የአይሁድን ሕዝብ ማን እና እንዴት ፈለሰፈ

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

ምንም እንኳን ብሔር ብሔረሰቦች መመስረት የጀመሩት ሁለንተናዊ የግዴታ ትምህርት ሥርዓት ከመጀመሩ በፊት ቢሆንም፣ በእርዳታው ብቻ ሥር መስደድና መጠናከር ችለዋል። ገና ከጅምሩ የስቴት ፔዳጎጂ ቅድሚያ የሚሰጠው የችግኝ ተከላ ስርጭት ነበር። "ብሔራዊ ትውስታ" ልቡም የሀገር ታሪክ ነው።

በዘመናዊው ዘመን ተመሳሳይ የሆኑ ስብስቦችን ማልማት ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በዘመናችን ባሉት የነዚህ የጋራ አባላት እና በጥንት "አባቶቻቸው" መካከል በጊዜ እና በቦታ መካከል ያለውን የማያቋርጥ ግንኙነት የሚያሳይ የረጅም ጊዜ ታሪካዊ ሴራ መገንባትን ይጠይቃል.

ይህ ጠንካራ የባህል ትስስር በሁሉም ብሔሮች አካል ውስጥ በአስተማማኝ ሁኔታ "የሚሠራ" በየትኛውም ማህበረሰብ ውስጥ ፈጽሞ የለም, ባለሙያ የማስታወሻ ወኪሎች እሱን ለመፈልሰፍ ጠንክሮ መሥራት አለበት።

በአመዛኙ በአርኪኦሎጂስቶች፣ በታሪክ ተመራማሪዎች እና በአንትሮፖሎጂስቶች ጥረት የተሰበሰበው ሳይንሳዊ ማስረጃ በታሪክ ልቦለዶች፣ ድርሰቶች እና ጋዜጠኞች ተከታታይ አስደናቂ የመዋቢያ ቀዶ ጥገናዎችን አድርጓል። በውጤቱም ፣ ያለፈው በጥልቅ የተሸበሸበው ፊት ወደ ኩሩ ሀገራዊ ምስል ፣ እንከን የለሽ ውበት ያበራል።

ያለ ጥርጥር የትኛውም ታሪካዊ ጥናት ያለ ተረት አይጠናቀቅም ነገር ግን በአገራዊ የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ ልዩ ሚና ይጫወታሉ። የህዝቦች እና ብሄረሰቦች ታሪኮች በዋና ከተማው አደባባዮች ላይ ከሚገኙት ሀውልቶች ጋር ተመሳሳይ በሆነ ደረጃ የተገነቡ ናቸው-ትልቅ ፣ ኃያል ፣ ወደ ሰማይ የሚመሩ እና የጀግንነት ብርሃን የሚያንፀባርቁ መሆን አለባቸው።

እስከ 20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጨረሻ ሩብ ድረስ የብሔራዊ ታሪክ አጻጻፍ ጥናት የዕለታዊ ጋዜጣ የስፖርት ክፍል ገጾችን እንደ መቃኘት ነበር። አለምን መከፋፈል "እኛ" እና "እነሱ" በጣም ተፈጥሯዊ የታሪክ መሳሪያ ነበር። የጋራ "እኛ" መፍጠር ለ"ሀገራዊ" የታሪክ ተመራማሪዎች እና የአርኪኦሎጂስቶች ፈቃድ ያለው የሕይወት ሥራ ነበር. "የማስታወሻ ወኪሎች", ከ 100 ዓመታት በላይ.

በአውሮፓ ብሔራዊ መከፋፈል ከመጀመሩ በፊት ብዙ አውሮፓውያን የጥንት ትሮጃኖች ዘሮች እንደሆኑ በቁም ነገር ያምኑ ነበር። ይሁን እንጂ ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ አፈ ታሪክ ሳይንሳዊ ሆነ.

በጥንት ግሪክ እና አውሮፓውያን ሙያዊ ተመራማሪዎች የተፈጠሩ ምናባዊ-የተሞሉ ስራዎች ከመጡ በኋላ የዘመናዊቷ ግሪክ ዜጎች እራሳቸውን ሁለቱንም የሶቅራጥስ እና የታላቁ አሌክሳንደር ባዮሎጂያዊ ዘሮች እና (በትይዩ ትረካ ውስጥ) የእራሱን ቀጥተኛ ወራሾች መቁጠር ጀመሩ ። የባይዛንታይን ግዛት።

"የጥንት ሮማውያን", ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ, በተሳካ የማስተማሪያ እርዳታዎች እርዳታ ወደ ተለመደው እንደገና መወለድ ጀመሩ. ጣሊያኖች.

በጁሊየስ ቄሳር ዘመን በሮም ላይ ያመፁት የጋሊኮች ነገዶች ወደ እውነት ተለውጠዋል ፈረንሳይኛ (ምንም እንኳን የላቲን ባህሪ ባይሆንም)። ሌሎች የታሪክ ተመራማሪዎች በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም በፍራንካውያን ንጉሥ ክሎቪስ ክርስትናን መቀበሉን ይናገራሉ የፈረንሣይ ሕዝብ የተወለደበት የማያጠራጥር ቅጽበት ነው።

አቅኚዎች ሮማንያን ብሄረተኝነት አሁን ያላቸውን ማንነት እስከ ጥንታዊው የሮማውያን ቅኝ ግዛት ዳሲያ ድረስ አስፋፍቷል። ይህ ግርማ ሞገስ ያለው ዝምድና አዲሱን ቋንቋቸውን "ሮማንያን" እንዲሉ አነሳስቷቸዋል።

በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በታላቋ ብሪታንያ የሚኖሩ ብዙ ሰዎች የሴልቲክ አይስ ጎሳ መሪ በሆነው በቦዲካ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ከሮማውያን ወራሪዎች ጋር አጥብቆ ሲዋጋ አይተዋል። እንግሊዛዊት … በእርግጥም የተከበረው ምስሏ ግርማ ሞገስ ባለው የለንደን ሐውልት ውስጥ ቀርቷል።

