የክፋት አምልኮ ወይም ሁለት ገጽታ የሰው-እንስሳ ባህሪ

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

የእንስሳት ባህሪ ሁለት ገጽታ ነው፡-

1. በአንድ በኩል, ደስታን በመቀበል ላይ ያተኮረ ነው, በዋናነት የፊዚዮሎጂ ተፈጥሮ እና በከፊል የስነ-አእምሮ ስሜት;

2. በሌላ በኩል, ችግሮችን ለማስወገድ ያተኮረ ነው, በዋናነት ህመም እና በከፊል የስነ-ልቦና-ስሜታዊ.

በማናቸውም ተለዋጮች ውስጥ የእንስሳት ባህሪ በተፈጥሮ በደመ ነፍስ ፕሮግራሞች እና በላያቸው ላይ ዛጎሎች ላይ የተመሠረተ ነው, ግለሰባዊ እና የጋራ ያለውን የህዝብ መኖሪያ ጋር መስተጋብር ልምድ በመግለጽ, ይህም ግለሰብ ያካትታል.

ከጥንት ጀምሮ ሰው ይህን የእንስሳት ባህሪ ሁለት ገጽታ መከተል እንደ ነቀፋ ይቆጠራል. ሁሉም ማህበረሰቦች ከጥንት ጀምሮ በትውልዶች ቀጣይነት (እና በዚህ መሠረት ባህሎቻቸው) በታሪካዊ ሁኔታ የተረጋጋ ፣ ከድንጋይ ዘመን ጀምሮ ፣ ከአባሎቻቸው ከዚህ ባለ ሁለት ገጽታ የእንስሳት ባህሪ በላይ እንዲሆኑ ጠይቀዋል ።

1. በአንድ በኩል የሙሉ አባሎቻቸው ባህሪ ለህብረተሰቡ አንድ ወይም ሌላ ጥቅም ለማስገኘት ላይ ያተኮረ ትርጉም ያለው ፈቃድ እንዲገለጽ ጠይቀዋል; በአንዳንድ ልዩ ሁኔታዎች ውስጥ የራስን ጥቅም መሥዋዕት ማድረግ የሚችል ፈቃድ።

2. በሌላ በኩል ደግሞ ሰዎች በህይወት ላሉት ጀግኖች (ጤናቸውን እና የመሥራት ችሎታቸውን ካጡ) እና ለዘመዶች ሁሉ ሁለንተናዊ ድጋፍ የመስጠት የሞራል እና ሥነ ምግባራዊ ግዴታ በራሳቸው ላይ እንዲወስዱ ነው. ያለምንም እንክብካቤ የቀሩ ተጎጂዎች.

የእነዚህ ባሕርያት መገለጫ ክብር ነው።

በታሪካዊው ታሪክ ውስጥ፡- በእንስሳት ውስጥ ካሉት የባህሪ ባህሪ ሁለት ገፅታዎች በላይ የመሆንን መስፈርት ውድቅ ማድረግ እና የሁሉም የህብረተሰብ አባላት የሞራል እና የስነምግባር ግዴታን አለመቀበል የህብረተሰቡ ቀድሞውንም የተጠናቀቀ የሞራል ውድቀት የመጀመሪያ ግልጽ መግለጫ ሆነ። ህብረተሰቡ ይህን መሰል ስነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ እንስሳዊ-አጋንንታዊ ልቅነትን ካልተወ ከአንድ እስከ አራት ትውልድ ባለው ጊዜ ውስጥ የተከሰተ ማኅበራዊ ውድመት አስከትሏል።

ቀደም ሲል የተካሄደው እና አሁን በሁሉም "ያደጉ አገሮች" በሚባሉት ሁሉ ውስጥ እየተካሄደ ያለው ወጣቱን ትውልድ ለመበከል ያለመ የአሁኑ ዓለም አቀፋዊ ፖሊሲ እኩይ ተግባር በተለይ በሩሲያ ውስጥ ፍትሃዊ የሆነ የህዝብ ድርሻ በሚያስታውስበት ወቅት ጎልቶ ይታያል. የሶቪየት የግዛት ዘመን ጥበብ (እና ከሁሉም ሲኒማዎች በላይ) በብዙ መልኩ የሶሻሊዝም እና የኮሚኒዝምን ግንባታ ሀሳቦች ለማራመድ እና ተገቢውን ሥነ-ምግባር እና ሥነ-ምግባርን ለማስተማር ይሠራ ነበር። ስለዚህ ብዙ ወገኖቻችን አሁን የእነዚያን አመታት የጥበብ ስራዎች ከድህረ-ሶቪየት ዘመን "ጥበብ" ጋር ማወዳደር ችለዋል።

