ስለ ሩሲያ ገበሬ አንድ ቃል ይናገሩ

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

አሁን ከሩሲያ ጋር የሚደረገው የመረጃ ትግል ለብዙ መቶ ዓመታት ሲካሄድ የቆየው፣ የአገሪቱን ሕዝብ በብዛት የሚይዘው ሩሲያዊ ገበሬ እንደ ዱር የሚቆጠርበት፣ የማይለዋወጥ የባርነት ታዛዥነት የማያውቅ መሆኑ ለማንም የተሰወረ አይደለም። የጥንት ሩሲያ በአፈ-አረማዊ አረማዊነት ተጠብቆ ነበር እናም የሰው ልጅ እድገት የዝግመተ ለውጥ ሂደት ሩሲያን የነካ አይመስልም ፣ እና ህዝቡ - እምነት የሚጣልበት እና በሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት ማሰብ የማይችል ሆኖ ቆይቷል።

የሩስያ ግዛት ከተመሠረተበት ጊዜ አንስቶ የንጉሣዊው ሥርዓት ዙፋን በደም ላይ ጀመረ, ሰርፍዶም - የሩሲያ ባርነት - በደም ላይ ተጀመረ. የ oprichnina (የሩሲያ ኢንኩዊዚሽን) እጆች በሩሲያ ግዛት ውስጥ የሚኖሩ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ነፃ ሰዎችን አፍነው ገድለዋል ።

ኢቫን ቴሪብል የሩስያ ህዝቦችን ለማስፋፋት እና የተፈጥሮ ሀብቶችን ለመበዝበዝ መንገድ ከፍቷል, የመጀመሪያዎቹ ማኑፋክቸሮች በእሱ ስር በብሪቲሽ ተከፍተዋል. ፒተር 1 እና ተከታዮቹ ገዥዎች በሩሲያ ህዝብ ላይ የውጭ አገዛዝ እንዲኖር መንገድ ከፍተዋል. እና የእነሱ አስተያየት ለሩሲያ የታሪክ አጻጻፍ መሠረት ሆኖ አገልግሏል. በአዳም Olearius መጽሐፍ ርዕስ ላይ ያለው ሥዕል "በሩሲያ ውስጥ መጓዝ ፣ ታርታሪ (ክሪሚያ) እና ፋርስ" የምዕራባውያን ርዕዮተ ዓለም በሩሲያ ህዝብ የባርነት ታዛዥነት ላይ ያለውን ተፅእኖ በግልፅ ያሳያል።

ፒ.ኤ. Vyazemsky በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል-

ስለ ገዢው ልሂቃን ስለ ዋናው የመንግስት እሴት - ህዝብ እንደዚህ አይነት ግልጽ ሀሳቦች እምብዛም አያጋጥሙዎትም። እና የሩስያ ማህበረሰብን ማን ሊገልጽ ይችላል?

በ "Polar Star" (1856) ሁለተኛ መጽሐፍ ውስጥ "የሩሲያ ጥያቄዎች" በሚል ርዕስ በ NP Ogarev በጣም አስደሳች ጽሑፍ ታትሟል. በዚህ ውስጥ፣ ፀሐፊው ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ መንግስት ሰርፊዎችን ነፃ የማውጣቱን ስራ ለማካሄድ ማንን ረዳት አድርጎ ሊወስድ እንደሚችል ሲጠይቅ እና እንደሚከተለው መለሰ።

ነገር ግን በተፈጥሮ መካከል, በአቧራ የተሸፈነ ቆዳ እና ሀዘንተኛ

ሰው የፍጥረት አክሊል ነው;

የተፈጥሮ ዕንቁ፣ የምድር ንጉሥ …"

(አሌክሳንደር ሎቪች ቦሮቪኮቭስኪ)

ነገር ግን የገበሬውን አስከፊነት እና ድህነት የሚገልፀውን ብቻ የሚፈቅድ ከባድ ሳንሱር በመንገዱ ላይ ቆመ ፣ ለትምህርት እጦት እና ለባህል እጦት እሱን በመወንጀል ፣ የሩስያ ገበሬዎችን ማህበረሰብ በመደበቅ ፣ አስደናቂው የባህርይ መገለጫዎች። የሩሲያ ህዝብ ባህሪ ተገለጠ.

