ከአብዮቱ በፊት የኦርቶዶክስ ሥልጣን

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

እጅግ በጣም ብዙ የሩሲያ ግዛት ነዋሪዎች ገበሬዎች ናቸው። ዛሬ የሩስያ ኢምፓየር የመንፈሳዊነት "ተስማሚ" አይነት ነው ለማለት እየሞከሩ ነው. ነገር ግን፣ እንደ ከብት ይታዩ የነበሩት ገበሬዎች ራሳቸው ለዚህ “መንፈሳዊነት” ግልጽ ማስረጃ ናቸው።

የሚገርመው ነገር የብዙሃኑ ድንቁርና ቢሆንም፣ ስለ ቤተ ክርስቲያን ያለው አመለካከት ሁልጊዜም በጣም ተጠራጣሪ ነው፣ እና በሕዝባዊ አመጽ ለምሳሌ ራዚን ወይም ፑጋቼቭ፣ እንዲሁም በቀላሉ የገበሬዎች አመጽ፣ ብዙ ጊዜ ይከሰት የነበረው፣ ቤተ ክርስቲያንም አግኝታለች።. ገበሬው ቃል በቃል እንዲያመልክ ስለተገደደ ፖፕ ሁልጊዜም ከመንግሥት ጋር የተያያዘ ነው።

ከዚህም በላይ ሰዎች በኃይል ሲነዱ እና እምቢ ያሉት ደግሞ የልዑል ቭላድሚር "ጠላቶች" ተብለው በተፈረጁበት በ"ጥምቀት" ተጀመረ። ከዚያም ቤተ ክርስቲያን በአንድ ግዛት ውስጥ መንግሥት ስትሆን ልዩ ሁኔታ ተፈጠረ። የሆርዴ ዘመን ይህንን አቋም ያጠናከረው የቤተክርስቲያኑ ሰዎች መለያ ስለነበራቸው እና ስለዚህ ሰዎችን ወደ ታማኝነት ይጠራ ስለነበር። ከካን የወጣው መለያ በግልጽ እንዲህ ይላል፡-

የሩሲያውያንን እምነት የሚሳደብ ወይም የሚሳደበው በምንም መልኩ ይቅርታ አይጠይቅም, ነገር ግን ክፉ ሞት ይሞታል

ካህናቱ በስልጣን ጉዳይ ላይ ምንም ዓይነት ጭፍን ጥላቻ እንዳልነበራቸው ግልጽ ነው, እና በጣም የተለመደው ምሳሌ ከዛርዝም ወደ ጊዜያዊ መንግስት ሽግግር ነው. ይህ ጽሑፍ ከባለሥልጣናት ጋር ያለውን ግንኙነት እና የ ROCን "ታማኝነት" ምንነት ሙሉ በሙሉ ያሳያል.

በዚህ ጉዳይ ላይ ግን አሁንም ስለ ካህናት ስላለው አመለካከት ማውራት እፈልጋለሁ. ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ድርጊቶች የሚቀጡ ሕጎች ስለነበሩ ይህ አመለካከት በሁሉም "ቀለሞች" ሊንጸባረቅ እንደማይችል ግልጽ ነው. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እነዚሁ ሕጎች በቤተክርስቲያን ላይ ይጫወቱ ነበር, ምክንያቱም በትክክል "እንዲያምኑ የተደረጉ" ስለሆኑ, እና እንደዚህ ባለው አቀራረብ, ከቤተክርስቲያን ጋር በቅን ልቦና መያዙን መቁጠር አስቸጋሪ ነበር. በነገራችን ላይ በእሷ ላይ አልተቆጠሩም. እያንዳንዱ ገበሬ ሃይማኖታዊ ሕንፃዎችን መጎብኘቱን እና አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ በአገልግሎት ላይ መቆሙን ለማረጋገጥ ክትትል ይደረግበታል.

