ከባውዴላይር እስከ ጎሪላዝ የእኛ ዘመናዊነት ምንድነው?

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

ባለፉት 30-40 ዓመታት ውስጥ, በአካዳሚክ ክበቦች ውስጥ, ግልጽነት ለማግኘት ፈጽሞ አይቻልም-ዘመናዊነት ምንድን ነው, መቼ ነበር, እና አሁን የምንኖረው በየትኛው ጊዜ ነው? በዚህ ጉዳይ ላይ በርካታ የተለያዩ አመለካከቶች አሉ.

የታሪክ ምሁር፣ ጸሐፊ እና ጋዜጠኛ ኪሪል ኮብሪን ዘመናችን አሁንም በብዙ መመዘኛዎች ዘመናዊነት ተብሎ ሊጠራ እንደሚችል ያምናል (ድህረ ዘመናዊነት የለም)፣ ነገር ግን ባለፉት ጥቂት አሥርተ ዓመታት ውስጥ ጊዜው እና የዘመናዊው የንቃተ ህሊና ዓይነት ትንሽ መከፋፈል ጀመሩ።

የታሪክ ነፀብራቅ መሰባበር ነጥብ

ውይይቱ በዘመናዊነት ላይ ያተኩራል, ምንም እንኳን ዘመናዊነት የሚለውን የፈረንሳይኛ ቃል እመርጣለሁ, ወደ እንግሊዝኛ ተናጋሪው ዓለም እንደ ዘመናዊነት የተሸጋገረ እና ከ 10-15 ዓመታት በፊት በሩሲያኛ "ዘመናዊነት" ተብሎ ይገለጻል. በዚህ ውይይት ከባህል፣ ከእይታ ጥበብ፣ ከፖፕ ባህል እና ስነ-ጽሁፍ ጋር በተገናኘ ስለ ዘመናዊነት ሃሳቦች ጋር የተያያዙ ነጥቦችን መለየት አስፈላጊ ነው።

በጥቅምት 15, 1764 በካፒቶል ፍርስራሽ ላይ ተቀምጬ ስለ ጥንታዊቷ ሮም ታላቅነት ህልሞች ውስጥ ገባሁ እና በተመሳሳይ ጊዜ በእግሬ ስር ባዶ እግራቸውን የካቶሊክ መነኮሳት በጁፒተር ቤተመቅደስ ፍርስራሽ ላይ ቬስፐርስን ዘመሩ፡- በዚያን ጊዜ የሮምን ውድቀትና ጥፋት ታሪክ ለመጻፍ ሀሳቡ በውስጤ ብልጭ አለ። ይህ የ18ኛው ክፍለ ዘመን የታሪክ ምሁር እና የሮማ ኢምፓየር ውድቀት እና ውድቀት ታሪክ ደራሲ ከኤድዋርድ ጊቦን የህይወት ታሪክ ጥቅስ ነው። ጊቦን በወጣትነቱ ወደ አውሮፓ ታላቅ ጉብኝት እንዳደረገ ይገልጻል። ይህ የእንግሊዝ ባህል የተለመደ ተግባር ነው፡ ከሀብታም ቤተሰብ የተውጣጡ ወጣት መኳንንት ከአስተማሪዎች ጋር ወደ አውሮፓ ዞሩ እና ከጥንታዊ ባህል ጋር ተዋወቁ። ስለዚህ ጊቦን እራሱን ሮም ውስጥ አገኘ፣ ከዋነኞቹ የአረማውያን ጥንታዊ ቤተ መቅደሶች ፍርስራሽ ላይ ተቀምጦ የካቶሊክ መነኮሳት በእሱ ላይ ሲራመዱ ተመለከተ። ሮም ለማጥፋት የሞከሩት ክርስትና እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ናቸው። የኋለኛው የሮማ ኢምፓየር ግን ክርስትናን የመንግስት ሃይማኖት አድርጎ ተቀብሎ ከሞተ በኋላ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መልክ የታላቋ ሮም ወራሽ ነኝ ብሎ ሕልውናውን ቀጥሏል።