የጀርመን ደራሲያን ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ የጥንቱን የታሲተስ ሥራ በመጥቀስ የጥንት ህዝቦቻቸው ቅድመ አያት አድርገው ስለሚቆጥሩት በአርሚኒየስ ስለሚመሩት የቼሩሲ ጎሣዎች ሲናገር።

ቶማስ ጄፈርሰን እንኳን (ጄፈርሰን፣ 1743-1826)፣ መቶ የሚጠጉ ጥቁር ባሮች የያዙት ሦስተኛው የአሜሪካ ፕሬዚደንት፣ የዩናይትድ ስቴትስ የመንግሥት ማህተም በዚያው ክፍለ ዘመን ብሪታንያን የወረሩት የመጀመሪያዎቹ ሳክሶኖች የግማሽ አፈ ታሪክ መሪዎች ሄንጊስት እና ሆርሳን እንዲያሳዩ ጠየቁ። ክሎቪስ በተጠመቀ ጊዜ. ለዚህ የመጀመሪያ ሀሳብ መነሻው የሚከተለው ተሲስ ነበር፡- “እኛ ራሳችንን እንደ ዘር አድርገን እንቆጥራለን እና የፖለቲካ መርሆቻቸውን እና የአስተዳደር ዘይቤዎችን ተግባራዊ እናደርጋለን።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመንም ሁኔታው ይህ ነበር. ከኦቶማን ኢምፓየር ውድቀት በኋላ አዲስ ማዕድን ዜጎች ቱሪክ እነሱ በእውነት ነጮች፣ አሪያውያን፣ እና የሩቅ ቅድመ አያቶቻቸው ሱመሪያውያን እና ኬጢያውያን መሆናቸውን በድንገት ተገነዘቡ።

አንድ ሰነፍ የብሪታንያ መኮንን በዘፈቀደ በእስያ ካርታ ላይ ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል ቀጥተኛ መስመርን አስቧል - ድንበሩ ኢራቅ … ሳይታሰብ ኢራቃውያን የሆኑ ሰዎች ብዙም ሳይቆይ "ከሁሉም ባለስልጣን" የታሪክ ጸሃፊዎች በአንድ ጊዜ የጥንት ባቢሎናውያን እና አረቦች ዘሮች፣ የጀግኖች የሳላህ አድዲን ወታደሮች የልጅ ልጆች መሆናቸውን ተማሩ።

ብዙ ዜጎች ግብጽ የፈርዖኖች የጥንት ጣዖት አምላኪዎች የመጀመሪያ ብሔር አገራቸው እንደነበረ በእርግጠኝነት ያውቃሉ፣ ይህ ደግሞ ቀናተኛ ሙስሊሞች ሆነው እንዲቀጥሉ አይከለክላቸውም።

ህንዶች, አልጄሪያውያን, ኢንዶኔዥያውያን, ቪትናሜሴ እና ኢራናውያን እስከ ዛሬ ድረስ ህዝቦቻቸው ከጥንት ጀምሮ እንደነበሩ ያምናሉ, እና ልጆቻቸው ከልጅነታቸው ጀምሮ, በትምህርት ቤቶች ውስጥ የሺህ አመት ታሪካዊ ታሪኮችን ያስታውሳሉ.

ከእነዚህ ግልጽ እና የማይታዩ አፈ ታሪኮች በተለየ, በእያንዳንዱ በተተከለው ትውስታ ውስጥ እስራኤል እና እያንዳንዱ እስራኤል (በእርግጥ የአይሁድ አመጣጥ) የማይከራከር እና ፍፁም የሆነ “እውነቶችን” ስብስብ ስር ሰድዷል።

ሁሉም ተውራት ከተሰጠበት ጊዜ ጀምሮ የአይሁድ ህዝቦች በሲና ውስጥ እንዳሉ እና ቀጥተኛ እና ብቸኛ ዘሮች መሆናቸውን ሁሉም በእርግጠኝነት ያውቃሉ (ከእርግጥ በስተቀር፣ አሥር ጉልበቶች, የሚገኝበት ቦታ አሁንም ትክክለኛ ነው አልተጫነም).

ይህ ሕዝብ ከግብፅ “ወጥቶ”፣ “ኤርትራ እስራኤልን” እንደማረከና እንደገዛው እርግጠኞች ነን፤ ይህም እንደሚታወቀው ሁሉን ቻይ አምላክ ቃል ገብቶለት፣ ግርማ ሞገስ ያለው የዳዊትና የሰሎሞን መንግሥት መሠረተ፣ ከዚያም ለሁለት ተከፈለ። ሁለት መንግስታትን ፈጠረ - ይሁዳ እና እስራኤል…

ይህ ሕዝብ የግዛቱ ማበብ ከተጠናቀቀ በኋላ ከ "ከእስራኤል ምድር" እንደተባረረ ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ ናቸው, እና አንድ ጊዜ ሳይሆን ሁለት ጊዜ ያህል: በ VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ የመጀመሪያው ቤተ መቅደስ ጥፋት, እና ከዚያም በ 70 ዓ.ም., ሁለተኛው ቤተመቅደስ ከጠፋ በኋላ. የመጨረሻው አሳዛኝ ክስተት ከመከሰቱ በፊትም እንኳ ይህ ልዩ ሰዎች የሃስሞናውያንን የአይሁድ መንግሥት መፍጠር ችለዋል, ይህም በአገራቸው ውስጥ የሄሌናይዝድ ክፉ ተጽእኖን ያስወግዳል.