ትክክለኛው ሁኔታ ለመግለፅ ቀላል አይደለም. አንዳንድ ምስሎችን እና ትውስታዎችን ብቻ መሰብሰብ ይችላሉ. ለምሳሌ፣ የአፋናሴቭ ባሕላዊ ተረቶች ልዩ ትኩረት የሚስቡ ናቸው፣ ምክንያቱም እዚያ ለካህናቱ ማጣቀሻዎች አሉ። በነገራችን ላይ የሀገሬ (የገበሬ) ተረት ተረት እና ዲቲዎች ሁል ጊዜ ማለት ይቻላል ስለ ካህኑ እንደ ስስታም ሰው ፣ ሰካራም ፣ አጭበርባሪ እና አጭበርባሪ ናቸው ። ፖፕ በእውነተኛው የቃሉ ስሜት በጭራሽ ጀግና አይደለም።

በዚህ ጉዳይ ላይ የሚስቡ ሀሳቦች እንደ ቤሊንስኪ, ፒሳሬቭ, ሄርዘን እና ቼርኒሼቭስኪ ባሉ ታዋቂ የማስታወቂያ ባለሙያዎች ገልጸዋል. ምናልባት ቤሊንስኪ ለጎጎል የጻፈው ደብዳቤ በዓይነቱ በጣም ዝነኛ ነው። ከደብዳቤው የተወሰደ፡-

“በቅርብ ተመልከቺ እና ይህ በተፈጥሮው ጥልቅ አምላክ የለሽ የሆነ ህዝብ መሆኑን ታያለህ። አሁንም በውስጡ ብዙ አጉል እምነቶች አሉ, ነገር ግን የሃይማኖታዊነት ምልክት እንኳ የለም. አጉል እምነት በሥልጣኔ ስኬት ያልፋል፣ የሃይማኖት ክፍል ግን አብሮ ይሄዳል። ፈረንሣይ ሕያው ምሳሌ ነች፣ አሁን እንኳን ብዙ ቅን፣ አክራሪ ካቶሊኮች በብሩህ እና በተማሩ ሰዎች መካከል ያሉባት፣ እና ብዙዎች ክርስትናን ትተው አሁንም ግትር የሆነ አምላክ የሆነችበት። የሩስያ ሕዝብ እንደዚያ አይደለም: ምሥጢራዊ ከፍ ከፍ ማለት በተፈጥሯቸው በፍጹም አይደለም. እሱ በአእምሮው ውስጥ ከዚህ የተለመደ አስተሳሰብ ፣ ግልጽነት እና አዎንታዊነት በጣም ብዙ ይቃወማል። ይህ ምናልባት ለወደፊቱ ታሪካዊ ዕጣ ፈንታው ትልቅነት ያለው ይህ ነው። ሃይማኖታዊነት በእሱ ውስጥ እስከ ቀሳውስት እንኳን ሥር አልሰጠም, ለብዙ ግለሰቦች, ልዩ የሆኑ ስብዕናዎች, በጸጥታ, በብርድ, በአስደሳች ማሰላሰል የተለዩ, ምንም ነገር አያረጋግጡም. አብዛኞቹ ቀሳውስቶቻችን ሁልጊዜ የሚለዩት በወፍራም ሆድ፣ በሥነ መለኮት ትምህርት እና በዱር ድንቁርና ብቻ ነው። በሃይማኖታዊ አለመቻቻል እና አክራሪነት መወንጀል ሀጢያት ነው።ከዚህ ይልቅ በእምነት ረገድ ደንታ ቢስ በመሆኑ ሊመሰገን ይችላል። በሀገራችን ሃይማኖት ራሱን የገለጠው ከሕዝብ ጋር በመንፈስ የተቃረነና ከርሱ በፊትም በቁጥር ቀላል የማይባል መናፍቃን ውስጥ ብቻ ነው።

በጣም የሚያስደንቀው ነገር በሩስያ ውስጥ የካህናት ይዘት ብዙም ስላልተለወጠ ከደብዳቤው ውስጥ ብዙዎቹ ሀሳቦች ለአሁኑ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ሊገለጹ ይችላሉ. ዋናው መርሆቸው በስቴቱ ላይ ጥገኛ ነው, እና ዋና ተግባራቸው ቁጥጥር ነው. እውነት ነው, ዛሬ ጥንታዊ መቆጣጠሪያ መሳሪያ ነው. ግን, በግልጽ, ምንም የተለየ ምርጫ የለም.

