንጉሣዊው ደብዳቤዎች እሱን አውጀውታል። ክህደት, እና አንደኛው ክርክሮች ከቤተክርስቲያን ስርዓት ይልቅ የሲቪል ጋብቻዎችን እንዳስተዋወቀ እና አዲስ ተጋቢዎችን በዛፍ ዙሪያ - ዊሎው ወይም በርች.

በኦፊሴላዊ ሰነዶች ውስጥ ፣ በከባድ ፣ በቢሮክራሲያዊ ቋንቋ ፣ ብዙውን ጊዜ እሱ ለተነጋገራቸው ሰዎች ለመረዳት የማይቻል (ከዓመፀኞቹ “አስደሳች ደብዳቤዎች” በተቃራኒ ፣ በቀላል ፣ ግልፅ ፣ ለመረዳት በሚቻል ቋንቋ) ፣ ራዚን እንደ "ዲያብሎስን ደስ የሚያሰኝ" እና "የክፉ ሁሉ አርቢ" እና ከዚያ፣ ራዚን በተንኮል በተያዘ፣ በጭካኔ በተሰቃየበት ጊዜ፣ “በክፉ ሞት ግደሉ፡ ሩብ” የሚል እጅግ የከፋ ግድያ ተፈርዶበታል።

ቤተክርስቲያን ያለ እርሷ አማላጅነት ቅዱሳት መጻሕፍት በትክክል ሊተረጎሙ እንደማይችሉ ታምናለች፣ ምክንያቱም መጽሐፍ ቅዱስ በብዙ መደበኛ ቅራኔ የተሞላ ነው። ለምሳሌ የሙሴ ህግ እና የኢየሱስ ቃል ይለያያሉ። የቤተ ክርስቲያን ሰዎች አቋም ጽኑ ነበር - እነሱ የእግዚአብሔርን ሕግ ለአንድ ሰው ለማስተማር የተጠሩትን የሕዝብ ሕይወት ተቋምን ይወክላሉ። ከሁሉም በላይ, ያለዚህ መዳንን ለማግኘት, ጌታን እና ህጎቹን ለመረዳት የማይቻል ነው. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እነዚህ ሃሳቦች በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መሪ ብፁዕ ካርዲናል ሮቤርቶ ቤላርሚን ተቀርፀዋል. አጣሪው መጽሐፍ ቅዱስ ለማያውቅ ሰው ግራ የሚያጋባ መረጃ ስብስብ እንደሆነ ያምን ነበር።

በሌላ አነጋገር ህብረተሰቡ በመጽሐፍ ቅዱስ እውቀት የቤተ ክርስቲያንን አስታራቂ ተልእኮ ካላስፈለገው፣ የቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድም እንዲሁ አይጠየቅም። ለዚህም ነው በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ በመካከለኛው ዘመን የነበሩ አብዛኞቹ የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች የቤተ ክርስቲያንን መደራጀት እንደ ማኅበራዊ ሕይወት ተቋም የተቃወሙት።

ደቡባዊ አውሮፓ፡ የፀረ-ቤተክርስቲያን እንቅስቃሴ ዋና ክልል

በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ አካባቢ በሰሜናዊ ጣሊያን እና በደቡብ ፈረንሳይ በሚገኙ ተራራማ አካባቢዎች ሁለት ኃይለኛ ፀረ-ቤተ ክርስቲያን የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች ተነሱ። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ካታርስ እና ስለ ፒየር ዋልዶ ደጋፊዎች ነው። ዋልደንሳውያን በ12ኛው እና በ13ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የቱሉዝ ካውንቲ እውነተኛ መቅሰፍት ሆኑ። እዚህ ያለው ቤተ ክርስቲያን በማይመች ሁኔታ ውስጥ ገብታለች። መጀመሪያ ላይ “የሊዮን ምስኪን ሕዝብ” ከቀሳውስቱ ጋር ግጭት ለመፍጠር አልሞከሩም ነገር ግን ምእመናን መጽሐፍ ቅዱስን በነፃ ማንበብ እንደሚችሉ የሚገልጹ ስብከት ቀሳውስትን አስቆጥቷል። ካታርስ በደቡባዊ ፈረንሳይ በሚገኘው ቤተ ክርስቲያን ላይ ከፍተኛ ስጋት ፈጥረዋል።

