ያዝ

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

ያዝ የብረት መሳሪያ ነው, በእርዳታውም ከባድ የብረት ብረቶች እና ማሰሮዎች ወደ እቶን ውስጥ ገብተው ይወጣሉ. አስተናጋጇ እሳቱን ወደ ውስጥ ያስገባች እና ከጎመን ሾርባ ፣ገንፎ እና ከምድጃው ጥልቀት ውስጥ ውሃ በማውጣት ከረዥም እንጨት ጋር ተጣብቆ የተሰራ የታጠፈ የብረት ሳህን ነው። ብዙውን ጊዜ በቤቱ ውስጥ ብዙ መያዣዎች ነበሩ, የተለያየ መጠን ያላቸው, ለትላልቅ እና ትናንሽ ድስቶች እና የተለያየ ርዝመት ያላቸው እጀታዎች ነበሩ. እንደ ደንቡ ፣ ሴቶች ብቻ ከቁጥቋጦው ጋር ተያይዘውታል ፣ ምግብ ከማብሰያው ጀምሮ እና በእውነቱ ከምድጃው ጋር የተገናኘው ነገር ሁሉ የሴትን አሳሳቢነት ነበረው። የማጥቃት እና መከላከያ መሳሪያ አድርገው ይጠቀሙበት ነበር። ያዥ የታጠቀች ሴት በአንድ መንደር ውስጥ ከሞላ ጎደል የሚታወቅ ምስል ነው። እንዲህ ያለ ምሳሌ መኖሩ ምንም አያስደንቅም-ሴትን በመያዝ - ለድብ እንኳን! ይህንንም በህያው ቀበሌኛ ንግግር ውስጥ ማረጋገጫ አግኝተናል፡ ወደ እኔ አትምጣ ጨካኝ፣ ሚዳቋና ሚዳቋ እሰጥሃለሁ! ሆኖም ግን, ሌሎች የመያዣ ስሞችም በሩሲያ ቀበሌኛዎች ይታወቃሉ. ከመካከላቸው አንዱ - ድኩላ - በቀድሞው ምሳሌ ውስጥ ቀድሞውኑ ተገናኝቷል. በአብዛኛው በደቡብ ሩሲያ ክልሎች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. ሹካዎች-pitchforks የሚለው ቃል; በደቡብ ምዕራብ እነዚህ ታንኮች ናቸው. ከቤላሩስ ጋር ድንበር ላይ ከክልላችን በስተ ምዕራብ ተሰራጭቷል; ትንሽ ምስራቃዊ መያዣ ይባላል.

ukhvat የሚለው ስም በሰፊው የሩስያ ቋንቋ ተናጋሪዎች ግዛት ላይ ብቻ ሳይሆን የጽሑፋዊ ቋንቋም ጭምር ነው. ብዙውን ጊዜ የገበሬውን ሕይወት ሲገልጽ በልብ ወለድ ውስጥ ሊገኝ ይችላል-

… አግዳሚ ወንበሮች ፣ ጠረጴዛ ፣ በገመድ ላይ ያለው የእቃ ማጠቢያ ፣ በምስማር ላይ ፎጣ ፣ እኛ ጥግ ላይ እና በድስት የተሸፈነ ሰፊ ምሰሶ አለን - ሁሉም ነገር በተለመደው ጎጆ ውስጥ ነበር ። (ኤ. ፑሽኪን. የካፒቴን ሴት ልጅ.

አሁን, ስለ መያዛው የተዘረዘሩትን ስሞች አስቡበት-አመጣጣቸው ምን ያህል ግልጽ እንደሆነ, ይህ ነገር ለምን በዚህ መንገድ እንደተሰየመ ግልጽ ነው. በአንድ ጉዳይ ላይ ነገሩ በስሙ የተጠራበት መሆኑ ግልጽ ነው፡ ድኩላ ቀንዶችን ይመስላል። በሌላ ሁኔታ, ከግሱ ጋር ያለው ግንኙነት ይስተዋላል-መያዝ አንድ ሰው የሚይዘው, ማሰሮዎቹን ይይዛል; አቅሞች የሚወሰዱት፣ የሚነሱት ናቸው (-ኒም- እና -ኤም- የአንድ ሥር ተለዋጮች ናቸው፣ እኔ እቀበላለሁ - መቀበያ፣ በተመሳሳይ ሥር ተጨማሪ ሁለት ቃላት አሉ፣ ጡት መጣል እና ማንሳት).

ብዙ ጊዜ በሩሲያኛ ቀበሌኛዎች, ለመያዣው የሚከተሉት ስሞች ይገኛሉ: ያዝ, ያዝ, ያዝ, መንጠቅ, ያዝ, ግርዶሽ; ፎጣ (የእጅ ብሬክ).