ሰዎች ልክ እንደ ሰው በመልካቸው ይገመገማሉ። ስለዚህ, የሩስያ ህዝብ ልጆችን የሚቆጣጠረው ተስፋ አስቆራጭነት እንደ ብሄራዊ ባህሪ መግለጫ እና መዘዝ ይቆጠራል. የሩስያ የሊበራል ክንፍ የህዝብ አስተያየት እና በእርግጥም ሁሉም ማንበብና መፃፍ አውሮፓውያን የአውሮፓ ህዝቦች ነፃነት ወዳድ ምኞቶችን የመረዳት አቅም የሌላቸው የብዙሃኑ የማይለዋወጥ የባርነት ታዛዥነት ተጨማሪ ማረጋገጫ ብቻ ነው የሚያየው።

እውነታው ግን መካድ አይቻልም። የራዚን እና የፑጋቼቭ እንቅስቃሴዎች የሚገለጹት ከፖሊስ እይታ አንጻር ብቻ ነው፡- በግርማዊ መንግስቱ ዙፋን ላይ መወረር እና "የህዝቡ የዱር ልቅነት"።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሩብ. የገበሬዎች እንቅስቃሴ በ 1826 እና 1848 ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. - 1059 የገበሬዎች አለመረጋጋት. ነገር ግን በክፍለ-ጊዜው አጋማሽ ላይ ለ 1857 - ግንቦት 1861. 2165 የገበሬ ረብሻዎች ግምት ውስጥ ገብተዋል (!) ህዝባዊ አመፅን ለመጨፍለቅ ወታደሮች ጥቅም ላይ ውለው ነበር ነገርግን በበርካታ አጋጣሚዎች በገበሬዎችና በመመልመያዎች መካከል ግጭት ለመፍጠር በመፍራት አጠቃቀማቸውን ለመገደብ ሞክረዋል። እ.ኤ.አ. በ 1857 ፣ ያለፉት ዓመታት አሁንም ባህሪ የሆነው (41 በ 100 ረብሻዎች) ተጠብቆ ቆይቷል። በ 1858 ቀድሞውኑ የተወሰነ ቅናሽ (99 ኮሚሽኖች ከ 378 ረብሻዎች ጋር) ነበሩ.

ግን ከዚያ በኋላ በ 1861 የመጀመሪያዎቹ ወራት.በ 1340 ሁከት ውስጥ 718 ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለው የታጠቁ ኃይሎች በወቅቱ ወደ ሙሉ የውጊያ ዝግጁነት እንዲወስዱ የተደረጉትን “አጣዳፊ ጉዳዮች” ቀደም ብለው ሰጥተዋል ። እንደ ደንቡ፣ ከመሬት ጉዳይ ጋር ተያይዞ አለመረጋጋት ብዙ ገበሬዎችን ያሳተፈ እና በተለይም ዘላቂ ነበር። ሁሉም የታፈኑት ባልተለመደ ጭካኔ ብቻ ሳይሆን በዘዴ ወጥነት ነው።

ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ "የግብርና እንቅስቃሴዎች" መጠናከር በአካባቢው መኳንንት መካከል ከፍተኛ ድንጋጤ አስከትሏል, ምክንያቱም በእያንዳንዱ እርምጃ ወደ እነርሱ የመሬት ማስተላለፍን ለማስጠበቅ እና ዛቻዎችን ለመክፈት የገበሬዎችን የማይታለፍ ፍላጎት መሮጥ ነበረባቸው. የመሬት ባለቤቶች ይህ ፍላጎት ካልተሟላ. እና በኤላቶምስኪ አውራጃ በታምቦቭ አውራጃ ውስጥ ያሉ የገበሬዎች ቡድን “የኦካ ወንዝን ከመሬት ባለቤቶች ጋር ለመገደብ ፍላጎት እንዳላቸው ለጄንደሮች አለቃ የፃፈውን መኳንንት ሴት ፌዶቶቫ ከዘገበው ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ብዙ እውነታዎችን መጥቀስ ይችላሉ ።” ገበሬዎች ነፃ ሲወጡ መሬት ካልተቀበሉ።

