በ Tsarist ሩሲያ ውስጥ የለማኞች ሕይወት

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

ታዋቂ ጥበብ አንድ ሰው ከእስር ቤት እና ከከረጢቱ እራሱን ማስተባበል እንደሌለበት ይናገራል. በመጀመሪያው ሁኔታ ሁሉም ነገር ግልጽ ከሆነ, የቃሉ ሁለተኛ ክፍል አከራካሪ ነው. ከአብዮቱ በፊት ልመና ለብዙዎች ኢንቨስትመንት የማይፈልግ እና በጉልበት ገቢ ከሚያገኙት የተሻለ ኑሮ እንዲኖር የሚያደርግ ትርፋማ ንግድ ነበር።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሞስኮ ወይም በሴንት ፒተርስበርግ የሚኖር ማንኛውም አማኝ ወደ ቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ከመግባቱ በፊት ሙሉ "እንቅፋት የሆነ አካሄድ" ማሸነፍ ነበረበት። ወደ ካቴድራሎቹ የሚቀርቡት መንገዶች ሁሉ ከደጃፍ እስከ በረንዳው ድረስ ከምዕመናን ቢያንስ ጥቂት ምጽዋት ለማግኘት ሲሉ በጩኸት፣ በለቅሶ፣ በሳቅ፣ ልብሳቸውን እየጎተቱ በእግራቸው ሥር የሚወድቁ ለማኞች ጥቅጥቅ ብለው ተጭነዋል።

አላዋቂው ሰው፣ የድሆች ሠራዊት ትርምስ ያለ ሥርዓት አልበኝነት እንደሚሠራ አስቦ ነበር፣ ነገር ግን አንድ ልምድ ያለው አይን “ስለ ክርስቶስ ብለው” ከሚጠይቁት መካከል ከባድ ድርጅት እንዳለ አስተዋለ። ጨዋ ወንድማማቾች ምጽዋት ለመቀበል ሙሉ ቴአትሮችን ተጫውተዋል። በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የነበረው የቅዱስ ፒተርስበርግ ጋዜጠኛ አናቶሊ ባክቲያሮቭ “ቸልተኛ ሰዎች፡ የጠፉ ሰዎች ሕይወት ድርሳናት” በሚለው ዘጋቢ ፊልሙ ላይ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል።

“…በዚህ ጊዜ፣ በዕድሜ የገፉ አንድ ነጋዴ በቤተክርስቲያኑ ናርጤክስ ውስጥ ታየ። እሱን ሲያዩት ለማኞች ወዲያው ጸጥ አሉ እና እያቃሰቱ እና እያዘኑ ምጽዋት እየለመኑ መዝፈን ጀመሩ።

- ለክርስቶስ ብላችሁ ስጡ! እምቢ አትበል በጎ አድራጊ! ባልየው ሞቷል! ሰባት ልጆች!

- ዓይነ ስውራንን፣ ዕውርን ስጡ!

- ምስኪኖችን ይርዱ ፣ ያልታደሉ!

ነጋዴው “ያልታደለች መበለት” እጇን መዳብ ጣላት እና ሄደች። አንቶን አያዛጋም፤ ነጋዴው ወደ እነርሱ በቀረበበት ቅጽበት የቤተክርስቲያኑን በሮች ከፈተ፤ ለዚህም መዳብ ተቀበለ።

በአፈፃፀሙ ላይ የሚሳተፈው አንቶን ከ 7 ልጆች ጋር ነጋዴውን ለማዘን የምትሞክር የማይጽናና መበለት ባል ነው። ባልና ሚስት በትክክል ልጆች ካሏቸው፣ በዚህ አካባቢ ይሠራሉ፣ ምናልባትም ከወላጆቻቸው ጋር በጥምረት እንደሚሠሩ መናገር አያስፈልግም።

አብዛኞቹ አቅመ ደካሞች ጤናማ ናቸው፣ ግን በጣም አሳማኝ በሆነ መንገድ የመረጡትን ሚና ይጫወታሉ። ይኸው ባክቲያሮቭ ጳጳሱ በካቴድራሉ አካባቢ የተገናኙበትን ቅጽበት ይገልፃል። ለማኞች አንዱ ዓይነ ስውር ሆኖ ሲሠራ እንዲህ የሚል ሐረግ አወጣ።

"ቭላዲካ እንዳያመልጥኝ ሁሉንም ዓይኖቼን ተመለከትኩ!"