ይህ ህዝብ እንደሆነ ያምናሉ፣ ወይም ይልቁንስ፣ "ህዝቦቻቸው" እንደ አጠቃላይ እምነት፣ ሰዎቹ እጅግ በጣም ጥንታዊ ናቸው፣ ለሁለት ሺህ ዓመታት ያህል በግዞት ተቅበዘበዙ እና ምንም እንኳን አይሁዳውያን ባልሆኑ ሰዎች አካባቢ ለረጅም ጊዜ ቢቆዩም ፣ መቀላቀል እና መቀላቀልን በግሩም ሁኔታ አስወገዱ። ይህ ሕዝብ በዓለም ሁሉ ተበታትኗል።

በአስቸጋሪ መንከራተቱ የመን፣ ሞሮኮ፣ ስፔን፣ ጀርመን፣ ፖላንድ እና ሩቅ ሩሲያ ደረሰ። የሆነ ሆኖ ማህበረሰቦችን ከመካከላቸው ርቆ የሚያገናኝ ጠንካራ የደም ትስስር እንዲኖር በማድረግ የህዝቡ ማንነት በትንሹም ቢሆን ጉዳት እንዳይደርስበት አድርጓል።

መጨረሻ ላይ ብቻ XIX ለዘመናት ልዩ የሆነ ታሪካዊ እድል የፈጠሩ ሁኔታዎች ተፈጥረዋል፡ የጥንት ሰዎች ከረዥም ጊዜ እንቅልፍ ነቅተው ለሁለተኛ ጊዜ ወጣትነታቸው ማለትም ወደ ጥንት "አገራቸው" ለመመለስ መሬቱን አዘጋጅተዋል.

በእርግጥም በሁለንተናዊ ደስታ የታጀበ ትልቅ መመለስ ተጀመረ። ብዙ እስራኤላውያን አሁንም እመን በአስጨናቂው ሥጋዊ ሂትለር ለተፈጸመው እልቂት ባይሆን ኖሮ “የእስራኤል ምድር” ለአጭር ጊዜ በሚሊዮን የሚቆጠሩ አይሁዶች በደስታና በጉጉት ወደዚያ የደረሱት ይኖሩ ነበር። ደግሞም ይህችን ምድር ለብዙ ሺህ ዓመታት አልመው ነበር!

የሚንከራተተው ህዝብ የራሱ ግዛት እንደሚያስፈልገው ሁሉ ባድማና ያልታረሰች ሀገርም የህዝብን መመለስ ናፈቀች ያለዚያም ማበብ አልቻለችም። እውነት ነው ፣ ያልተጋበዙ እንግዶች እዚህ ሀገር ውስጥ መኖር ችለዋል ፣ ሆኖም ፣ ለሁለት ሺህ ዓመታት “ህዝቡ በሁሉም የዲያስፖራ አገሮች ለእሷ ታማኝ ሆኖ ስለቆየ ፣ ይህች ሀገር የእሱ ብቻ ናት ፣ እና ለጥቂት “አዲስ መጤዎች” የሌላት አይደለም ። ታሪካዊ መነሻዎች እና ወደዚህ የመጡት በንጹህ ዕድል…

ስለዚህም አገርን የመግዛት ዓላማ ይዘው በተንከራተቱ ሰዎች የተካሄዱት ጦርነቶች ሁሉ ነበሩ። ፍትሃዊ እና የአካባቢው ህዝብ ተቃውሞ - ወንጀለኛ … እና ለአይሁዶች (በምንም አይነት የብሉይ ኪዳን) ምህረት ምስጋና ይግባውና እንግዶች ወደ አስደሳች አገራቸው እና ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቋንቋቸው ከተመለሱት ሰዎች ጋር አብረው እንዲኖሩ ተፈቅዶላቸዋል።

ቢሆንም፣ በእስራኤል እነዚህ የማስታወስ እገዳዎች በራሳቸው አልተነሱም። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ ፣ ለተዋጣለት ታሪካዊ ተግባራት ምስጋና ይግባውና በንብርብር ተከማችተዋል ። "Restorers" በዋነኛነት የአይሁድ እና የክርስቲያን ሃይማኖታዊ ትዝታ ቁርጥራጮችን በመጠቀም እና በሀብታም ምናባቸው በመታገዝ ቀጣይነት ያለው “የአይሁድ ህዝብ” የዘር ሐረግ ያበጀው ።

የግብርና ቴክኖሎጂ የጋራ "ትውስታ" ከዚያ ጊዜ በፊት በቀላሉ አልነበረም; በሚያስገርም ሁኔታ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ብዙም አልተለወጠም. በፍልስጤም የዕብራይስጥ (የኢየሩሳሌም) ዩኒቨርሲቲ ከተመሰረተች በኋላ እስራኤል የሆነችው እና በምዕራቡ ዓለም በርካታ የአይሁድ ጥናት ዲፓርትመንቶችን በመፍጠር ያበቃው የአይሁድ የታሪክ ጥናቶች አካዳሚኬሽን ምንም ለውጥ አላመጣም። የአይሁዶች ታሪካዊ ጊዜ ጽንሰ-ሐሳብ አንድ አይነት ሆኖ ቆይቷል - አጠቃላይ እና ብሔር-ብሔራዊ።

እርግጥ ነው፣ ለአይሁዶች እና ለአይሁድ በተዘጋጀው ሰፊ የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ የተለያዩ አቀራረቦች አሉ። "ሀገራዊ" ታሪካዊ ቅርሶችን በማምረት ላይ የሚገኘው ፋብሪካው በየጊዜው ውዝግብና አለመግባባቶች ይናወጣሉ።

ይሁን እንጂ እስካሁን ድረስ በ19ኛውና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተፈጠሩትንና ሥር የሰደዱትን መሠረታዊ አስተሳሰቦች በተግባር ለመቃወም ማንም አልሞከረም። ባለፈው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የምዕራባውያን ታሪካዊ ሳይንስን በከፍተኛ ሁኔታ የቀየሩት በጣም አስፈላጊ ሂደቶች እንዲሁም በብሔራት እና በብሔራዊ ስሜት ጥናት ላይ ጉልህ ለውጦች በእስራኤል ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ “የአይሁድ ሕዝብ ታሪክ” ክፍል ላይ ተጽዕኖ አላሳደሩም ።