1. የሶቪየት የግዛት ዘመን በፊልሞች እና በሌሎች የኪነጥበብ ስራዎች ውስጥ በተገለጹት ሀሳቦች (በግላዊ እና ሀገራዊ እና ሁለንተናዊ) በሰፊው የሚታወቅ ከሆነ ፣

2. ከዚያም በድህረ-ሶቪየት የግዛት ዘመን ሁለት ሀሳቦች ብቻ አሉ-አንድ - "ቅዝቃዜዎን ለማረጋገጥ!", ሁለተኛው - "ገንዘብ ለመንጠቅ!".

ለእነዚህ ሁለት "ሀሳቦች" እና "ዘላለማዊ እሴቶች" ሶስተኛው ሀሳብ ተጨምረዋል፡ ፊዚዮሎጂያዊ ደስታን በተለያዩ መጥፎ ነገሮች መቀበል። እሱ እንደ የሕይወት ትርጉም ቁንጮ ካልሆነ ፣ እንደ መደበኛ የሕብረተሰብ ሕይወት አካል ቀርቧል።

ነገር ግን ይህ ሦስተኛው ሃሳብ ሙሉ በሙሉ የህብረተሰቡ አባላት በባህሪያቸው ከእንስሳት እንዲለያዩ እና ሴሰኛ እና ፈላጭ እንዳይሆኑ የሚጠይቀውን የጥንታዊ ባህሎች እና የጥንታዊ ስልጣኔን ህጎች ሙሉ በሙሉ ይቃረናል ፣ ምንም እንኳን በተመሳሳይ ጊዜ ብልግና በባርነት ውስጥ ባሉ ባህሎች ተፈቅዶላቸዋል። ለሰዎች የማይቆጠሩት የባሪያ ማህበረሰብ - "የመናገር መሳሪያዎች", "በሰው አገልግሎት ውስጥ የሰው ከብቶች."

ጠቅለል አድርገን ካቀረብን፣ በሕዝብ - “ምሑር” ባሕሎች የ‹‹ምሑር›› እና የባለቤቶቹን መረጋጋትና ጥቅም እስካልነካ ድረስ ሁሉም ዓይነት ብልግና ለሕዝብ ተፈቅዶላቸዋል። በራሱ “ምሑር” ውስጥ ሴሰኝነት ሁል ጊዜ የተወገዘ ነበር፣ ነገር ግን ከተነሳ ጀምሮ (በአኃዛዊው ኢሰብአዊ የአዕምሮ መዋቅር የበላይነት ምክንያት) የማንኛውንም ሕዝብ የአምልኮ ተረት የሚያዳክም ጨካኝ እና ህዝባዊ ባህሪ ሊኖረው አይገባም - “ኤሊቲዝም "ስለ "ምሑር" መኳንንት, ክብሯ እና ክብር - እንደ አጠቃላይ "ምሑር" የባህርይ ባህሪያት.

እጅግ በጣም ብዙ ተራ ሰዎች በህይወት ውስጥ የሚያስፈልጋቸው - የቤተሰባቸውን እና የህብረተሰቡን ደህንነት በታማኝነት በፈጠራ ስራ ለመስራት - ለሰፊው ህዝብ የታሰበ የኪነ-ጥበብ ፈጠራ ርዕስ አይደለም-የሕዝብ ድርጅታዊ መርሆች - “ኤሊቲዝም "በህይወት ውስጥ የዚህን ተግባር መፍትሄ አያመለክትም, ይህ በብዙ ሰዎች ህይወት ውስጥ አይደለም - "ምሑር" ማህበረሰቦች እና በዚህ መሠረት ስነ-ጥበብ ሰዎችን ይህንን ማስተማር አይችልም.