በቅድመ-አብዮታዊ ሞስኮ ውስጥ በመቶዎች የሚቆጠሩ እንደ አብያተ ክርስቲያናት እና በጎዳናዎች ላይ ከልመናዎች ጋር ትርኢቶች ተካሂደዋል። በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ለማኞች በዋና ከተማው ሠርተዋል፣ ግልጽ የሆነ ልዩ ሙያ፣ የተወሰነ ክልል እና በእርግጥም የሚከፈልበት "ጣሪያ" ነበራቸው። በሌሎች የግዛቱ ትላልቅ ከተሞች ሁኔታው የተሻለ አልነበረም። በኢልፍ እና ፔትሮቭ "ወርቃማው ጥጃ" ከተሰኘው ልብ ወለድ በፓኒኮቭስኪ እና ባላጋኖቭ መካከል የተደረገውን ውይይት አስታውስ?

- ወደ ኪየቭ ሄደህ ፓኒኮቭስኪ ከአብዮቱ በፊት ምን እንዳደረገ ጠይቅ። ለመጠየቅ እርግጠኛ ሁን!

- ምን እያስቸገርክ ነው? ባላጋኖቭ በጭንቀት ጠየቀ።

- አይ, ትጠይቃለህ! - ፓኒኮቭስኪ ጠየቀ. - ሂድና ጠይቅ። እና ከአብዮቱ በፊት ፓኒኮቭስኪ ዓይነ ስውር እንደነበረ ይነገርዎታል. ለአብዮቱ ባይሆን ኖሮ ወደ ሌተናንት ሽሚት ልጆች እሄድ ነበር መሰላችሁ? ለነገሩ እኔ ሀብታም ሰው ነበርኩ። በጠረጴዛው ላይ ቤተሰብ እና በኒኬል የተለበጠ ሳሞቫር ነበረኝ። ምን አበላኝ? ሰማያዊ ብርጭቆዎች እና ዱላ"

ይህ ሥነ-ጽሑፋዊ ልቦለድ ወይም ቀልድ አይደለም - የለማኝ ሙያ በእውነቱ በጣም ትርፋማ ነበር እና ብዙ ራጋሙፊኖች ቤተሰቦቻቸውን ብቻቸውን ይመግቡ ነበር እና “ለዝናብ ቀን” ገንዘብ አጠራቅመዋል።

በሩሲያ የልመና ወግ የመጣው ከየት ነው? የሶሺዮሎጂ ባለሙያው ኢጎር ጎሎስሴንኮ የክርስትና እምነት ከመፈጠሩ በፊት ስላቭስ የታመሙ እና የአካል ጉዳተኞች ለምግብነት መሰጠት እንዳለባቸው ማሰብ እንኳን አልቻሉም. በዓለም ዙሪያ የተስፋፋ የተፈጥሮ አደጋ ወይም አካል ጉዳተኝነት ችግሩን ለመፍታት ሁለት መንገዶችን ጠቁሟል፡ በረሃብ መሞት ወይም የበለጠ ስኬታማ ወደሆነው የአገሬ ሰው በባርነት መሄድ እና የሚቻል ስራ መስራት።በአካል መሥራት ያልቻሉ፣ ሕጻናትን እያጠቡ፣ በዘፈንና በተረት እያዝናኑ፣ የጌታውን ንብረት ይጠብቁ ነበር።