በሚገርም ሁኔታ በአሜሪካ እና በአውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች "የአይሁድ" ዲፓርትመንቶች በሚቀርቡት ሳይንሳዊ ምርቶች ላይ ተጽዕኖ አላሳደሩም. ከጊዜ ወደ ጊዜ ከአይሁዶች ታሪክ ሞዴል ጋር የማይጣጣም እንደ ተከታታይ የመስመር ሂደት መረጃ ከተገኘ በተግባር መጠቀስ አይገባቸውም ነበር። ሆኖም ግን፣ አልፎ አልፎ ብቅ ሲሉ፣ በፍጥነት "ተረሱ" እና በመዘንጋት ገደል ውስጥ ተደብቀዋል።

ብሔራዊ ፍላጎቶች ከዋና ዋናዎቹ ትረካዎች ትንሽ መዛባትን በመከልከል ኃይለኛ ሳንሱር ነበሩ። "የተዘጉ ስርዓቶች" ስለ አይሁዳዊ ፣ ጽዮናውያን እና እስራኤላውያን ያለፈውን መረጃ በማከማቸት ላይ ብቻ የተሳተፈ (ይህም የ “የአይሁድ ህዝብ ታሪክ” ዲፓርትመንቶች) ከአጠቃላይ ታሪክ እና የመካከለኛው ታሪክ ክፍሎች ሙሉ በሙሉ የታጠረ ነው ። ምስራቅ)፣ ለዚህ አስደናቂ ሽባ፣ እንዲሁም የአይሁዶችን አመጣጥ እና ማንነት የሚተረጉሙ አዳዲስ የታሪክ አፃፃፍ ሀሳቦችን ላለመቀበል የማያቋርጥ ፍላጎት አበርክቷል።

ተግባራዊ ጥያቄው የሚለው እውነታ፡- በትክክል እንደ አይሁዳዊ መቆጠር ያለበት ከጊዜ ወደ ጊዜ የእስራኤልን ማኅበረሰብ ይረብሽ የነበረው፣ በዋናነት ከሥነ ሥርዓቱ ጋር በተያያዙ የሕግ ችግሮች የተነሳ፣ ስለ እስራኤላውያን ታሪክ ጸሐፊዎችም ቢሆን ግድ አልሰጣቸውም።ዝግጁ መልስ ነበራቸው፡ ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት የተባረሩት የህዝቡ ዘሮች በሙሉ አይሁዶች ናቸው!

እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ መገባደጃ ላይ በአዳዲስ የታሪክ ተመራማሪዎች እየተባሉ የፈጠሩት ውዝግብ የእስራኤልን የጋራ ትውስታ መሰረት ለተወሰነ ጊዜ የሚያናጋ ይመስላል። ነገር ግን፣ ያለፈው “ፈቃድ” ተመራማሪዎች ምንም ተሳትፎ አልነበራቸውም። በአደባባይ ክርክር ውስጥ የተሳተፉት አብዛኞቹ ጥቂቶች ከሌሎች ሳይንሳዊ ዘርፎች የመጡ ናቸው ወይም ጨርሶ ከአካዳሚ አይደሉም።

የሶሺዮሎጂስቶች፣ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች፣ የምስራቃውያን ተመራማሪዎች፣ ፊሎሎጂስቶች፣ የጂኦግራፊ ተመራማሪዎች፣ የስነ-ጽሁፍ ምሁራን፣ የአርኪኦሎጂስቶች እና ሌላው ቀርቶ ገለልተኛ ድርሰቶች በሚመለከት አዲስ ሀሳባቸውን አቅርበዋል። አይሁዳዊ, ጽዮናውያን እና እስራኤላዊ ያለፈው. በቅርቡ ከውጭ መጥተው በእስራኤል የአካዳሚክ ተቋማት ውስጥ ያልቆዩ ወጣት በታሪክ የዶክትሬት ዲግሪ ያላቸው ወጣት ሊቃውንት ገብተዋል።

በምርምር ግስጋሴው ግንባር ቀደም መሆን ከነበረበት “የአይሁድ ሕዝብ ታሪክ” ካምፕ፣ በባህላዊ መግባባት ላይ የተመሰረተ የይቅርታ ንግግር ያደረጉ ጥንቃቄ የተሞላበት ወግ አጥባቂ ጥቃቶች ብቻ ነበሩ።

የ 90 ዎቹ "አማራጭ ሂስቶሪዮግራፊ" በዋነኛነት በ 1948 ጦርነት ውጣ ውረዶች እና ውጤቶች ላይ ያተኮረ ነበር። የዚህ ጦርነት የሞራል ውጤቶች ዋናውን ትኩረት ስቧል.

በእርግጥ፣ የዚህ ውዝግብ አስፈላጊነት የእስራኤልን የጋራ ትውስታ ዘይቤ ለመገንዘብ ያለው ጠቀሜታ ከጥርጣሬ በላይ ነው። "የ 48 ዓመት ሲንድሮም" የእስራኤልን የጋራ ሕሊና እያስቸገረ ያለው ለወደፊት የእስራኤል መንግሥት ፖሊሲ አስፈላጊ ነው። እንዲያውም ለሕልውናው አስፈላጊ ሁኔታ ነው ማለት ይችላሉ. ከፍልስጤማውያን ጋር የሚደረግ ማንኛውም ትርጉም ያለው ስምምነት፣ መቸም ከተደረሰ፣ የአይሁድን ያለፈ ታሪክ ብቻ ሳይሆን የቅርቡን "የውጭ" ታሪክም ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት።

ወዮ፣ ይህ አስፈላጊ ውዝግብ ከፍተኛ የምርምር እድገቶችን አላመጣም። እና በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ, እዚህ ቦታ ላይ ብቻ ወሰደች. የአሮጌው ትውልድ ተወካዮች አዲሱን መረጃ እና ከእነሱ የተከተሉትን መደምደሚያዎች በከፊል ውድቅ አድርገዋል. ሙያዊ ኃላፊነታቸውን ታሪካዊ መንገዳቸውን ከሚገልጸው የማይዛባ ሥነ ምግባር ጋር ማጣጣም ተስኗቸዋል።

ወጣቱ ትውልድ ሊናዘዝ ፍቃደኛ ሳይሆን አይቀርም "ኃጢአት" መንግሥት በሚፈጠርበት ጊዜ የተፈፀመ ፣ ግን (በጣም ግትር ያልሆነ) ሥነ ምግባሩ በቀላሉ ይዋጣል "አንዳንድ ፍንጮች".