የኋለኛው ደግሞ የብዙዎችን የጥበብ ስራዎችን ይለያል- “ኤሊቲዝም” ከምርጥ የጥበብ ስራዎች በሶቪየት የግዛት ዘመን “የሶሻሊስት እውነታ” እየተባለ የሚጠራው ፣ እሱም አንዳንድ የማህበራዊ ጠቀሜታ ሀሳቦችን በአጠቃላይ ወደ ህይወት ለመተርጎም ይሰራ ነበር።

ጥበብ ውስጥ ጉዳይ ይህን ሁኔታ መጽደቅ - እና ጥበብ ውስጥ ሰፊ ብዙኃን, በመጀመሪያ ደረጃ, - "ፍላጎት አቅርቦት ይፈጥራል" የሚለውን እውነታ ማጣቀሻዎች ጋር, በዚህ ጉዳይ ላይ አይሰራም, ምክንያቱም አርቲስቶቹ እና ነጋዴዎች ምንም ቢሆኑም. ይህንን ተረዱ (እንዲሁም ተመልካቾች) ወይም አይደለም፣ ጥበብ ይህ ወይም ያ ትምህርታዊ ተፅእኖ በወጣቱ ትውልዶች ላይ ነው። እና ይህ ተጽእኖ የበለጠ ውጤታማ ነው - ይበልጥ ተደራሽ የሆኑ የጥበብ ፈጠራ ስራዎች ለሰዎች, እና ከሁሉም በላይ - ለልጆች እና ለወጣቶች.

ይህ የሆነበት ምክንያት በማደግ ሂደት ውስጥ ፣ ሁሉም ሰዎች ፣ ያለ ምንም ልዩነት ፣ እራሳቸውን ችለው ሳይረዱ እና ሳያስቡት ከሌሎች ባህሪ እና ባህል ለራሳቸው የባህርይ ቅጦችን ሲገነዘቡ የዕድሜ ወቅቶችን ያሳልፋሉ። ይህ ሊሆን የቻለበት ምክንያት በልጅነት እና በጉርምስና ወቅት ሰዎች እስካሁን ድረስ ሁሉም አስፈላጊ እውቀት ስለሌላቸው የታቀዱት የባህሪ ቅጦች ከጥሩ ወይም ከክፉ ጋር ይዛመዳሉ ወይም እንደ ተጓዳኝ ሁኔታዎች አንድም ሆነ ሌላ ሊሆኑ ይችላሉ ።. የፍቃደኝነት ባህሪያት አለመዳበር ህፃኑ (በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኝ) በእሱ ላይ ምን እየደረሰበት እንዳለ ሲረዳ እና የሚከሰቱትን ጎጂ ፣ ምናልባትም የማይቀለበስ ፣ መዘዝ በሚገነዘብበት ጊዜ እንኳን ለሙስና አስተዋጽኦ ሊያደርግ ይችላል-በፍላጎት እጥረት ፣ የመንጋ መንጋ ስልተ ቀመር ባህሪ ይሰራል.

በነዚህ ምክንያቶች ድርጊት የተነሳ፣ በህዝብ ስብስብ ውስጥ ያለ አንድ ግለሰብ ህብረተሰቡ ምን እያደረገለት እንደሆነ እና ይህ በራሱ፣ በዘሩ እና በህብረተሰቡ ላይ ምን መዘዝ እንደሚያስከትል ከመገንዘቡ በፊት የሙስና ሰለባ ሊሆን ይችላል። በአጠቃላይ. በሕዝብ - "ኤሊቲዝም" እንዲህ ዓይነቱ የወጣት ትውልዶች በህብረተሰብ እና በባህሉ ላይ ያለው ሙስና እጅግ በጣም ብዙ ነው, እና በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች በሕዝብ ብዛት - "ኤሊቲዝም" ለግለሰቡ የሚያስከትለው መዘዝ የማይመለስ ነው; ብቸኛው ጥያቄ የእነዚህ ውጤቶች ክብደት ነው.