ክርስቲያናዊ በጎ አድራጎት በአረማውያን ላይ ያለውን አስከፊ ዓለም ለውጦታል - የሚሰቃዩ እና የተቸገሩ ሁሉ አሁን "የእግዚአብሔር ልጅ" ሆነዋል እና እሱን ምጽዋት አለመቀበል ኃጢአት ነው። ለዚህም ምስጋና ይግባውና የሩሲያ ከተሞች እና መንደሮች ጎዳናዎች በእውነተኛ የአካል ጉዳተኞች እና ተንኮለኛ አስመሳዮች በመስኮቶች ስር ፣ በመስኮቶች ፣ በገበያ አዳራሾች ፣ በአብያተ ክርስቲያናት በረንዳዎች አጠገብ “ስለ ክርስቶስ ስጠኝ… እና የነጋዴዎቹ መዘምራን በረንዳዎች። ክሪስታራድስ - መሐሪዎቹ ለጋሾች እነዚህን ሰዎች ጠርተው የእጅ ጽሑፍን ላለመቀበል የሞከሩት በዚህ መንገድ ነበር።

ለማኞችን ለመግታት በተደጋጋሚ ሙከራዎች ተደርገዋል። ይህንን ችግር ለመጀመሪያ ጊዜ የፈታው የዛር-ተሐድሶ አራማጅ ፒተር 1 ነው። በጎዳናዎች ላይ ምጽዋት መስጠትን የሚከለክል አዋጅ አውጥቷል። አሁን እጁን ዘርግቶ ለድሀው የሚራራ ሰው ከባድ ቅጣት ነበረበት። ራሱ ሲጠይቅ፣ እጅ ከፍንጅ ከተያዘ፣ ጅራፍ ተቀብሎ ከከተማ ተባረረ። አንድ ሰው ወደ ትውልድ አገሩ እግዚአብሔር ወደ ረሳው መንደር ሄደ እና አንድ ለማኝ እንደገና ተይዞ ሳይቤሪያን ለማሰስ ሄደ።

ንጉሱ ከልመና እንደ አማራጭ ብዙ ምጽዋቶች፣ የገዳማትና የሆስፒታሎች መጠለያዎች እንዲከፈቱ፣ ድሆች የሚመገቡበት፣ የሚያጠጡበት እና በራሳቸው ላይ ጣራ እንዲዘረጋላቸው አዘዙ። በእርግጥ የፒዮትር አሌክሼቪች ተነሳሽነት አልተሳካም እና ለማኞች ሞትን በመጠባበቅ በአራት ግድግዳዎች ውስጥ በረሃብ ራሽን ላይ ከመቀመጥ ይልቅ አደጋን መቀበልን መርጠዋል ።

ሌሎች ሮማኖቭስም ይህንን ጥያቄ አነሱ። ለምሳሌ, ኒኮላስ I እ.ኤ.አ. በ 1834 በሴንት ፒተርስበርግ የድሆችን ትንተና እና በጎ አድራጎት ኮሚቴ እንዲቋቋም አዋጅ አወጣ ። ይህ ተቋም በፖሊስ የተያዙትን ወጥመዶች እና ለማኞችን ወደ እውነተኛ ዋጋ ቢስ እና እልከኛ "ጥቅማ ጥቅሞች" በመለየት ስራ ላይ ተሰማርቶ ነበር። የመጀመሪያውን በሕክምና እና በትንሽ ክፍያዎች ለመርዳት ሞክረው ነበር, ሁለተኛው ደግሞ እንደገና እንጨት ለመቁረጥ እና ማዕድናት ለመቆፈር ወደ ፀሐያማ ሳይቤሪያ ተላከ. ይህ በጎ ተነሳሽነትም ከሽፏል - በከተሞች ጎዳናዎች የሚለምኑ ሰዎች ቁጥር አልቀነሰም።