ቤሊንስኪ በእርግጥ አምላክ የለሽ ነው, ነገር ግን ኦርቶዶክሶች አስደሳች ሀሳቦች ነበሯቸው. ግራንድ ዱክ አሌክሳንደር ሚካሂሎቪች ሮማኖቭ እንኳን ሳይቀር አስታውሰዋል-

"ለአይቤሪያ የእግዚአብሔር እናት ተአምራዊ አዶ እና የክሬምሊን ቅዱሳን ቅርሶች ለመሰገድ በሞስኮ ቆምን. የአይቤሪያን ቻፔል፣ ያረጀ ትንሽ ሕንፃ፣ በሰዎች ተጨናንቋል። ስፍር ቁጥር የሌላቸው የሻማ ሻማዎች ከባድ ሽታ እና የዲያቆኑ ከፍተኛ ድምጽ ጸሎቱን ሲያነብ የጸሎትን ስሜት ረብሾኝ ነበር ይህም ተአምረኛው አዶ አብዛኛውን ጊዜ ለጎብኚዎች ያመጣል. ጌታ አምላክ ለልጆቹ ቅዱሳን ተአምራት የሚገለጥበት አካባቢ ሊመርጥ የማይችል መስሎ ታየኝ። በአገልግሎቱ ውስጥ እውነተኛ ክርስቲያን የሚባል ነገር አልነበረም። እሷ ይልቅ ጨለምተኛ አረማዊነትን ትመስላለች። እንዳይቀጣኝ ፈርቼ፣ ለመጸለይ አስመስዬ ነበር፣ ነገር ግን አምላኬ፣ የወርቅ እርሻ፣ ጥቅጥቅ ያሉ ደኖች እና የሚያጉረመርሙ ፏፏቴዎች አምላክ፣ የአይቤሪያን ቻፕል ፈጽሞ እንደማይጎበኝ እርግጠኛ ነበርኩ።

ከዚያም ወደ ክሬምሊን ሄደን በብር ሣጥን ያረፉ በወርቅና በብር ጨርቅ የተጠቀለሉትን የቅዱሳንን ንዋየ ቅድሳት እናከብራለን። የኦርቶዶክስ አማኞችን ስሜት መሳደብ አልፎ ተርፎም ብዙም ማስከፋት አልፈልግም። ይህንን ክፍል የገለጽኩት ይህ የመካከለኛው ዘመን ሥርዓት በሃይማኖቱ ውስጥ ውበትን እና ፍቅርን በሚፈልግ ልጅ ነፍስ ውስጥ የተተወውን አሳዛኝ ስሜት ለማሳየት ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ እናት ማየት ከሄድኩበት ቀን ጀምሮ እና በሚቀጥሉት አርባ አመታት ውስጥ፣ የክሬምሊን ቅዱሳንን ቅርሶች ቢያንስ ብዙ መቶ ጊዜ ሳምኩ። እና በእያንዳንዱ ጊዜ የሃይማኖታዊ ደስታን አላጋጠመኝም, ነገር ግን በጣም ጥልቅ የሆነ የሞራል ስቃይ አጋጥሞኛል. አሁን ስድሳ አምስት ዓመት ሲሆነኝ እግዚአብሔርን እንደዚያ ማክበር እንደማትችል በጣም እርግጠኛ ነኝ።

በንጉሠ ነገሥቱ ጊዜ, በነገራችን ላይ, በጭራሽ ማመን የተከለከለ ነበር, ማለትም. በማንኛውም የሕዝብ ቆጠራ “የማያምን” ጽንሰ-ሐሳብ አልነበረም። ዓለማዊ ጋብቻዎች አልነበሩም, እና ከአንዱ እምነት ወደ ሌላ እምነት መሸጋገር ወንጀል ነው. ነገር ግን ከኦርቶዶክስ ወደ ሌላ እምነት ከተሸጋገር ብቻ ወንጀል ነው። ለምሳሌ አንድ ሙስሊም ወይም አይሁዳዊ ወደ ኦርቶዶክሳዊነት መለወጥ የተከለከለ አልነበረም።