በሕዝብ ሁኔታ ውስጥ - "ኤሊቲዝም" ፣ ሁሉም ማህበራዊ ተቋማት የሚሰሩበት ለመራባት ፣ እያደገ የመጣውን ሰው ከሙስና ለማዳን ብቸኛው መንገድ የጻድቅ ቤተሰብ አስተዳደግ ነው ፣ ሆኖም ግን ፣ አብዛኛዎቹ ቤተሰቦች አቅም የላቸውም ። በነሱ ውስጥ ያሉት ሽማግሌዎች አንድ ጊዜ እራሳቸውን ስለበላሹ እና ልጆቻችሁን እና ጓደኞቻቸውን ከሌሎች እና ከባህል ጎጂ ውጤቶች ለመጠበቅ አስፈላጊ የሆኑ ዕውቀት እና የፈቃደኝነት ባህሪዎች ስለሌላቸው።

ይህ ሁሉ ማለት ለሃያ ዓመታት ያህል ሁሉንም ዓይነት "ቅዝቃዜን" በቴሌቪዥን ላይ በየጊዜው እያሳየህ ከሆነ የገንዘብ, የጾታ አምልኮ, መጥፎ ድርጊቶች "በልኩ" እንደ ማህበራዊ ህይወት መደበኛ እና የተንደላቀቀ ኑሮን ከፍ ካደረግክ. “ምሑር” ለሁሉም ነገር ዝግጁ የሆነ ሀሳብ ፣ ከዚያ በዚህ ላይ ያደጉት ትውልዶች ይህንን ሁሉ ይገነዘባሉ ፣ እና በአንድ ወቅት በስክሪኑ ላይ የሚታየው በእያንዳንዳቸው አቅም መሠረት በሕይወታቸው ውስጥ እንደገና ይባዛሉ ፣ ብልሹነት እና ችሎታዎች.በእንደዚህ ዓይነት ፖሊሲ የተበላሹ ትውልዶች በእርግጥም ልጆቻቸውን እና የልጅ ልጆቻቸውን የበለጠ የሚያበላሹትን “ጥበብ” ፍላጎት ይፈጥራሉ ፣ እናም የሰው ልጅ ያልሆኑትን በትውልዱ ቀጣይነት ውስጥ ያዳብራሉ።

ለሃያ ዓመታት ያህል ሕልሙ በቴሌቪዥን ከታየ - የሁሉም ህብረተሰብ የጽድቅ ሕይወት ፅንሰ-ሀሳቦች የሁሉንም ጉልበት መሠረት በማድረግ ፣ በአዲስ ስብጥር ውስጥ በሥነ ምግባር እና በሥነ ምግባራዊ የበሰበሰ ያልሆኑ ሰዎች በጣም ያነሰ ይሆናሉ ። ትውልዶች, በዚህም ምክንያት የህብረተሰቡ እውነተኛ ህይወት ቀጣይነት ባለው ትውልዶች ውስጥ ሁለንተናዊ ብልጽግናን ህልም እውን ለማድረግ ቅርብ ይሆናል.

እነዚያ። በስክሪኖች ላይ ምን እና እንዴት ማሳየት እና ለሌሎች የኪነጥበብ ፈጠራ ዓይነቶች እና ትምህርታዊ ፕሮግራሞች ለሰዎች ማቅረብ የሚለው ጥያቄ የኪነጥበብ ፈጠራ “ነፃነት” እና በኪነጥበብ ውስጥ ያሉ አርቲስቶች እራሳቸውን የመግለጽ “ነፃነት” ጥያቄ አይደለም (በተለይም እንደ ሲኒማቶግራፊ ባሉ ጥበቦች ውስጥ በእያንዳንዱ ክፍል ውስጥ ከፍተኛ መዋዕለ ንዋይ ያስፈልገዋል). ይህ የፖለቲካ ጥያቄ ነው፤ በኪነጥበብ ማንን ነው የምናስተምረው - ሰዎች? ወይስ የሰው ልጅ ያልሆኑ ሰዎች?

እናም ሀገሪቱ በእውነት ዲሞክራሲያዊ ከሆነ ፣ ማለትም ፣ ለህብረተሰቡ እና አስፈላጊ ጥቅሞቹን ለማስፈፀም የሚሰራ ከሆነ ፣የማይታወቅ የኪነጥበብ ፈጠራን “ነፃነት” ማፈን እና ማጥፋት ፣ የጥበብ ፈጠራን ነፃነትን መደገፍ ፣ መቀጠል አለበት። ነፃነት በሕሊና የተሰጠ የእግዚአብሔር መመሪያ ነውና ….