ከመናፍቃን ጋር በተደረገው ትግል ውስጥ ከነበሩት ዋና ዋና ተዋናዮች አንዱ የሆነው ቅዱስ ዶሚኒክ ከባልንጀሮቹ ጋር በመሆን በስብከት ወደ ተጨነቀው ክልል ሄደ። የመናፍቃን እንቅስቃሴ መስፋፋት ማዕከል የኦኪታን ከተማ ሞንትፔሊየር ነበረች። የቅዱስ ዶሚኒክ ማህበረሰቦች ብቅ ማለት እና በሰባኪነት የሚያከናውነው ንቁ ሥራ ተቃውሞውን አላሳመነም። በ1209 የትጥቅ ግጭት ተጀመረ፡ በቱሉዝ ሲሞን አራተኛ ደ ሞንትፎርት የሚመራ የመስቀል ጦርነት በመናፍቃን ላይ ታወጀ።

ልምድ ያለው ተዋጊ እና ልምድ ያለው መስቀለኛ ሰው ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1220 ዋልደንሳውያን እና ካታሮች ተሸነፉ፡ ካቶሊኮች በቱሉዝ ካውንቲ ግዛት ውስጥ የመናፍቃን እንቅስቃሴ ዋና ማዕከላትን መቋቋም ችለዋል። ተቃዋሚዎች በእሳት ተቃጥለዋል። ወደፊት፣ የንጉሣዊው አስተዳደር በመጨረሻ ከዋልድባውያን ጋር ይሠራል።

በደቡብ ፈረንሳይ በነበሩ መናፍቃን ላይ ድል እንዲቀዳጅ የገዳማውያን ትእዛዛት አበርክተዋል።ለነገሩ የከሃዲዎች ዋነኛ የርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚዎች የኾኑት እነርሱ ነበሩ - መነኮሳት በስብከት ብቻ የተጠመዱ ነበሩ። በዶሚኒካውያን እና ፍራንሲስካውያን ፊት መናፍቃን የአንድ ቤተ ክርስቲያን ሀሳብ ተቃወሙ።

4ኛ ላተራን ካቴድራል

የቤተክርስቲያኑ ኃይል አፖቲዮሲስ የ 1215 ዋና ክስተት ነበር - አራተኛው ላተራን ካቴድራል. የዚህ ጉባኤ ቀኖናዎች እና ድንጋጌዎች የምዕራብ አውሮፓን ሃይማኖታዊ ሕይወት አጠቃላይ የእድገት ጎዳና ወስነዋል። ጉባኤው ወደ 500 የሚጠጉ ጳጳሳት እና ወደ 700 የሚጠጉ አባቶች ተገኝተዋል - ለካቶሊኮች ለረጅም ጊዜ የሚወክለው የቤተክርስቲያን ክስተት ነበር። የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ልዑካንም እዚህ ደረሱ።

በጠቅላላው የካቴድራሉ ሥራ ጊዜ ውስጥ ወደ 70 የሚጠጉ ቀኖናዎች እና ድንጋጌዎች ተወስደዋል. ብዙዎቹ ከውስጥ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ጋር ይነጋገሩ ነበር፣ ነገር ግን አንዳንዶቹ የምእመናንን የዕለት ተዕለት ሕይወት ይቆጣጠሩ ነበር። ከልደት እስከ መቃብር የሕይወት ዑደት - እያንዳንዱ ንጥረ ነገር የቤተክርስቲያንን ደንቦች ጥብቅ ትንታኔ እና እድገት አድርጓል. የቤተ ክህነት ፍርድ ቤት ድንጋጌ የጸደቀው በዚህ ጉባኤ ነው። ኢንኩዊዚሽን የተወለደው በዚህ መንገድ ነው። ይህ ቤተ ክርስቲያን ተቃውሞን የምትዋጋበት መሣሪያ ከሁሉም የበለጠ ውጤታማ ይሆናል። የታሪክ ተመራማሪዎች እ.ኤ.አ. 1215 የምዕራብ አውሮፓ ስልጣኔ ሙሉ በሙሉ ክርስትና የተፈጠረበት ቀን ነው ብለው ያምናሉ።

አሌክሲ ሜድቬድ