በእርግጥ የፍልስጤም ድራማ ከሆሎኮስት ጋር እንዴት ሊወዳደር ይችላል? የፍልስጤም ስደተኞችን ስቃይ አጭር እና ውስንነት ለሁለት ሺህ አመታት በአሰቃቂ ግዞት ከተንከራተተ ህዝብ እጣ ፈንታ ጋር እንዴት ሊወዳደር ይችላል?

የሶሺዮታሪካዊ ጥናቶች ለፖለቲካዊ ክስተቶች ብዙም ያተኮሩ አይደሉም ፣ በሌላ አነጋገር ፣ "ኃጢአት" የጽዮናውያን እንቅስቃሴ ረጅም የእድገት ሂደቶች ምን ያህል ትኩረት እንዳገኙ እና ምንም እንኳን በእስራኤላውያን የተፃፉ ቢሆንም በዕብራይስጥ ታትመው አያውቁም።

በብሔራዊ ታሪክ ውስጥ የተካተቱትን አብነቶች ጥያቄ ውስጥ የገቡት ጥቂት ሥራዎች ትንሽ ትኩረት አላገኙም። ከእነዚህም መካከል የቦአዝ ኢቭሮን ደፋር ድርሰት “ብሔራዊ መለያ” እንዲሁም በኡሪ ራም “ታሪክ፡ በመረጃ እና በልብ ወለድ መካከል” በሚል ርዕስ ያቀረበው አስገራሚ መጣጥፍ ተጠቃሽ ናቸው። እነዚህ ሁለቱም ስራዎች የአይሁድን ያለፈ ታሪክ በሚመለከት ለሙያዊ ሂስቶሪዮግራፊ ከባድ ፈተና ፈጥረው ነበር፣ ነገር ግን ያለፈው “ፈቃድ ያላቸው” አምራቾች ለእነሱ ብዙም ትኩረት አልሰጡም።

ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ እና በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በተደረገው ሳይንሳዊ ግኝት የዚህ መጽሃፍ መፃፍ ተችሏል። ደራሲው እራሱን የመለየት ሥረ-መሠረቱን በጥልቀት ለመከለስ ባልደፈረም ነበር፣ ከዚህም በላይ፣ ከልጅነቱ ጀምሮ ስላለፈው ጊዜ ሐሳቡን ያጨናነቀውን የማስታወስ ፍርስራሹን ማለፍ ባልቻለ ነበር፣ በድፍረት እርምጃዎች ካልሆነ። በኤቭሮን፣ ራም እና ሌሎች እስራኤላውያን የተወሰደ ሲሆን ከሁሉም በላይ ደግሞ እንደ ኧርነስት ጌልነር (ጄልነር) እና ቤኔዲክት አንደርሰን (አንደርሰን) ያሉ የብሔራዊ ጥያቄ “የውጭ” ተመራማሪዎች ላበረከቱት ትልቅ አስተዋጽኦ ካልሆነ።

በብሔራዊ ታሪክ ጫካ ውስጥ የበርካታ ዛፎች ዘውዶች በቅርበት የተሳሰሩ ከመሆናቸው የተነሳ ከኋላቸው ምንም ዓይነት ሰፊ እይታን ግምት ውስጥ ማስገባት የማይቻል ሲሆን በዚህም ምክንያት ዋናውን "ሜታራሬቲቭ" መቃወም. ፕሮፌሽናል ስፔሻላይዜሽን ተመራማሪዎች ቀደም ባሉት ጊዜያት በተወሰኑ ቁርጥራጮች ላይ እንዲያተኩሩ ያስገድዳቸዋል, በዚህም መላውን ጫካ በአጠቃላይ ለማየት የሚደረገውን ማንኛውንም ሙከራ ያከሽፋል.

እርግጥ ነው፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው የተበጣጠሱ ትረካዎች ስብስብ “ሜታራሬቲቭ”ን በመጨረሻ ሊያናውጠው አይችልም። ለዚህ ግን ታሪካዊ ሳይንስ በብዝሃነት ባህል ማዕቀፍ ውስጥ መኖር አለበት ይህም በትጥቅ ብሄራዊ ግጭት ጫና ውስጥ ያልነበረው እና ስለማንነቱ እና ስለስሩ የማያቋርጥ ስጋት የማይሰማው።

እ.ኤ.አ. በ2008 እስራኤል ራሷን ካገኘችበት ሁኔታ አንጻር ይህ አባባል (በምንም አይነት መሠረተ ቢስ) ተስፋ አስቆራጭ ሊመስል ይችላል። እስራኤል በኖረችባቸው ስድሳ ዓመታት ውስጥ፣ ብሄራዊ ታሪኳ ብዙም አላደገም፣ እናም አሁን መብሰል እንደምትጀምር መገመት አዳጋች ነው።