በእውነቱ ፣ በሕዝቡ ውስጥ የክፉዎች አምልኮ- “ምሑር” ማህበረሰቦች ፣ በትውልዶች ቀጣይነት ውስጥ የተረጋጋ ፣ የአንዳንድ የሕብረተሰብ ክፍል ባዮሎጂያዊ ውድቀት አመንጪ እና አነቃቂ ነው።

ሁሉም መጥፎ ድርጊቶች, ያለምንም ልዩነት, በአንድ ወይም በሌላ መንገድ በጄኔቲክስ ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ, እናም በዚህ መሰረት, የወደፊት ትውልዶች ግላዊ እድገት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. እና ይህ ተጽእኖ በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ, ያለ ምንም ልዩነት, ጎጂ ተፈጥሮ ነው: ያለበለዚያ መጥፎ ድርጊቶች መጥፎ ተብለው አይጠሩም እና በታሪክ በተረጋጉ ባህሎች ጸረ-ማህበራዊ ክፋት ተብሎ አይወገዝም.

ነገር ግን እጅግ በጣም ብዙ የሆነ የአኗኗር ዘይቤን የሚመሩ ሰዎች ለጥቃቅንነት ቦታ የሚሰጡት በብዙ ምክንያቶች ውስብስብ ተጽዕኖ ውስጥ ይገኛሉ። በነዚህ ምክንያቶች ተጽእኖ የመጪው ትውልድ ባዮሎጂያዊ እምቅ ችሎታ ይደመሰሳል-ቢያንስ ይህ ዘሮቹ ወዲያውኑ ሳያውቁት የቀድሞ አባቶቻቸውን መጥፎ የሕይወት መንገድ እንዲደግሙ ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል, እና እንደ ከፍተኛው, የቤተሰብ መስመር በምክንያት ይቋረጣል. ወደ ሰዎች ሞት ወይም የመራቢያ ችሎታ ማጣት. በእነዚህ ጽንፎች መካከል ባለው ክልል ውስጥ ግለሰቡ አንዳንድ ጊዜ በቀላሉ ሊገነዘበው ወይም ሊዳብር በማይችል ባዮሎጂያዊ የበታችነት ስሜት የተነሳ በበሽታዎች እና በችግር የተሸከመ ሕይወት አለ።

የጅምላ ድርጅታዊ መርሆች - "ኤሊቲዝም" እንደ ጄኔሬተር እና ባዮሎጂካል መበስበስን የሚያነቃቃ የተንኮል አምልኮ ተራውን ህዝብ በከፍተኛ ደረጃ ይነካል - ሰፊው ህዝብ። ስለዚህ፣ ከአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ጋር በተገናኘ ዓለም አቀፋዊ ፖሊሲን በመከተል፣ የጥፋት አምልኮ የህብረተሰቡን በአጠቃላይ ወይም የተወሰኑ ህዝቦችን “ራስን ማጥፋት” መሳሪያ ሊሆን ይችላል፡ በአንድ በኩል ማህበረሰብ መሆን በአስከፊ የአኗኗር ዘይቤ ውስጥ የተሳተፈ, እራሱ የመራቢያ አቅምን እና የአባላቱን ግላዊ እድገት እና (በዚህም ምክንያት) ባህልን ያጣል; በአንፃሩ በታሪክም ሆነ በተጨባጭ የጥፋት አምልኮ ከውጪ ሊነሳሳ ይችላል ፣የአብዛኛውን ህብረተሰብ የንቃተ ህሊና ቁጥጥር በማለፍ ፣ እየሆነ ያለውን ወይም የሚያስከትለውን መዘዝ በማይረዱ አንዳንድ አባላቱ ሽምግልና። ከዳተኞች ሆነዋል ነገር ግን በህብረተሰቡ ውስጥ እና በስልጣን ተቋማት ውስጥ ያለው ቦታ በባህላዊ ፖሊሲ ተፈጥሮ ላይ ተጽእኖ ያሳድራል.

ባለፈው ሺህ ዓመት ውስጥ ሩሲያ-ሙስኮቪ-ሩሲያ-USSR-RF ልክ እንደዚህ ባለው "ራስን ማጥፋት" ውስጥ እየኖሩ ነው.እና የሩስያ ክልላዊ ስልጣኔ እስከ አሁን ድረስ ካልጠፋ, በዚህ ጊዜ ውስጥ የተረጋጋ የጄኔቲክ እምብርት ስለተጠበቀ ብቻ ነው.