በሰርፍዶም ጊዜ ውስጥ የገበሬው አለመረጋጋት ባህሪይ ባህሪያት ደግሞ ጉልህ የሚበልጥ የጅምላ እንቅስቃሴ ነበሩ, ርስት ክልል ውጭ አጠቃላይ ፍላጎቶች ላይ የተመሠረቱ በርካታ አመፆች መካከል ማሰማራት እና የተለያዩ ባለቤቶች ብቻ ሳይሆን ገበሬዎች የተባበሩት እርምጃ, ነገር ግን ደግሞ ነበሩ. የተለያዩ ምድቦች. ከግብርና እንቅስቃሴ በተጨማሪ "የሶበር ንቅናቄ" በቀጥታ በቤዛው ሥርዓት ላይ ያነጣጠረ ነበር ነገር ግን ፋይዳው የግብር ገበሬዎችን በደል እና የወይን ንግድ ህግን መጣስ ከመታገል ባለፈ ነው። አከራዮችም ሆኑ መንግሥት በራሳቸው ላይ አፋጣኝ ስጋት ያዩት የ‹‹አስተሳሰብ እንቅስቃሴ›› ባህሪ በሆነው አስገራሚ አንድነት ውስጥ ነበር።

በክፍል III ውስጥ የተጠናቀረው "የእህል ወይን ላለመጠጣት የተስማሙ የገበሬ ማኅበራትን በተመለከተ" በሚሰጠው መረጃ ማጠቃለያ ውስጥ, በዚህ ረገድ በጣም ጉጉት ያለው ግቤት አለ. "በቱላ ግዛት ውስጥ በብዙ ቦታዎች ላይ," 3 ኛ መምሪያ መዝገቦች, "ገበሬዎች ያለማቋረጥ ወይን ለመጠጣት እምቢ ብለዋል, እና ይህም ጋር ጽናት የሩሲያ የገበሬው ያለውን ጠንካራ መንፈስ ያሳያል እና መጀመሪያ ጋር አንዳንድ ፍርሃት ውስጥ ያነሳሳቸዋል. በፀደይ ወቅት ገበሬዎች ኮርቪን በተመሳሳይ መንገድ ላለማድረግ ይስማማሉ ።”…

በበርካታ አጋጣሚዎች፣ እንቅስቃሴው የጀመረው ብዙ ስብሰባዎች በጽሁፍ፣ እና ብዙ ጊዜ የቃል ውሳኔ እና በመጣስ ቅጣቶችን በማዘጋጀት ነው። በቱላ ግዛት የሚገኘው የጄንዳርምስ ዋና መሥሪያ ቤት ኃላፊ ስለ እንደዚህ ዓይነት ሽርክና ስለ አንዱ የዘገበው እዚህ አለ፡- “ክራፒቪንስኪ ወረዳ፣ በልዑል ግዛት ውስጥ። የአባምሊክ ገበሬዎች የእህል ወይን ላለመግዛት በቃላት ተስማምተዋል, ስለዚህ ማንም ሰው ይህንን ቅድመ ሁኔታ ባለማሟላቱ እንዲታወቅ, 5 ሩብል ይከፍላል. ser. ጥሩ እና በ 25 ዱላዎች ቅጣት ይቀጣል. ይህንን ሁኔታ የበለጠ ለማጠናከር, ገበሬዎች, በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ከቅዳሴ በኋላ. ጎሎሽቻፖቭ ለካህኑ ሩድኔቭ ስለስምምነቱ ሲያስጠነቅቅ የጸሎት አገልግሎት እንዲያገለግል ተጠየቀ።

በአንዳንድ ሁኔታዎች, በትክክል በየትኛው ሁኔታ እና በምን ያህል መጠን ወይን ለመግዛት እንደተፈቀደው በትክክል ተገልጿል. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የሥላሴ የገጠር ማህበረሰብ ፣ ክራስኖሎቦድስኪ አውራጃ ፣ ፔንዛ አውራጃ ፣ የሥላሴ የገጠር ማህበረሰብ መደበኛ ስብሰባ ወይን እንዲገዛ ፈቅዷል “በሠርግ ወቅት ከባልዲ አይበልጥም ፣ በጥምቀት - አንድ ግማሽ-shtof ወይም ለሚፈልጉ አዛውንት በሽታዎች። ቮድካን ለመጠጣት ከዚያም መላክ እና ከአንድ የማጨድ ጭንቅላት በላይ ወደ ቤት መውሰድ ይችላል.