እና በተቃራኒው ከሆነ, ጉዳዮቹ የተለያዩ ነበሩ. ለምሳሌ, በ 1738 የባህር ኃይል መኮንን አሌክሳንደር ቮዝኒትሲን ከኦርቶዶክስ ወደ ይሁዲነት በተለወጠ ጊዜ, በአደባባይ በ Tsarina Anna Ioannovna ትዕዛዝ ተቃጠለ.

በኋለኛው ዘመን፣ በሃይማኖት ላይ የሚወጡ ሕጎች ጠቃሚ ነበሩ። ጨካኝ ሳይሆን አሁንም አፋኝ ነው። ከ 1905 ጀምሮ ግን ሁኔታው ተቀየረ. በአንድ በኩል "የሃይማኖታዊ መቻቻል መርሆዎችን ለማጠናከር አዋጅ" እና በሌላ በኩል ለኦርቶዶክስ በመንግስት ደረጃ ቀጣይነት ያለው ድጋፍ አለ. ይኸውም “የሃይማኖት መቻቻል” ቢኖርም ኦርቶዶክሳዊነት የመንግሥት ሃይማኖት ሆኖ ቀጥሏል፣ እና አንዳንድ የሃይማኖት ሕጎች አሁንም በሥራ ላይ ነበሩ።

በጣም ብቃት ካላቸው ሰዎች አንዱ የሆነው የሲኖዶስ ዋና አቃቤ ህግ ኮንስታንቲን ፖቤዶኖስሴቭ የኦርቶዶክስ አምልኮን ሁኔታ በትክክል ይመሰክራል.

“የእኛ ቀሳውስት የሚያስተምሩት ትንሽ እና አልፎ አልፎ ነው፤ በቤተክርስቲያን ውስጥ ያገለግላሉ እናም መስፈርቶቹን ያሟላሉ። ማንበብ ለማይችሉ ሰዎች፣ መጽሐፍ ቅዱስ የለም፤ የቤተክርስቲያን አገልግሎት እና በርካታ ጸሎቶች ይቀራሉ፣ ከወላጆች ወደ ልጆች የሚተላለፉ፣ በግለሰብ እና በቤተክርስቲያን መካከል ብቸኛው አገናኝ ሆነው ያገለግላሉ። እና ደግሞ በሌሎች ራቅ ባሉ አካባቢዎች ህዝቡ በቤተክርስቲያን አገልግሎት ወይም በአባታችን ላይ በተነገረው ቃል ውስጥ ምንም ነገር የማይረዳው ነገር የለም ፣ ይህም ብዙ ጊዜ የሚደጋገሙ ወይም ተጨማሪ ነገሮች ካሉት ቃላቶች ውስጥ ሁሉንም ትርጉም የሚሰርዙ ናቸው ። ጸሎት"

ከ1905 በኋላ፣ “ስድብ” ሕጎች በሥራ ላይ ውለዋል፣ እና እነዚህም እንኳ፡-

አካለ መጠን ያልደረሱ ልጆችን በመጥፎ እምነት ህግጋት መሰረት ማሳደግ፣ እንደ ልደት ሁኔታም መሆን አለባቸው

ስለዚህ "የሃይማኖት ነፃነት" ቀድሞውኑ በጣም አጠራጣሪ ነው. በነገራችን ላይ የእግዚአብሔር ህግ በትምህርት ቤቶች እና በሌሎች የትምህርት ተቋማት ውስጥ ቀርቷል. ይህ ግን የሃይማኖት ፕሮፓጋንዳ ነው። በዚያም “መምህራን” ካህናት ነበሩ።

አስደሳች ነው, ነገር ግን በዚያን ጊዜ በጂምናዚየም ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ተማሪ "ኑዛዜ እና ቁርባን" በምስክር ወረቀት መልክ መቁጠር ነበረበት. አርቲስት Evgeny Spassky አስታወሰ፡-