የታሪክ ተሞክሮ እንደሚያሳየው በሰው ሰዋዊ "አውራ በግ" ብዙ ሊደረግ ይችላል - ግድየለሽ ጥገኞች ፣ ግለሰባዊነት። እናም ይህ የሆነ ሰው አላማ ያለው ተንኮል-አዘል ፈቃድ ሳይተገበር በራሱ አልሆነም እናም አይከሰትም። ግለሰቡ የተለያዩ አይነት ሳይኮትሮፒክ ንጥረ ነገሮችን ከተጠቀመ ሁኔታው የከፋ ነው። ዳቱራ እና ስልታዊ አጠቃቀማቸው የብዙዎች ባህሎች መደበኛ ነው- “ኤሊቲዝም” በጠቅላላው እና በጣም በሰለጠነ ዓለም ውስጥ። አጠቃቀማቸው, ሁሉም የበለጠ ስልታዊ, ወደ ተፈጥሯዊነት ዝቅ ያለ የስነ-አእምሮ መዋቅር አይነት ባህሪይ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ርዕሰ ጉዳዩ አስካሪ ሱሰኛ ከሆነ, ከዚያም የእሱን ባዮፊልድ የማያቋርጥ መዛባት ያገኛል. እናም በዚህ መሰረት, በመንፈሱ መለኪያዎች መሰረት, "ሆሞ ሳፒየንስ" ባዮሎጂያዊ ዝርያ መሆን ያቆማል. ነገር ግን ከዚህ ጋር ተያይዞ እነዚያ የመረጃ ፍሰቶች በእሱ ውስጥ መሆን የለባቸውም ፣ በመጀመሪያ በጄኔቲክስ የተቀመጡት የእሱ ባዮፊልድ መለኪያዎች ፣ ወደ አእምሮው ውስጥ ይገባሉ። እንደ የባዮፊልድ መለኪያዎች ለውጥ እና የአለም የአመለካከት መለኪያዎች ለውጥ ፣ የፍላጎት ወሰን እና የመረጃ ሂደት ተፈጥሮ ለውጦች።

ይህ እና ሌሎችም የተለያዩ የአእምሯዊ መዋቅር ዓይነቶች የተለያየ አቅም እንዳላቸው ለማረጋገጥ ምክንያቶችን ይሰጣሉ። እናም በዚህ መሰረት፡ ህብረተሰቡን ወደ አስከፊ የአኗኗር ዘይቤ መግፋት - ስልጣኑን በያዙት ሰዎች ከተያዙት ዝቅተኛ አቅም ወደ ሆኑ የአዕምሮ መዋቅር ዓይነቶች ህብረተሰቡን መግፋት ነው።

እነዚህ የአእምሯዊ አወቃቀሮች የመተግበር አቅምን ለመጨመር በቅደም ተከተል መዘረዘራቸው በህብረተሰቡ የመውጣት ጎዳና ላይ ያሉ እርምጃዎች ናቸው የሚል ቅዠት ይፈጥራል። ነገር ግን አንድ አናሳ ስብዕና ከሕፃንነት እስከ አዋቂነት ባለው እድገት ውስጥ በተከታታይ በተለያዩ ደረጃዎች ውስጥ የሚያልፍ ከሆነ ፣ እያንዳንዱም በተለያዩ የብስለት ጊዜያት ውስጥ በባህሪው ውስጥ የበለጠ ወይም ያነሰ በግልጽ የሚገለጽበት የእያንዳንዱን የተሰየሙ የአእምሮ መዋቅር ዓይነቶች ባህሪዎች ፣ እንደ መደበኛ ሊቆጠር ይችላል, ከዚያም ለህብረተሰብ እና ለሰብአዊነት በአጠቃላይ እንዲህ ዓይነቱ ተከታታይ የዝግመተ ለውጥ እንደ መደበኛ ሊቆጠር አይችልም. ለእያንዳንዱ ማህበረሰብ እና የሰው ልጅ በአጠቃላይ የዝግመተ ለውጥ የስልጣኔ መንገድ አንድ ነው፡-

- የሥነ-አእምሮ አወቃቀሩ የእንስሳት ዓይነት;

- የስነ-አእምሮ አወቃቀር ሰብአዊነት ዓይነት;

ግን ከዚህ መደበኛ የእድገት መንገድ ማፈንገጥ ይቻላል-

- የሥነ-አእምሮ የእንስሳት መዋቅር

- የዞምቢ ባዮ-ማሽን አእምሮን ይገንቡ

- የስነ አእምሮ አጋንንታዊ መዋቅር

- የሥልጣኔ ሞት.