ስለዚህ, ደራሲው ይህ መጽሐፍ እንዴት እንደሚታወቅ በማሰብ እራሱን አያስደስትም። እሱ የሚጠብቀው ቢያንስ ጥቂት ሰዎች (ቀድሞውንም ዛሬ) ለአደጋ ማለትም ለመገዛት ዝግጁ የሆኑ ሰዎች እንደሚኖሩ ብቻ ነው። ሥር ነቀል ክለሳ ሀገራዊ ታሪካቸው። እንዲህ ዓይነቱ ክለሳ ቢያንስ ሁሉም አይሁዳውያን እስራኤላውያን በሚያስቡበት እና ውሳኔ በሚያደርጉበት ግፊት የማይከፋፈል ማንነትን በትንሹ ለማዳከም ይረዳል።

በእጃችሁ የያዛችሁት መፅሃፍ የፃፈው በ‹ፕሮፌሽናል› የታሪክ ምሁር ነው። ይሁን እንጂ ደራሲው በአጠቃላይ በሙያው ተቀባይነት የላቸውም የተባሉትን አደጋዎች ወስደዋል. በሳይንሳዊ መስኮች ተቀባይነት ያለው የጨዋታው ግልፅ ህጎች ተመራማሪው በተዘጋጀለት ትራክ ላይ እንዲቆዩ ያስገድዳሉ ፣ ማለትም እሱ “እውነተኛ” ስፔሻሊስት በሆነበት መስክ።

ነገር ግን በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ያሉትን የምዕራፎች ዝርዝር በጨረፍታ ብንመለከት እንኳ በውስጡ የተዳሰሱት የርእሶች ስፋት ከማንኛውም “ሳይንሳዊ” ልዩ ባለሙያነት እጅግ የላቀ መሆኑን በግልጽ ያሳያል። የመጽሐፍ ቅዱስ ሊቃውንት፣ የጥንቱ ዓለም ተመራማሪዎች፣ አርኪኦሎጂስቶች፣ የመካከለኛው ዘመን ተመራማሪዎች እና በተለይም በአይሁድ ሕዝብ ታሪክ ውስጥ “ስፔሻሊስቶች” የሌሎች ሰዎችን የምርምር ቦታዎች በሕገ-ወጥ መንገድ በወረረው የሥልጣን ጥመኛ ደራሲ ባህሪ ይናደዳሉ።

የይገባኛል ጥያቄዎቻቸው የተወሰኑ ምክንያቶች አሏቸው ፣ እናም ደራሲው ይህንን ጠንቅቆ ያውቃል። ይህ መጽሐፍ በአንድ የታሪክ ተመራማሪ ሳይሆን በተመራማሪዎች ቡድን ቢጻፍ በጣም የተሻለ ነበር። እንደ አለመታደል ሆኖ, ይህ አልተከሰተም, ለ "ወንጀለኛው" "ተባባሪዎችን" አላገኘም.… ስለዚህ, በዚህ ሥራ ውስጥ አንዳንድ ስህተቶች ሊኖሩ ይችላሉ. ደራሲው ለስህተቶቹ ሁሉ አስቀድሞ ይቅርታ ጠይቋል እና ተቺዎች እንዲታረሙ እንዲረዳቸው ጥሪ አቅርቧል።

ደራሲው በምንም መልኩ ራሱን ለእስራኤላውያን የታሪክ እውነትን እሳት ከሰረቀው ፕሮሜቴዎስ ጋር ስላላነጻጸረ፣ በዚህ አጋጣሚ ሁሉን ቻይ የሆነው ዜኡስ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ የአይሁድ ታሪክ ጸሐፊዎች ኮርፖሬሽን፣ ንስር ንስር እንደሚልክ አይፈራምን? የቲዎሪዮሎጂ አካል - ጉበት? - ከአካሉ በሰንሰለት እስከ ድንጋይ ድረስ.

እሱ ለአንድ የታወቀ እውነታ ትኩረት እንዲሰጥ ብቻ ይጠይቃል-ከተወሰነ የጥናት ክልል ወሰን ውጭ መቆየት እና ድንበሮችን ማመጣጠን እንደዚህ ያሉ ቦታዎችን በመለየት አንዳንድ ጊዜ ለበሽታው እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋሉ ለነገሮች መደበኛ ያልሆነ አመለካከት እና በመካከላቸው ያልተጠበቁ ግንኙነቶችን እንዲያገኙ ያስችልዎታል. ከልዩነት እጦት ጋር የተያያዙ ድክመቶች እና ባልተለመደ ሁኔታ ከፍተኛ ግምት ውስጥ ገብተው ታሪካዊ አስተሳሰብን ሊያበለጽጉ ከሚችሉት "ከውስጥ" ይልቅ "ከውጭ" በማሰብ ነው.

በአይሁድ ታሪክ ውስጥ "ስፔሻሊስቶች" በአንደኛው እይታ የሚያስደንቅ መሠረታዊ ጥያቄዎችን የመጠየቅ ልማድ አይደሉም, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የመጀመሪያ ደረጃ. ከጊዜ ወደ ጊዜ ይህንን ሥራ ለእነሱ ሲሉ እና በእነሱ ምትክ ማድረጉ ጠቃሚ ነው. ለአብነት:

- የአይሁድ ሕዝብ በእርግጥ ለሺህ ዓመታት ኖሯልን? ሁሉም ሌሎች “ሰዎች” ተፈትተው ጠፍተዋል?

- መጽሐፍ ቅዱስ፣ ያለ ጥርጥር አስደናቂ የሆነ የነገረ መለኮት ሥራዎች ስብስብ፣ የተጻፈበትና የሚታተምበት ጊዜ ማንም የማያውቀው እንዴትና ለምን የሀገርን ልደት የሚገልጽ አስተማማኝ የታሪክ ድርሳናት ተለወጠ?

- የብዝሃ ጎሳ ርእሰ ጉዳዮቹ አንድ ቋንቋ እንኳን ያልተናገሩ እና አብዛኞቹ ማንበብና መጻፍ የማያውቁ የሃስሞናውያን የአይሁድ መንግሥት እስከ ምን ድረስ እንደ ሀገር ሊቆጠር ይችላል?