የተላለፈውን ውሳኔ ባለማክበሩ ጥፋተኞች ቅጣቱ ብዙውን ጊዜ የሚፈጸመው "በአጠቃላይ ስብሰባ" ላይ ነው። “ህዝቡ ተሰበሰበ፣ ቀይ መሀረብ የታሰረበት አደባባይ ላይ ምሰሶ አኖሩ፣ በዚህ ምሰሶ አካባቢ አጥፊው ይቀጣል። በቦጎሮዲትስኪ ዩ የመንግስት ባለቤትነት መንደሮች በአንዱ ውስጥ። ሰልፍ የሚመስል ነገር ተዘጋጅቷል፣ እና ሁሉም እንዲያውቅ፣ ዱላ በብረት ነገር ላይ ይመቱታል።

በአንዳንድ ቦታዎች የከተማ ነዋሪዎች ገበሬዎችን ተቀላቅለዋል። ይህ ሁኔታ በባላሾቭ ከተማ ሲሆን የቡርጂዮዚው ማህበረሰብም የሰከረ መጠጥ ላለመጠጣት ቃል የገባበት ነበር።አንድ ተጨማሪ ታሪካዊ ኢፍትሃዊነት የሚታየው በዚህ አውድ ውስጥ ነው - አንዲት ሩሲያዊት ሴት እንደ ጨለማ ፣ የተዋረደች በማለት ይገልፃል። ከጠንካራ የአኗኗር ዘይቤ ወደ ጎን የቆሙ መሆናቸው አይቀርም። (!)

ጨካኝ መንግስት ገበሬ - እና በዚህ ውስጥ እንግዳ የሆነ ተቃርኖ አለ - በስዊዘርላንድ ወይም በኖርዌይ ውስጥ እንዳሉት የገጠር ማህበረሰቦች ራስን በራስ ማስተዳደር ከሞላ ጎደል ከስልጣን አላግባብ መጠቀም በተጨማሪ ይደሰታል። ቀደም ሲል የአባትን ስልጣን የለቀቁ ሰዎች ሁሉ የሚሰበሰቡበት የመንደር ስብሰባ ሁሉንም ጉዳዮች ይወስናሉ, እና እነዚህ ውሳኔዎች ይግባኝ አይጠየቁም. በ 1861 ገበሬዎች ነፃ ከወጡ በኋላ መንግሥት በገጠር ራስን በራስ የማስተዳደር ቅደም ተከተል ላይ አንዳንድ ለውጦችን አድርጓል. ለምሳሌ ልዩ የገጠር ፍርድ ቤት ተፈጥሯል፤ በስብሰባ የሚመረጡ አሥር ዳኞች ያሉት ሲሆን ከዚህ ቀደም በሕጉ መሠረት ፍርድ ቤቱን የሚመራው ዓለም ወይም ሕዝባዊ ጉባኤ ብቻ ነበር።

በተጨማሪም መንግሥት ዓለምን ለመቆጣጠር እና መብቶቹን ለመግፈፍ ሞክሯል, የርዕሰ መስተዳድሩን ሥልጣን በማጠናከር እና እሳቸው የጠሯቸውን ጉባኤዎች ብቁ ናቸው; የርዕሰ መስተዳድሩ ምርጫ በመንግስት እና በአካባቢው መኳንንት በተሾመ አስታራቂ መጽደቅ አለበት. ነገር ግን፣ በመጀመሪያው መልክ፣ ማለትም፣ ባለሥልጣናቱ የዓለምን መብቶች ለመገደብ ጠንካራ ባልሆኑባቸው ቦታዎች፣ የጋራ የራስ ገዝ አስተዳደር ምንም ዓይነት ጥሰት አልደረሰበትም።

ሰላም በማዕከላዊ ሩሲያ (በደቡብ ሩሲያ - ማህበረሰብ) የገበሬውን የከፍተኛ ኃይል ጽንሰ-ሀሳብ ይወክላል. ሰላም የማህበረሰቡን ደህንነት ይጠብቃል እና ከእያንዳንዱ አባላት ያለምንም ቅድመ ሁኔታ መታዘዝን የመጠየቅ መብት አለው. ሰላም በድሃው የህብረተሰብ ክፍል በማንኛውም ጊዜ በየትኛውም መንደር ውስጥ ሊጠራ ይችላል። የማህበረሰቡ ባለስልጣናት የስብሰባ መጠራትን ማክበር አለባቸው እና ተግባራቸውን በሚፈጽሙበት ጊዜ ቸልተኛ ከሆኑ አለም ያለማስጠንቀቂያ ከስልጣን ሊያነሳቸው አልፎ ተርፎም ሁሉንም ስልጣን እስከመጨረሻው ሊያሳጣው ይችላል።