ነገር ግን ወደ አጋንንታዊ የዝግመተ ለውጥ ሙት ፍጻሜ ከሚወስደው መንገድ፣ ወደ ሰው ልጅ ለመዞር መቼም አይረፍድም።

ከየትኛውም ግዛት ሁሉንም መካከለኛ (እያንዳንዳቸው በሚችሉባቸው ድግግሞሽ ክልሎች ውስጥ በማሰራጨታቸው) ወደ ሥነ-አእምሮ መዋቅር ወደ ሰብአዊነት መሄድ ይቻላል ።

የግለሰብ ፕስሂ ውስጣዊ ግጭት ከዞምቢዎች ፣ አጋንንታዊ ፣ ወደ እያንዳንዱ ሰው ተፈጥሮአዊነት ዝቅ ብሏል ፣ የራሱ አመጣጥ አለው። ይህ የእያንዳንዳቸው የውስጣዊ ግጭት ልዩነት በማህበራዊ ህይወታቸው ውስጥ በግለሰቦች ግንኙነት ላይ ችግር ይፈጥራል። በዚህ ምክንያት የህብረተሰቡ የጋራ ስነ ልቦና ውስጣዊ ግጭትን ያዳብራል, በዚህም ምክንያት የህብረተሰቡ የጋራ ንቃተ ህሊና (ኢግሬጎሪያል አወቃቀሩ) በህብረተሰብ ውስጥ ስምምነትን መጠበቅ አይችልም.

ይህ በግለሰቦች ዘንድ በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ግጭት እንደሆነ ይገነዘባል. ከዚህ ግጭት ሁለት መንገዶች አሉ፡-

1. ውስጣዊ ግጭቱን ለመፍታት በሚወስደው አቅጣጫ የጋራ ንቃተ ህሊና ላይ ተጽእኖ;

2. ወይም ከህብረተሰቡ መገለል፣ “የታጠቀ ገለልተኝነቱን” መጠበቅ፣ ይህም የእራሱን የተለያዩ ችሎታዎች ከፍ ማድረግን ይጠይቃል።

ሁለተኛው በምዕራቡ ማህበረሰብ ውስጥ ነው, እሱም ከመንጋው ርቆ (ግለሰቡ "የጎሳ ንብረት ነው"), በእንስሳት የአዕምሯዊ መዋቅር የበላይነት ውስጥ, ወደ ግለሰባዊነት አምልኮ አልፏል. ነገር ግን የአእምሮ መዋቅር እና collegiality ሰብዓዊ ዓይነት ወደ ሽግግር ውስጥ ምዕራባውያን ኅብረተሰብ ከባድ እንቅፋት መፍጠር የሚችል ይህ ግለሰባዊነት የአምልኮ ሥርዓት ነው - egregorial ስልተ አንድ ዓይነት የአእምሮ መዋቅር የሰው ዓይነት. በዚህ ምክንያት ከእንስሳት ዓይነት የስነ-አዕምሮ መዋቅር ስታቲስቲካዊ የበላይነት ቀጥታ ሽግግር እና በሰው ሰራሽ መንገድ ወደ ተፈጥሮአዊ ያልሆነ የስነ-ልቦና መዋቅር ወደ ሰው ዓይነት እንደ ማህበራዊ ደንብ ፣ ዞምቢ እና አጋንንታዊ ሂደቶችን ማለፍ ። የስነ-አእምሮ ዓይነቶች በስታቲስቲክስ ያሸንፋሉ, ለህብረተሰቡ ተመራጭ ነው.

ምንም ነገር - የራሳችንን ጥርጣሬ እና ስንፍና በስተቀር - ወደ ባህል አንድ ነቅተንም ሽግግር መንገድ ይከላከላል, ይህም ውስጥ ፕስሂ መዋቅር የሰው አይነት - ደንብ, ወጣቶች መጀመሪያ ላይ ሁሉ ማሳካት, ሩሲያ እና የሰው ዘር የሚሆን ይሆናል. አጠቃላይ የእድገት ዋና መንገድ-የባህል ልማት ፣ አስተዳደግ እና የትምህርት ስርዓቶች ፣ ሁሉም የህዝብ ተቋማት።