የክርስቲያኖች ቁጥር ከጦርነቶች እና ወረርሽኞች በኋላ ወደ ምጽአታቸው ደረሰ እና በ1861 የሴራዶም መጥፋት የለማኞችን ወረራ በንጉሠ ነገሥታዊ ደረጃ ወደ እውነተኛ ጥፋት ቀይሮታል። የሩስያ ገበሬዎች አንድ ሦስተኛው, በእውነቱ, በባሪያነት ቦታ ላይ, ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚመግባቸው ገንዘብ, ንብረት እና መሬት ሳይኖራቸው እራሳቸውን ነጻ አገኙ. የበለጠ በትክክል ፣ በሕጉ መሠረት ምደባው ከጌታው ሊገኝ ይችላል ፣ ግን ለዚህ እሱን መዋጀት አስፈላጊ ነበር ፣ በተግባር ማንም ሊያደርገው አይችልም።

በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ የቀድሞ ገበሬዎች የተሻለ ኑሮ ፍለጋ ወደ ከተማው ሮጡ። ከመካከላቸው ጥቂቶቹ ብቻ የራሳቸውን አነስተኛ ንግድ በማደራጀት ወይም ራሳቸውን ወደ ፕሮሌታሪያት በማደስ መላመድ የቻሉት - አብዛኞቹ ቀድሞውንም ግዙፍ የሆነውን የለማኞችን ጦር ተቀላቅለዋል። ታሪክ ጸሐፊዎች አሁንም mendicant ወንድማማችነት አባላት ጠቅላላ ቁጥር ላይ አይስማሙም - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ ውስጥ ያላቸውን ቁጥር ከበርካታ መቶ ሺህ ወደ ሁለት ሚሊዮን ይገመታል.

በእርግጠኝነት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ከ 1905 እስከ 1910 ከ14-19 ሺህ ለማኞች ታስረው በሞስኮ እና በሴንት ፒተርስበርግ ብቻ በየዓመቱ ይመዘገባሉ. ይህ አኃዝ የክስተቱን ስፋት ግልጽ ያደርገዋል። ለማኞች እንጀራቸውን በቀላሉ አግኝተዋል - ትንሽ የጥበብ ጥበብ፣ ሁለት የሚያስለቅሱ ታሪኮች እና ቀላል መሣሪያዎች - ሥራ ለመጀመር የሚያስፈልገው ያ ብቻ ነው።

ነጋዴዎችና ሙሁራን በፈቃዳቸው ለልመና አገልግለዋል፣ አዝነውላቸው እና በተነገሩት ታሪኮች በቅንነት አምነው። በእውነተኛ እና ምናባዊ የአካል ጉዳተኞች እና ቤት የሌላቸው ሰዎች ታሪኮች ተመስጦ ስለ "የሩሲያ ህዝብ ዕጣ ፈንታ" በማሰብ ስንት እንቅልፍ የሌላቸው ምሽቶች ጸሃፊዎች, ገጣሚዎች እና ፈላስፎች እንዳሳለፉ ለመናገር አስቸጋሪ ነው.

የሜንዲካንት ወንድማማችነት እንደ ልዩነታቸው በቡድን ተከፋፍሏል. በጣም የተከበረው "ሙያ" በረንዳ ላይ ይሠራ ነበር. “የጸሎት ማንቲስ” እየተባለ የሚጠራው የለማኝ ልሂቃን ሊባል ይችላል። አንዳንድ ተሰጥኦዎች ባሉበት ጊዜ እነዚህ ለማኞች ገንዘብን በአንፃራዊነት በቀላሉ አግኝተዋል ፣ እና ከልዩ ባለሙያው ቅነሳዎች ውስጥ ከፍተኛ ውድድር ብቻ ሊጠራ ይችላል።