የገጠር ማህበረሰብ ስብሰባዎች፣ ልክ እንደ መካከለኛውቫል የስዊስ ካንቶን ውስጥ እንደ ላንድስገሜይንዴ ስብሰባዎች፣ ከዋናው መሪ ቤት ፊት ለፊት፣ የመንደር መስተንግዶ ወይም ሌላ ተስማሚ ቦታ ላይ ክፍት አየር ላይ ይከናወናሉ።

ለመጀመሪያ ጊዜ በእንደዚህ ዓይነት ስብሰባ ላይ ከተገኙት ሁሉ በጣም የሚገርመው በዚያ የነገሠው ፍጹም የሚመስለው ሥርዓት አልበኝነት ነው። ሊቀመንበር የለም; ውይይቱ ፍጹም የተዘበራረቀ ክስተት ነው። ስብሰባውን የጠራው የኮሚኒቲው አባል ለዚህ ያነሳሳውን ምክንያት ከገለጸ በኋላ ሁሉም ሃሳቡን ለመግለፅ ይቸኩላል እና ለተወሰነ ጊዜ የቃል ፉክክር እንደ አጠቃላይ በቡጢ ጠብ ውስጥ ያለ ቆሻሻ ነው።

ቃሉ አድማጮችን ወደ ራሳቸው ለመሳብ የቻሉት ነው። እነሱን ካስደሰታቸው, ጩኸቶች በፍጥነት ጸጥ ይላሉ. ምንም አስተዋይ ነገር ካልተናገረ ማንም ትኩረት አይሰጠውም እና የመጀመሪያው ተቃዋሚ ያቋርጠዋል. ነገር ግን የሚያቃጥል ጉዳይ ሲነጋገር እና በስብሰባው ላይ ያለው ድባብ ሲሞቅ ሁሉም ሰው በአንድ ጊዜ ይናገራል ማንም ማንንም አይሰማም. ከዚያም ምእመናን በቡድን ይከፋፈላሉ, እና በእያንዳንዳቸው ውስጥ ጉዳዩ በተናጠል ይብራራል. ሁሉም ሰው ጭቅጭቁን በሳምባው አናት ላይ ይጮኻል; ጩኸት እና ስድብ፣ ስድብ እና መሳለቂያ ከየአቅጣጫው ይፈሳል፣ እና የማይታሰብ ዲን ይነሳል፣ ይህም የማይሰራ ይመስላል።

ሆኖም ግን፣ የሚታየው ትርምስ አግባብነት የለውም። አንድን ግብ ለማሳካት አስፈላጊ ዘዴ ነው. በመንደራችን ስብሰባዎች ድምጽ መስጠት አይታወቅም; አለመግባባቶች በድምፅ ብልጫ አይፈቱም። ማንኛውም ጥያቄ በአንድ ድምፅ መፈታት አለበት። ስለዚህ አጠቃላይ ውይይቱ፣ ልክ እንደ ቡድን አለመግባባቶች፣ ሁሉንም ወገኖች የሚያስማማ እና የመላው አለምን ይሁንታ የሚያገኝ ሀሳብ እስኪቀርብ ድረስ ይቀጥላል። ያለጥርጥር፣ እንዲሁም፣ ያ ሙሉ አንድነት ሊመጣ የሚችለው በጥንቃቄ ከተተነተነ እና ስለ ክርክሩ ርዕሰ ጉዳይ አጠቃላይ ውይይት ከተደረገ በኋላ ነው። እናም ተቃውሞዎችን ለማስወገድ ተቃራኒ አስተያየቶችን የሚከላከሉትን ፊት ለፊት መጋፈጥ እና አለመግባባቶችን በአንድ ውጊያ እንዲፈቱ ማድረግ አስፈላጊ ነው.