- የይሁዳ ነዋሪዎች በእርግጥ የተባረሩት ሁለተኛው ቤተመቅደስ ከጠፋ በኋላ ነው ወይስ ይህ የክርስቲያኖች ተረት ነው, በምንም መልኩ በአይሁዶች ወግ በአጋጣሚ ያልተቀበሉት?

- እና ምንም መባረር ከሌለ የአካባቢው ህዝብ ምን ሆነ?

- እና በጣም ባልተጠበቁ የዓለም ማዕዘናት ውስጥ በታሪክ መድረክ ላይ የታዩት በሚሊዮን የሚቆጠሩ አይሁዶች እነማን ነበሩ?

- በዓለም ዙሪያ የተበተኑ አይሁዶች በእርግጥ አንድ ሕዝብ ከፈጠሩ በኪዬቭ እና ማራኬሽ አይሁዶች ባህላዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ባህሪያት ከተለመዱት ሃይማኖታዊ እምነቶች እና አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች በተጨማሪ የሚያመለክቱት የተለመዱ ባህሪዎች ምንድ ናቸው?

- ምናልባት፣ ከተነገረን ሁሉ በተቃራኒ፣ ይሁዲነት “ልክ” አስደሳች ነው። ሃይማኖት በዓለም ዙሪያ የተስፋፋው ከተወዳዳሪዎች - ክርስትና እና እስልምና - በድል አድራጊነት ፣ እና ምንም እንኳን ስደት እና ውርደት ቢኖርም ፣ እስከ እኛ ጊዜ ድረስ ሊቆይ ችሏል?

- ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ አንድም የሕዝብ ባህል ሆኖ የማያውቀው የአይሁድ እምነት እጅግ አስፈላጊ ሃይማኖታዊ ባህል ነው ብሎ የሚገልጸው ፅንሰ-ሀሳብ የአይሁድ ብሄራዊ ሀሳብ ይቅርታ ጠያቂዎች ያለፉትን ጊዜያት በተደጋጋሚ ሲከራከሩ እንደነበረው ጠቀሜታውን ይቀንሳል። መቶ ሠላሳ ዓመት?

- የተለያዩ የአይሁድ ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች አንድ የጋራ ዓለማዊ ባሕላዊ መለያ ካልነበራቸው፣ ተሰብስበው በ"ደም ትስስር" ተለይተዋል ማለት እንችላለን?

- ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ሁላችንም በትክክል እኛን ለማሳመን የሞከሩ ፀረ-ሴማዊ ተከራካሪዎች እንደሚሉት አይሁዶች በእርግጥ ልዩ "የሕዝብ ዘር" ናቸው?

- እ.ኤ.አ. በ 1945 በወታደራዊ ሽንፈት የተሸነፈው ሂትለር በመጨረሻ “በአይሁዶች” ግዛት ውስጥ የአእምሮ እና የስነ-ልቦና ድል አሸነፈ?

- ብዙ እስራኤላውያን ስለ ትክክለኛነቱ በቅንነት ካረጋገጡ አይሁዶች ልዩ ባዮሎጂያዊ ባህሪያት እንዳላቸው (ቀደም ሲል "የአይሁድ ደም" ነበር ዛሬ - "የአይሁድ ጂን") የሚለውን ትምህርቱን እንዴት ማሸነፍ ይቻላል?

ሌላው የታሪክ አስቂኙ ነገር፡ አውሮፓ ሁሉም አይሁዶች የአንድ የውጭ ሀገር ተወላጆች ናቸው የሚል ማንኛውም ሰው ወዲያውኑ ፀረ ሴማዊነት የሚያበቃበትን ጊዜ ታውቃለች።

ዛሬ፣ የአይሁድ ዲያስፖራ እየተባለ የሚጠራውን ሕዝብ (ከዘመናዊው እስራኤላውያን-አይሁድ በተቃራኒ) ሕዝብም ሆነ ሕዝብ እንዳልነበረና እንዳልሆነ የሚጠቁም ሁሉ በቅጽበት ተፈርዶበታል። እስራኤልን የሚጠላ.

በጽዮናዊነት የተለየ ሀገራዊ ፅንሰ-ሀሳብን ማላመድ የእስራኤል መንግስት ከተመሰረተችበት ጊዜ ጀምሮ ለስልሳ አመታት ያህል እራሱን ለዜጎቿ ስትል ያለች ሪፐብሊክ አድርጋ እንድትቆጠር አድርጓታል።

እንደሚታወቀው፣ ከመካከላቸው አንድ አራተኛ የሚሆኑት በእስራኤል ውስጥ እንደ አይሁዶች አይቆጠሩም፣ ስለዚህ፣ በእስራኤል ህግጋት መንፈስ መሰረት፣ ግዛቱ ከነሱ ጋር መያያዝ ወይም መሆን የለበትም። ገና ከመጀመሪያው፣ በግዛቱ ላይ የተፈጠረውን አዲስ ሜታካልቸር ለመቀላቀል ከእነዚህ ሰዎች ዕድሉን ወስዷል።

ከዚህም በላይ ሆን ብሎ ገፍቷቸዋል። በተመሳሳይ እስራኤል እምቢ አለች አሁንም እንደ ስዊዘርላንድ ወይም ቤልጂየም ፌዴራላዊ ዴሞክራሲ ወይም እንደ ብሪታኒያ ወይም ሆላንድ መድብለ ባህላዊ ዴሞክራሲ ማለትም በውስጡ ያዳበረውን የባህል ብዝሃነትን ወደ ተቀበለች እና ወደ ተቀበለች ሀገር ለመወለድ ፈቃደኛ አልሆነችም። ሁሉንም ዜጎቹን በእኩልነት የማገልገል ግዴታ እንዳለበት ይገነዘባል።