ስታግ እና ሹካ (ሹካ) የሚሉት ቃላቶች በዩክሬንኛ ዘዬዎች ውስጥ ተስፋፍተዋል፤ በዩክሬን ቋንቋ ውስጥ ያለው ጽሑፋዊ ስም stag ነው.

ምጥ ላይ ያለች ሴት ከክፉ መናፍስት መጠበቅ ሲያስፈልጋት ቀንዶቹን ወደ ምድጃው ላይ ያዙ እና ጎጆውን ትተው ይህንን መያዣውን በበትር ይዛዋለች። በሠርግ ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ መያዣን መጠቀም በአምልኮው ውስጥ ያለውን ሚና አጽንዖት ይሰጣል, ይህም የመከላከያ ባህሪያትን ያሳያል. በቤልጎሮድ አውራጃ የኩርስክ ከንፈሮች. በግጥሚያ ወቅት ግጥሚያ ሰሪው ስለ ሙሽሪት - "የተበላሸ ጊደር" ከመጠየቁ በፊት መያዣውን አንድ ላይ አስሮ ምድጃውን ነካ። መጋረጃውን ሲያወልቁ ወይም ሙሽራውን ሲከፍቱ ከሌሎች ነገሮች ጋር: የጓደኛ ጅራፍ, መጥበሻ, ዱላ, ፒስ, መያዣ እንዲሁ ጥቅም ላይ ይውላል.

ከሠርጉ ምሽት በኋላ በመጀመሪያው ቀን ወጣቶቹ በመታጠቢያ ቤት ውስጥ ሲታጠቡ እንግዶቹ መንደሩን መዞር, ጥቀርሻ መቀባት, "የቀልድ ልብሶችን" በመልበስ, መያዣዎችን, ፖሜሎዎችን, ፖከርን, አካፋዎችን እና አካፋዎችን ይዘው መሄድ ነበረባቸው. በተቻለ መጠን ብዙ ድምጽ በማሰማት መንደሩን ይንዱ። ወጣቶቹ ከተመለሱ በኋላ እንግዶቹ እንደገና ወደ ጎጆው ተሰብስበው ወይን እና ፓንኬኮች ተዘጋጅተው ነበር. በቀብር እና በመታሰቢያ ሥነ-ሥርዓት, ሟቹ ከወጣ በኋላ, ቤቱን ከሞት ለመጠበቅ በሚዋሽበት ቦታ ላይ መያዣ ተደረገ. በቀን መቁጠሪያ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ, በገና ወቅት በሚለብሱበት ጊዜ የመያዣው ሚና በተለይ ትኩረት የሚስብ ነው.ከመያዣው እና ከድስት ወይም ማሰሮ በቀንዶቹ ላይ የበሬ ወይም የፈረስ ጭንቅላት ተሠርቷል ፣ አካሉ በሸፈኑ በተሸፈነ ሰው ተመስሏል ። ወደ የገና በአል ስንመጣ በሬው "ተሸጠ" ማለትም ድስቱን ለመስበር "የበሬውን ጭንቅላት" በመጥረቢያ መቱት። በተመሳሳይ ጊዜ "በሬው የአንተ ይሆናል, እኔም እመታዋለሁ" አሉት. ገና በገና ስብሰባዎች ላይ የዓይነ ስውራን ባፍ ሲጫወቱ፣ እጁን እየጨለፉ ሲሄዱ፣ ሹፌሩ አይኑን ጨፍኖ፣ ወደ በሩ ወስደው ወደ እሱ እየሮጡ በመሄድ ምትክ እስኪያገኝ ድረስ በፎጣ፣ በመታጠቂያ፣ በመዳፍ እየመቱት።

መያዣው በእርሻ ሥነ ሥርዓቱ ላይም ጥቅም ላይ ውሏል።

አንድ ምልክት ነበር: ባለቤቱ ከቤት ሲወጣ ቡኒው ቤቱን ለቆ እንዳይወጣ, ምድጃውን በንጥል ማገድ ወይም የምድጃውን እርጥበት መዝጋት አስፈላጊ ነበር. ስለ መያዙ፡ “መያዣውን ያዙ፣ ግን ወደ ሰዎች ሩጡ!” አሉ። "ሴትን በመያዝ - ለድብ እንኳን!"; “ቀንዱ በሬ አይደለም፣ በቂ ነው ግን አይሞላም፤ ለሰዎች ይሰጣል፣ ያርፋልም” የሚል እንቆቅልሽ ፈጠረ። "የተጣመሙ ቤልሜሶች ከድስቱ ስር ወጡ."