“በገዛ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ባሉ ሁሉም የቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶች ላይ መገኘት ግዴታ ነበር፤ በቤተ ክርስቲያኑ መግቢያ ላይ አንድ የበላይ ተመልካች ተቀምጦ አንድ ደቀ መዝሙር እንደመጣ በመጽሔት ላይ ተመለከተ። ያለ በቂ ምክንያት አንድ አገልግሎት ማጣት, ማለትም, ያለ ሐኪም የምስክር ወረቀት, ይህም ማለት በሩብ ውስጥ በባህሪው ውስጥ አራት ይሆናሉ; ሁለት የጎደሉ - ወላጆችን ይደውሉ, እና ሶስት - ከጂምናዚየም መባረር. እና እነዚህ አገልግሎቶች ማለቂያ የሌላቸው ነበሩ፡ ቅዳሜ፣ እሁድ እና በየበዓላት ሁሉም ሰው እያረፈ ነው፣ እኛ ግን ቆመን ለረጅም ጊዜ ቆመን፣ ካህናችን ሸክም ስለነበረ እና በቀስታ እና ለረጅም ጊዜ ስላገለገለ።

እ.ኤ.አ. በ 1906 የሁሉም-ሩሲያ የመምህራን ህብረት III ኮንግረስ ፣ የእግዚአብሔር ሕግ ተወግዟል። ይህ አጋዥ ስልጠና እንዲሰጥ ተጠቁሟል፡-

“ተማሪዎችን ለህይወት አያዘጋጃቸውም፣ ነገር ግን በእውነታው ላይ ያለውን የመተቸት አመለካከት ያበላሻል፣ ስብዕናውን ያጠፋል፣ በራስ አቅም ተስፋ መቁረጥ እና ተስፋ መቁረጥን ይዘራል፣ የህጻናትን ስነ ምግባራዊ ባህሪ ያዳክማል፣ የመማር ጥላቻን ያነሳሳል። ብሔራዊ ንቃተ ህሊናንም ያጠፋል"

ዛሬ ማንም ሰው ይህንን ልምድ ከግምት ውስጥ ያስገባ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ እና በእውነቱ የዛርዝምን ሞኝነት እና አለማወቅ “ለመድገም” እየሞከረ ነው።

በተጨማሪም ታዋቂው መምህር ቫሲሊ ዴስኒትስኪ የፖፕ አስተማሪው እንዲህ ሲል ጽፏል-

"በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች እሱ ትንሽ እና ትንሽ ሰው ነበር, እሱም ለራሱ እና ለርዕሰ ጉዳዩ ምንም ዓይነት ክብር የማይሰጥ, ብዙውን ጊዜ ተንኮል አዘል ፌዝ ይደርስበት ነበር. እና በተማሪዎች በኩል እንደ የግዴታ የትምህርት ቤት ትምህርት ለእግዚአብሔር ሕግ ያለው አመለካከት ብዙውን ጊዜ አሉታዊ ነበር።

የሚገርመው ነገር ምንም እንኳን የመንግስት ድጋፍ አሁንም ከፍተኛ ቢሆንም (በተለይ ከመንግስት የሚከፈለው ደሞዝ) ሀይማኖት ሊቀጥል አልቻለም። ስለዚህም ካህናቱ በእውነት አልተወደዱም ብለው አዘውትረው ያጉረመርማሉ።

ለ 1915 በኦርቶዶክስ መጽሔት ውስጥ አንድ የተለመደ ምሳሌ አለ ።

“በስብሰባ ላይ ተሳድበናል፣ ሲያገኙን ምራቁን ይተፉብናል፣ በደስታ ጓደኞቻችን ስለእኛ አስቂኝ እና ጨዋነት የጎደለው ቀልድ ይነግሩናል፣ በቅርቡ ደግሞ በምስል እና በፖስታ ካርድ ጨዋ ባልሆነ መልኩ ይሳሉን ጀመር … ስለ ምእመናኖቻችን፣ መንፈሳዊ ልጆቻችንን ከእንግዲህ አልልም። እነዚያ እኛን የሚመለከቱን ብዙ ጊዜ እንደ ጨካኝ ጠላቶች እንዴት አድርገው እንደሚያስቡ ብቻ ነው ብዙዎቹን “ለመንጠቅ” እና ቁሳዊ ጉዳት ያደርሱባቸዋል”(መጋቢ እና መንጋ፣ 1915፣ ቁ. 1፣ ገጽ 24)።