አለም በጥቂቶች ላይ የማይስማሙትን መፍትሄዎች አይጭንም።ሁሉም ሰው ለጋራ ጥቅም፣ ለማህበረሰቡ ሰላምና ደህንነት መስማማት አለበት። ብዙዎቹ የቁጥር ብልጫቸውን ለመጠቀም በጣም የተከበሩ ናቸው። ዓለም ጌታ አይደለችም, ነገር ግን አፍቃሪ አባት, ለሁሉም ልጆቹ እኩል ጠቃሚ ነው. በመንደራችን ልማዶች ውስጥ - በመስክ ሥራ ላይ የእርስ በርስ መረዳዳት, ድሆችን, የታመሙትን, ወላጅ አልባ ሕፃናትን - እና የሁሉንም ሰው አድናቆት የሚያንጸባርቅ የሰው ልጅን ከፍተኛ ስሜት የሚያብራራ በሩሲያ ውስጥ የገጠር ራስን በራስ የማስተዳደር ይህ ንብረት ነው. የሀገራችንን የገጠር ኑሮ የተመለከቱ። የሩስያ ገበሬዎች ለዓለማቸው ያላቸው ወሰን የለሽ ቁርጠኝነትም ለዚህ መታወቅ አለበት።

"ዓለም ያዘዘውን, ከዚያም እግዚአብሔር ፈረደ" - አንድ ታዋቂ ምሳሌ ይናገራል. ሌሎች ብዙ ተመሳሳይ ምሳሌዎች አሉ፡- “ዓለምን የሚፈርድ እግዚአብሔር ብቻ ነው”፣ “ከዓለም ማን ይበልጣል?”፣ “ከዓለም ጋር መከራከር አትችልም”፣ “ዓለም እጅ ባለበት በዚያ አለ”። ጭንቅላቴ" አዎ በተመሳሳይ መንጋ ውስጥ; ኋላ ቀር - ወላጅ አልባ ሆነ።

በሀገሪቱ ውስጥ ባለው ስርዓት ውስጥ ያለው የግዴታ የሰላም ህግ ፣ ከሚያስደንቁ ንብረቶቹ አንዱ በመንደር ስብሰባዎች ላይ የመናገር እና የመወያየት ነፃነት ነው። የግዴታ፣ ምክንያቱም የማህበረሰቡ አባላት ሃሳባቸውን በነጻነት ባይገልጹ፣ ነገር ግን ኢቫን ወይም ፒተርን ላለማስከፋት ፈርተው ወደ ክፋትና ውሸት ከገቡ ጉዳዮቹ እንዴት ሊፈቱ እና ሊዳኙ ይችላሉ? ጠንከር ያለ አድሎአዊነት እና እውነትን የተናገረ ንግግር የህይወት ህግ ሆኖ እና በወጉ ሲቀደስ ከገበሬው የእለት ተእለት ኑሮ የዘለለ ጥያቄ ለውይይት ሲቀርብ እንኳን አይተዉም።

የገጠር ህይወታችን ታዛቢዎች በአንድ ድምፅ እንደተናገሩት በከተሞች ውስጥ "በስልጣን ላይ ያሉትን አለማክበር" የሚሉት ቃላቶች በሹክሹክታ እና በግል ንግግሮች ውስጥ እንኳን እየተንቀጠቀጡ ነው, በመንደር ስብሰባ ላይ ሰዎች በግልጽ ይናገራሉ, የከተማው ነዋሪዎች ብቻ የሆኑባቸውን ተቋማት ይነቅፋሉ. እንዲያደንቅ ተፈቅዶለታል፣ የገዢውን ኦሊጋርቺን ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት በእርጋታ ማውገዝ፣ በድፍረት የአገሪቱን አንገብጋቢ ጥያቄ ማንሳት አልፎ ተርፎም የንጉሠ ነገሥቱን ቅዱስ ሰው ያወግዛል፣ ይህ ደግሞ የተከበረ የከተማ ነዋሪ ፀጉር እንዲቆም ያደርገዋል።