ወደ "የጸሎት ማንቲስ" መግባት ቀላል አልነበረም። በቤተመቅደሶች ውስጥ የሚያድኑ ለማኞች በሙሉ በአርቴሎች ውስጥ ነበሩ, ስራዎች በጥንቃቄ ይከፋፈላሉ.ወደ ሌላ ሰው ክልል የገባ እንግዳ ሰው ከባድ ጉዳት ሊያደርስበት ይችላል ምክንያቱም ከተፎካካሪዎች ጋር በሚደረገው ውጊያ የታመሙና የአካል ጉዳተኞች ምሕረትን አያውቁም ነበር. የጊዜ ሰሌዳውን በመጣስ በአንገት ላይ እና ከራስዎ ሰዎች ማግኘት ይችላሉ. አንድ ምስኪን በማቲን ምጽዋት ቢለምን በምሽት አገልግሎት ቦታውን ለሥራ ባልደረባው ማስረከብ ነበረበት።

አነስተኛ ገንዘብ፣ ነገር ግን በጣም አቧራማ አልነበረም፣ “የመቃብር ቆፋሪዎች” በመቃብር ውስጥ መለመን ነበር። “ክሩሺያን ካርፕ” ሲገለጥ (ሟቹ ለማኞች ማሰሪያ ውስጥ እንደሚጠሩት)፣ የለማኞች ህዝቡ መጽናኛ ወደሌላቸው ዘመዶች እና ወዳጆች በመሮጥ ጨርቁን እየነቀነቀ፣ እያቃሰተ እና እውነተኛ እና “ሐሰት” ቁስሎችን እና ጉዳቶችን አሳይቷል።

የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ግልጽ ስሌት ነበር - ሐዘንተኛ እና ግራ የተጋባ ሰዎች ሁልጊዜ ከሌሎች ሁኔታዎች ይልቅ በፈቃደኝነት እና የበለጠ ያገለግላሉ. እንደ “መጸለይ ማንቲስ” የ“መቃብር ቀባሪ” ሙያ በጣም ገንዘብ ነክ ነበር። ብዙውን ጊዜ ምጽዋት የሚለምኑት ከሰጪዎች የበለጠ የበለጸጉ ቅደም ተከተሎች ነበሩ።

የኢየሩሳሌም ተቅበዝባዥ ሚና በጣም ተወዳጅ ነበር. በዚህ ሁኔታ የአካል ማጉደል እንኳን አያስፈልግም - የሐዘን ፊት እና ጥቁር ልብሶች በቂ ነበሩ. ከቅዱሳት ስፍራዎች አምልኮ የተመለሰው ቀናተኛ የኦርቶዶክስ ምእመናን በምእመናን ዘንድ መከባበር እና ሃይማኖታዊ አድናቆትን አነሳስቷል ይህም ለማኞች ይጠቀሙበት ነበር። የስራ ስልታቸው ልዩ ነበር - በትህትና እና በማይታወቅ ሁኔታ አንዳንዴም በክብር ጠየቁ። በምላሹ፣ አስገቢው ስለሩቅ ሀገራት በረከት እና በርካታ የተጠለፉ ታሪኮችን አግኝቷል።

የእሳት አደጋ ተጎጂዎች ወይም "የእሳት አደጋ ተከላካዮች" በሚቻልበት ቦታ የሰሩ ሌላው የለማኞች ምድብ ናቸው። እነዚህ ሰዎች በእሳቱ ምክንያት ቤታቸውን እና ንብረታቸውን ያጡ እና ቤታቸውን ለማደስ ወይም አዲስ ለመገንባት የተሰበሰቡትን ገበሬዎች ይሳሉ ነበር. በእንጨት በተሠራ ሩሲያ ውስጥ የእሳት ቃጠሎ የተለመደ ነበር, እና ማንም ከእንዲህ ዓይነቱ አደጋ ነፃ የሆነ የለም. ስለዚህ እንዲህ ያሉ ለማኞች በተለይ በቡድን ሆነው ከሚያለቅሱ ልጆችና ከሐዘንተኛ ሚስት ጋር አብረው ቢሠሩ በፈቃደኝነት ይገለገሉ ነበር።