ይህ ከካህናቱ አጠቃላይ ታሪክ ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው። ከሁሉም በላይ, በእውነቱ, ምንም ጥቅም የለም, እና እንዲያውም የበለጠ ስልጣን. ሰዎች መብቶቻቸውን የሚገነዘቡት በችግር ጊዜ ብቻ እንደሆነ ግልጽ ነው, እናም አንድ ሰው የሁኔታውን ትክክለኛ ሁኔታ ማየት የሚችለው.

የሃይማኖት ፈላስፋው ሰርጌይ ቡልጋኮቭ እንኳን እንዲህ ብሏል፡-

“እግዚአብሔርን የሚሸከም ሕዝብ በህልም ለማመን የቱንም ያህል ትንሽ ምክንያት ቢኖርም፣ ቤተክርስቲያን በሺህ ዓመታት ሕልውናዋ ውስጥ እራሷን ከሰዎች ነፍስ ጋር እንድትገናኝ እና ለእሱ አስፈላጊ እና ተወዳጅ ትሆናለች ብሎ መጠበቅ ይችላል።. ነገር ግን ቤተክርስቲያኒቱ ያልተዋደች እና ህዝቡን የማትፈልግ ይመስል ያለ ትግል ጠፋች እና ይህ በመንደሩ ከከተማው የበለጠ ቀላል ሆነ። የሩስያ ሕዝብ በድንገት ክርስቲያን ያልሆኑ ሆኑ።

በፌብሩዋሪ 1917 ከተፈጸመው ክስተት በኋላ ወዲያውኑ የፈረንሣይ አምባሳደር ሞሪስ ፓሊዮሎግ በሚያስገርም ሁኔታ እንዲህ ብለው ጽፈዋል።

“ታላቁ አገራዊ ተግባር ያለ ቤተ ክርስቲያን ተሳትፎ ነበር የተከናወነው። አንድም ካህን፣ አንድም አዶ፣ አንድም ጸሎት፣ አንድም መስቀል! አንድ ዘፈን ብቻ፡ የሚሰራው "ማርሴላይዝ"

ወደ 900 ሺህ የሚጠጉ ሰዎች በማርስ ሜዳ ላይ በተሰበሰቡበት ወቅት ስለ "ነጻነት ሰማዕታት" የጅምላ ቀብር የጻፈው እሱ ነበር.

በተጨማሪም፣ ከጥቂት ቀናት በፊት እንደነበረም ጽፏል፡-

“ከጥቂት ቀናት በፊት እነዚህ በሺዎች የሚቆጠሩ ጭሰኞች፣ ወታደሮች፣ ሰራተኞች፣ ከፊት ለፊቴ ሲያልፉ የማያቸው፣ ኮፍያውን አውልቀው ጡታቸውን በሰፊው እየከደኑ፣ በመንገድ ላይ ያለችውን ትንሽዬ ምልክት ቆም ብለው ማለፍ አልቻሉም። የመስቀል ባንዲራ. የዛሬው ተቃርኖ ምንድነው?

የሚገርመው ነገር "የኦርቶዶክስ ግዴታ" ከተወገደ በኋላ ስሜቱ በ ዛርስት ሠራዊት ውስጥ እንኳን ተለውጧል. የኦርቶዶክስ አምልኮን ያልከዳው ታዋቂው ነጭ ጄኔራል ዴኒኪን "ስለ ሩሲያ ችግሮች መጣጥፎች" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል.