ይሁን እንጂ እንዲህ ያለው የቋንቋ ነፃነት ዓመፀኛ መንፈስ፣ ዓመፀኛ መንፈስ ያሳያል ብሎ መደምደም ስህተት ነው። ይልቁንም ሥር የሰደዱ በጥንት ዘመን የተፈጠረ ልማድ ነው። ገበሬዎቹ ሃሳባቸውን ሲገልጹ ህጉን እየጣሱ ነው ብለው አይጠረጠሩም። ቃላቶች፣ አመለካከቶች፣ ምንም ያህል ቢገለጹ እንደ ወንጀል ሊቆጠሩ እንደሚችሉ አድርገው አያስቡም። ርዕሰ መስተዳድሩ አብዮታዊ በራሪ ወረቀቶችን በፖስታ ተቀብሎ ከነፍሱ ቀላልነት በመነሳት በመንደር ስብሰባ ላይ እንደ አስፈላጊ እና የማወቅ ጉጉት ያነበበባቸው አጋጣሚዎች አሉ። አንድ አብዮታዊ ፕሮፓጋንዳ ወደ መንደሩ ከመጣ ለስብሰባ ተጋብዞ ለህብረተሰቡ አስደሳች እና ጠቃሚ ሆኖ ያገኘውን እንዲያነብ ወይም እንዲናገር ይጠየቃል። ይህ ምን ጉዳት ሊያስከትል ይችላል? ታሪክ ይፋ ከሆነ ደግሞ አርሶ አደሩ ከባድ ጥፋት እንደፈፀመ ከጀንደሩ ሲሰሙ እጅግ ይደነቃሉ። የመናገር ነፃነት ለሁሉም ምክንያታዊ ፍጡር የተሰጠ መብት ነው ብለው የሚያምኑ ድንቁርናቸው ትልቅ ነው!

እነዚህ የገጠሩ ራስን በራስ የማስተዳደር ዋና ዋና ባህሪያት ናቸው። ለመንደሩ ነዋሪዎች ደንቦች እና የህብረተሰቡን የላይኛው ክፍል ህይወት ለመጠበቅ በተዘጋጁት ተቋማት መካከል ካለው ልዩነት የበለጠ አስገራሚ ነገር የለም. የመጀመሪያዎቹ በመሠረቱ ዴሞክራሲያዊ እና ሪፐብሊካዊ ናቸው; የኋለኞቹ በንጉሠ ነገሥታዊ ዲፖቲዝም እና በቢሮክራሲያዊ ኃይል ጥብቅ መርሆዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

ለዘመናት የኖረው የዚህ ልዩነት፣ የማይታበል እና አስደናቂ፣ የማይቀር ውጤት፣ አንድ በጣም አስፈላጊ ሁኔታ ነበር - የሩሲያ ህዝብ ከመንግስት ስልጣን የመራቅ ዝንባሌ። ይህ በጣም ከሚያስደንቁ ንብረቶቹ አንዱ ነው።በአንድ በኩል ገበሬው ዓለምን በፊቱ አይቷል ፣ የፍትህ እና የወንድማማችነት ፍቅር መገለጫ ፣ በሌላ በኩል - ኦፊሴላዊው ሩሲያ ፣ በባለሥልጣናት እና በንጉሱ የተወከለው ፣ ዳኞቹ ፣ ጃንደሮች ፣ አገልጋዮች ፣ - በታሪካችን ሁሉ ፣ ስግብግብነት, ሙስና እና ዓመፅ. በእነዚህ ሁኔታዎች ምርጫ ማድረግ አስቸጋሪ አይደለም.

ሩሲያዊው ገበሬ “ንጹሃን በዳኛ ፊት ከመቆም ወንጀለኛ በዓለም ፊት ቢቆም ይሻላል” ይላል። እና ቅድመ አያቶቹ እንዲህ አሉ: - "በቀጥታ, ኑሩ, ሰዎች, ሞስኮ እስኪጎበኝ ድረስ."

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የሩሲያ ሰዎች ከቢሮክራሲያዊ ሩሲያ ጋር ለመግባባት ይጠንቀቁ ነበር. ሁለቱም ርስቶች ፈጽሞ ተደባልቀው አያውቁም፣ እና ለዚህም ነው የትውልዶች የፖለቲካ ዝግመተ ለውጥ በሚሊዮን በሚቆጠሩ የስራ ሰዎች ልማዶች ላይ ብዙም ተጽእኖ የለውም። የመላው ህዝብ ህይወት እና የላዕላይ ማህበረሰብ ህይወት በሁለት ቅርብ ፣ ግን የተለያዩ ጅረቶች ይፈስ ነበር ቢባል ማጋነን አይሆንም። ተራው ህዝብ በትናንሽ ሪፐብሊካኖቻቸው ውስጥ እንደ ሼል ቀንድ አውጣ ነው የሚኖሩት። ለእሱ ኦፊሴላዊው ሩሲያ - ባለሥልጣናት ፣ ወታደሮች እና ፖሊሶች - የውጭ ወራሪዎች ብዛት ነው ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ ባሪያዎቻቸውን በገንዘብ እና በደም ለመሰብሰብ ወደ መንደሩ ይልካሉ - ለንጉሣዊው ግምጃ ቤት ግብር እና ለሠራዊቱ ምልምሎች።.