ሁል ጊዜም ብዙ ስደተኞች ነበሩ ቀላል ታሪክ የሚናገሩት በሩቅ በረሃብ የሚኖር አውራጃ የተሻለ ኑሮ ፍለጋ ቤታቸውን ለቀው ለመንከራተት የተገደዱ እና የማይታመን ችግርን ተቋቁመዋል። ብዙውን ጊዜ "ሰፋሪዎች" በቡድን ሆነው በቡድን ሆነው ምርኮውን በእኩልነት ወይም በኃያላኑ መብት በመከፋፈል ይህ የልመና መንገድ በጣም ትርፋማ አልነበረም።

እንዲሁም በሩሲያ ግዛት ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ የአካል ጉዳተኞች ሠርተዋል. ከነሱ መካከል ሁለቱም እውነተኛ ከሓዲዎች እና ድክመታቸውን ያጋነኑ አልፎ ተርፎም የፈጠሩት ነበሩ። የአካል ጉዳትን ወይም የጉዳት መዘዝን ለማስመሰል የተለያዩ ዘዴዎችን ማለትም ከባናል ክራንች ጀምሮ ጥሬ ስጋን በሰውነት ውስጥ በማሰር ከባድ በሽታን ለመምሰል ጥቅም ላይ ውለዋል።

ብዙ "እግር የሌላቸው" የእግረኛ መንገዶችን ወይም አብያተ ክርስቲያናት ላይ ተቀምጠው ለረጅም ሰዓታት እጃቸውን ይዘው የስቶይሲዝምን ተአምራት አሳይተዋል። ሲጋለጡ, እንደዚህ አይነት አካል ጉዳተኞች ብዙውን ጊዜ ይደበደባሉ አልፎ ተርፎም ተይዘዋል እና ከኡራል ሸለቆ ባሻገር ወደ ታወቁ አገሮች ይወሰዳሉ.

ለማኞች-ጸሐፊዎች ሁልጊዜ በሩሲያ ውስጥ እንደ ልዩ "ነጭ አጥንት" ተደርገው ይቆጠራሉ. እነዚህ ሰዎች ብዙውን ጊዜ በደንብ የተማሩ፣ እምነት የሚጣልባቸው መልክ ነበራቸው እና ጥሩ አለባበስ ነበራቸው። በየመንገዱ ለልመና ሳያቆሙ በልዩ ሁኔታ ይሠሩ ነበር። ይህ ዓይነቱ ንግድ ሱቅ ውስጥ ገብቶ በክብር ፀሐፊውን ለባለቤቱ እንዲደውልለት ጠየቀው ወይም ብቸኛዋን ቆንጆ ሴት አነጋግሯታል።

በተመሳሳይ ጊዜ, ግፊቱ በሃይማኖታዊ ስሜቶች ላይ ሳይሆን በሰዎች ርህራሄ ላይ ነበር. ፀሐፊው እሱ ክቡር ሰው በጣም ዝቅ ብሎ ወድቆ እጁን እንዲዘረጋ ያነሳሳው ነገር አጭር ግን አሳማኝ ታሪክ ተናገረ። እዚህ ትክክለኛውን ትረካ መምረጥ አስፈላጊ ነበር - ሴቶቹ በፈቃደኝነት ያልተቋረጠ ፍቅር እና የቤተሰብ ውስጥ ሴራ ተጎጂዎችን እና ነጋዴዎችን ለተበላሹ እና ለጠፉ ሥራ ፈጣሪዎች አገልግለዋል ።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ትንሽ እንደተቀየረ ልብ ሊባል ይገባል, እና እነዚህ ስፔሻሊስቶች, በተወሰነ መልኩ የተሻሻሉ, አሁንም አሉ.በተጨማሪም በዘመናችን ብዙ አዳዲስ መንገዶች ከጉልበተኛ ዜጎች የሚለምኑ መስለው እየታዩ፣ በሙያተኛ ለማኞች የሚለምኑ ሰዎች ደግሞ ተንኮለኛና ሀብተኛ እየሆኑ መጥተዋል።