ይልቁንም እስራኤል በግትርነት እራሷን ታስባለች። የአይሁድ መንግሥት ምንም እንኳን ከአሁን በኋላ የሚሰደዱ ስደተኞች ባይሆኑም ፣ ግን በራሳቸው ምርጫ የሚኖሩባቸው የእነዚያ ሀገራት ሙሉ ዜጎች ቢሆኑም ያለምንም ልዩነት የሁሉም የአለም አይሁዶች ንብረት።

የዘመናዊ ዲሞክራሲ መሰረታዊ መርሆችን መጣስ እና የብሄር ብሄረሰቦችን ስርዓት መጠበቁ እና የዜጎቹን ክፍል ክፉኛ የሚያድሉበት ምክንያት አሁንም ድረስ ተመልሶ ሊመጣ ባለው ዘላለማዊ ህዝብ ህልውና ላይ በንቃት ጥቅም ላይ በሚውል አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው. ወደፊት ወደ “ታሪካዊ አገራቸው”።

የአይሁድን ታሪክ ከተለያየ አቅጣጫ ማየት ቀላል አይደለም፣ ነገር ግን አሁንም በጽዮኒዝም ጥቅጥቅ ያለ ፕሪዝም በኩል፡ የሚያፈነዳው ብርሃን ያለማቋረጥ በደማቅ ብሔር-ተኮር ቃናዎች ያሸበረቀ ነው።

አንባቢዎች የሚከተለውን ግምት ውስጥ ማስገባት አለባቸው፡- ይህ ጥናት አይሁዶች ሁል ጊዜ በተለያዩ የአለም ክልሎች ውስጥ ይታዩ እና ይኖሩ ከነበሩ ጠቃሚ ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች ጋር እንጂ አንድ ነጠላ መነሻ ላለው እና ያለማቋረጥ ለነበሩት “ብሄረሰቦች” እንዳልሆነ ያቀረበው ጥናት ነው። በግዞት ውስጥ የሚንከራተቱ, ታሪካዊ ክስተቶችን እንደገና በመገንባት ላይ በቀጥታ የተሳተፈ አይደለም.

ዋናው ስራው የተመሰረተውን የታሪክ ንግግሮች መተቸት ነው። እግረ መንገዳቸውንም ደራሲው በግዴታ አንዳንድ አማራጭ ታሪካዊ ትረካዎችን መንካት ነበረበት።

ይህንን መጽሐፍ መጻፍ ሲጀምር ፈረንሳዊው የታሪክ ምሁር ማርሴል ዴቲየን ያቀረቡት ጥያቄ በጭንቅላቱ ውስጥ ነፋ። "የአገር ታሪክን መካድ እንዴት እናከናውናለን?" በአንድ ወቅት ከአገራዊ ምኞቶች ቀልጠው በወጡ ቁሶች ተጥለው በተመሳሳይ መንገዶች ላይ መጓዙን እንዴት ማቆም ይቻላል?

የ‹‹ብሔር›› ፅንሰ-ሀሳብ መፈልሰፍ በታሪክ አፃፃፍ እድገት ውስጥ እንዲሁም የዘመናዊነት ሂደት በራሱ ወሳኝ ደረጃ ነበር። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች ለዚህ አስተዋጽኦ አበርክተዋል.

ባለፈው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብሄራዊ "ህልሞች" እየደበዘዘ እና እየደበዘዘ መጣ. ተመራማሪዎች ግርማ ሞገስ የተላበሱ ብሄራዊ አፈ ታሪኮችን በተለይም የጋራ አመጣጥ አፈ ታሪኮችን በታሪካዊ ምርምር ላይ በግልፅ ጣልቃ የገቡትን ብዙ እና ብዙ ጊዜ መበታተን እና በትክክል መበተን ጀመሩ።

በተለያዩ የምዕራቡ ዓለም ክፍሎች ያልተጠበቀ ሁኔታ እየተፈጠረ ባለው የባህል ግሎባላይዜሽን መዶሻ ውስጥ የታሪክ ሴኩላራይዜሽን መፈጠሩን መናገር አያስፈልግም።

የትናንት የማንነት ቅዠቶች ከነገ የማንነት ህልሞች ጋር አንድ አይነት አይደሉም። በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ብዙ ፈሳሽ እና የተለያዩ ማንነቶች አብረው እንደሚኖሩ ሁሉ የሰው ልጅ ታሪክ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በእንቅስቃሴ ላይ ያለ ማንነት ነው። ለአንባቢ የቀረበው መጽሐፍ በጊዜ ቤተ ሙከራ ውስጥ የተደበቀውን ይህንን ግለሰብ-ማህበራዊ ገጽታ ለማብራት ይሞክራል።

እዚህ ላይ የቀረበው ረጅም የአይሁዶች ታሪክ ጉዞ ከተለመዱት ትረካዎች ይለያል፣ ይህ ማለት ግን የራሱ የሆነ አካል የለውም ወይም ደራሲው እራሱን ከርዕዮተ ዓለም አድሎአዊ አስተሳሰብ ነፃ አድርጎ ይቆጥረዋል ማለት አይደለም።

ሆን ብሎ የወደፊቱን አማራጭ የታሪክ አጻጻፍ አንዳንድ ንድፎችን ለመሳል ይሞክራል, ምናልባትም, ምናልባት ብቅ ብቅ ይላል. የተተከለ ማህደረ ትውስታ የተለየ ዓይነት: ትውስታ, ንቃተ-ህሊና ዘመድ በውስጡ ያለው የእውነት ተፈጥሮ እና አዲስ እና ብቅ ያሉ የአካባቢ ማንነቶችን እና ሁለንተናዊ ፣ ወሳኝ ትርጉም ያለው ያለፈውን ጊዜ ለማምጣት መሞከር።

ከሽሎሞ አሸዋ መጽሐፍ ቁራጭ "የአይሁድን ሕዝብ ማን እና እንዴት ፈለሰፈ"