“ከመጀመሪያዎቹ አብዮት ቀናት ጀምሮ፣ የመጋቢዎቹ ድምጽ ጸጥ አለ፣ እናም ሁሉም በወታደሮቹ ህይወት ውስጥ ያላቸው ተሳትፎ ቆመ። አንድ ትዕይንት ያለፈቃዱ ወደ አእምሮዬ ይመጣል፣ እሱም በወቅቱ የነበረው የወታደር አካባቢ ስሜት በጣም ባህሪ ነበር። ከአራተኛው የጠመንጃ ክፍል አንዱ በችሎታ፣ በፍቅር፣ በታላቅ ትጋት ከቦታው አጠገብ የካምፕ ቤተ ክርስቲያን ሠራ። የአብዮቱ የመጀመሪያዎቹ ሳምንታት … ዴማጎጉ-ሌተናንት የእሱ ኩባንያ ዝቅተኛ ቦታ ላይ እንደሚገኝ እና ቤተመቅደሱ ጭፍን ጥላቻ እንደሆነ ወሰነ። ያለፈቃድ አንድ ድርጅት አስገባሁ እና በመሠዊያው ውስጥ ጉድጓድ ቆፍሬ ለ … ሬጅመንት ውስጥ ጨካኝ መኮንን መገኘቱ ፣ባለሥልጣናቱ መሸበሩ እና ዝም ማለታቸው አያስደንቀኝም። ግን ለምንድነው 2-3,000 የሩስያ ኦርቶዶክስ ሰዎች, በምስጢራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ያደጉ, ለእንደዚህ ዓይነቱ ርኩሰት እና መቅደሱን ርኩሰት በግዴለሽነት ምላሽ ሰጡ?

እና እነዚህ ሰዎች ከቦልሼቪኮች ጋር ምንም ግንኙነት አልነበራቸውም.

በሠራዊቱ ውስጥ ያለው ሁኔታ የቤተክርስቲያኑ "አስገዳጅ" ጉብኝት ከተወገደ በኋላ (ወዲያውኑ ከየካቲት ክስተቶች በኋላ ማለትም ከጥቅምት አብዮት በፊት) የመንግስት ሚሊሻ 113 ኛ ብርጌድ ካህን ምስክርነት ሰጥቷል.

"በመጋቢት ወር ለካህኑ ወደ ኩባንያዎች ውይይቶች ለመግባት የማይቻል ሆነ, የቀረው በቤተክርስቲያኑ ውስጥ መጸለይ ብቻ ነበር. ከ 200-400 ሰዎች ይልቅ ከቦጎሞሌትስ 3-10 ሰዎች ነበሩ

በአጠቃላይ ሃይማኖታዊነት እንዳልነበር ታወቀ። እና የቤተክርስቲያኑ ሰዎች ጽንሰ-ሐሳብ ሁሉም ነገር ፍጹም ነበር, እና ከዚያም ጨካኝ "የሩሲያ ህዝብ ጠላቶች" መጥተው ሁሉንም ካህናቶች ተኩሰው - መሠረተ ቢስ ነው. ቤተ ክርስቲያን እንደ መሳሪያ ውድቀትዋን አሳይታለች። ወደ 1000 ለሚጠጉ ዓመታት ያህል ፣ ከሕዝቡ የተወሰነ ክፍል እንኳን በቅንነት ለማሸነፍ አልቻለችም (በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ሰዎች ለጥቅማቸው ሲዋጉ ፣ ቤተ ክርስቲያን ዋና ተሳታፊ አልነበረችም ፣ በምርጥ ሁኔታ ተጨማሪ) ነጭ ጦር).

ስለዚህ፣ “ልዩነት”፣ “ታሪካዊ ጠቀሜታ”፣ እና “ልዩ ሚና” እንኳን ሳይቀር የሚነገሩ ንግግሮች ሊጸኑ አይችሉም። ታሪክን በትክክል ከተመለከቷት ቤተክርስትያን ልክ እንደ ሰርፍዶም፣ ያው “ወግ” እና “መንፈሳዊ ትስስር” ነች፣ በታሪክ ውስጥ ያላትን ቦታ እና ተዛማጅ ግምገማ ብቁ ነች።