ሆኖም ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ሕገ-ወጥነት ምክንያት - አንድ ታዋቂ የጂኦግራፊ ባለሙያ እንዳስቀመጠው ፣ የሩሲያ ምድር ሞልቷል - ከእነዚህ እንግዳ ተቃራኒዎች አንዱ - እነዚህ ኦሪጅናል ሪፐብሊኮች እንደዚህ ያለ ሰፊ የህዝብ እና የግል ነፃነት እየተደሰቱ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በጣም አስተማማኝ ምሽግ ይወክላሉ, የጨቋኝ አገዛዝ በጣም ጠንካራ መሠረት.

ይህ አንጸባራቂ ያልተለመደ ክስተት በምን እጣ ፈንታ ወይም የታሪክ ፍላጎት ነው ብሎ መጠየቅ ይፈቀዳል? ከጠቅላላው የፖለቲካ ስርዓታችን ጋር እንዲህ ያለ ግልጽ ግጭት ውስጥ ያሉ ተቋማት፣ እነዚህ የገበሬ ፓርላማዎች፣ በንጉሣዊ አገዛዝ ሥር እንዴት ሊበቅሉ ይችላሉ?

ነገር ግን ይህ Anomaly ብቻ ግልጽ ነው; የታሪክ እንቆቅልሽ ወይም አስፈላጊ ባልሆኑ ሁኔታዎች በአጋጣሚ አንጋጠመንም። የሩሲያ ህዝብ ራስን በራስ የማስተዳደር ስርዓት ትልቅ ታሪካዊ ጠቀሜታ የሚወስደው ቅርፅ ነው ፣ እና በእሱ ላይ የተመሰረቱ ሀሳቦች ከራስ ገዝ አስተዳደር እና አሁን ካለው የአገዛዙ የተማከለ ቅርፅ የበለጠ ከሩሲያ ህዝብ የፖለቲካ ፍላጎት ጋር የሚጣጣሙ ናቸው። በክልላችን መዋቅር ውስጥ ህገወጥ ነገር ካለ በውጫዊም ሆነ በአጋጣሚ በህዝቡ ላይ የተጫነ ነገር ቢኖር ይህ እራሱ ተስፋ መቁረጥ ነው።

ለሩሲያ ገበሬዎች እና ለዘመናዊው የምዕራባውያን ርዕዮተ ዓለም አራማጆች ውሸቶች አፖሎጂስቶች ሁል ጊዜ መግለጫውን ያልፋሉ እና የሩስያ ባህሪን ማህበረሰብ እንኳን ይጠቅሳሉ። እባካችሁ የስቶሊፒን ማሻሻያ እንደሚያሳየው 80% (ሰማንያ!) መሬቱ የጋራ እንደሆነ እና ከ 10% በታች የሆነ ክፍል ብቻ ከጋራ መሬት መውጣቱን እና ከዚያም መሬቱን እንደገና ለመሸጥ።

እዚህ በ 1918 የቦልሼቪኮች የገበሬዎች ፖሊሲን የወሰነውን የ V. I. Lenin ተፈጥሯዊ ምልከታ እና አርቆ አስተዋይነት መጥቀስ ተገቢ ነው ።

በገጠር ውስጥ የሶሻሊስት ግንባታ የመጀመሪያ አመት ልምድን በመተንተን ሌኒን በ 1 ኛው የሁሉም የሩሲያ ኮንግረስ የመሬት ዲፓርትመንቶች ፣ ኮሚሽነሮች እና ኮምዩኒስ ኮንግረስ ላይ የተሰበሰቡትን በዚህ የግንባታ ውስጥ ተሳታፊዎችን አመልክቷል ፣ የቦልሼቪክ ፓርቲ የሚቻል ይመስለዋል። የድሮውን መንደር ለዘመናት የቆየውን መሠረት አፍርሰው የአዲሱን መሠረት ጣሉ - በገበሬዎቹ ተሳትፎ ብቻ።ሠራተኞች በፈቃዳቸው መሠረት ብቻ በጽናት ፣ በትዕግስት ፣ በተከታታይ ቀስ በቀስ ለውጦችን በማነቃቃት የገበሬው የሥራ ክፍል ንቃተ ህሊና።

(ሌኒን ሶች ቲ. XXIII ገጽ 398, ገጽ 423).