በዚያን ጊዜ ጊቦን እሱ የሚገኝበት ዓለም ፣ የአንድ የተወሰነ ዓመት የተወሰነ ቁጥር ከጥንቷ ሮም ጋር በተያያዘ የሁለቱም የማቋረጥ እና ቀጣይነት ነጥብ መሆኑን ተገነዘበ። ስለ ታሪካዊ እና ባህላዊ ሂደቶች የሚያስብ ወይም የሚጽፍ ሁሉ ወደ ኋላ መለስ ብሎ ማሰብን፣ ስለ አሁኑ ጊዜ ማሰላሰል እና ስለ ወደፊቱ ጊዜ ማመዛዘን የሚፈጥርበት የማስተዋል ነጥብ ሊኖረው ይገባል። የዚህ ነጥብ መገኘት ዘመናዊነት ተብሎ የሚጠራው የወቅቱ ባህሪ ባህሪ ነው. ይህን ምክንያት ያገኘሁት ለኔ ዘመናዊነት ምንነት እና ከሱ ጋር በምን አይነት ግንኙነት እንዳለን ማሰብ የጀመርኩበት ነጥብ ነው።

ዘመናዊነት ሲጀመር

ላለፉት 30-40 ዓመታት የሚዲያ-አካዳሚክ ነጭ ጫጫታ ነበር, የሚከተለው ዓይነት ምክንያትን ያካትታል. ነጥብ አንድ - ዘመናዊነት አብቅቷል, የምንኖረው በድህረ ዘመናዊነት ወይም በድህረ ዘመናዊነት ውስጥ ነው. ሁለተኛው ነጥብ, ከመጀመሪያው ጋር የሚቃረን: ዘመናዊነት አብቅቷል, እና በአጠቃላይ የምንኖርበትን አይረዳንም. ነጥብ ሦስት፣ ከመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ጋር የሚቃረን፡ ዘመናዊነት አላበቃም፣ በዘመናዊነት እንኖራለን። እና በመጨረሻም, አራተኛው: ፈረንሳዊው ፈላስፋ ብሩኖ ላቶር እንደጻፈው, ዘመናዊነት ፈጽሞ አልነበረም. ከእነዚህ አማራጮች ውስጥ አንዱን በጭፍን እንመርጣለን እና እሱን ማዳበር እንጀምራለን ፣ ወይም ፅንሰ-ሀሳቡን እራሱ እንጠራጠራለን - በመጨረሻው ሁኔታ ፣ የታሪክ ምሁሩ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በየትኛው ታሪካዊ ማዕቀፍ ውስጥ እንደሚገኝ ለመረዳት እየሞከረ ነው።

በሶቪየት እና በድህረ-ሶቪየት ትምህርት ቤቶች ውስጥ የተማሩ ሁሉ በመጀመሪያ የጥንታዊው ዓለም ታሪክ ፣ ከዚያ የመካከለኛው ዘመን ታሪክ ፣ እና የአዲስ ጊዜ ታሪክ ፣ ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ መሆኑን ያውቃሉ - ዘመናዊ እና ዘመናዊ ታሪክ። እና የዘመናችን ድንበሮች ያለማቋረጥ ይለዋወጡ ነበር።ስለዚህ, በሶቪየት ጊዜ ውስጥ, በ 1917 ጀመረ - ማለትም, የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ዓመታት በአዲስ ጊዜ ውስጥ ተካሂደዋል, እና የመጨረሻው ዓመት በአዲሱ ላይ ወደቀ. አንድ ሰው በጉድጓዱ ውስጥ አልፎ ለወታደሮቹ ሲገልጽላቸው፡- “ታውቃላችሁ ትላንት በአዲስ ጊዜ ተዋግታችኋል ሞታችኋል ግን ከነገ ጀምሮ ሁሉም ነገር ሌላ ይሆናል።

ስለ ዘመናዊነት በምክንያት ላይ ብዙ አለመግባባቶች የሚነሱት የቃላቶቻችን ማብራሪያ ካለመኖሩ ነው፡ ብዙ ጊዜ የሩስያኛ ቋንቋ ቃላት ከእንግሊዝኛ እና ከፈረንሳይኛ የመጡ መሆናቸውን ለመቀበል እንቃወማለን, ግን እዚያ ሌላ ትርጉም አላቸው.

በእንግሊዝኛ "አዲስ" "ዘመናዊ" ሳይሆን "አዲስ" ነው. በሩሲያ የታሪክ ታሪክ ውስጥ የአዲሱ ጊዜ ታሪክ ተብሎ የሚጠራው (ዘመናዊ ታሪክ ወይም የዘመናዊው ዘመን ታሪክ ፣ በእንግሊዝኛ ተናጋሪ ባህል) የጀመረው ዘመናዊነት ከመጀመሩ ከረጅም ጊዜ በፊት ነው።

አዲስ ጊዜ

አንዳንድ የታሪክ ሊቃውንት የአዲሱን ዘመን ታሪክ ከህዳሴ ጀምሮ ይጀምራሉ፣ ሌሎች ደግሞ ከታላቁ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች ይጀምራሉ፣ ሌሎች ደግሞ ከተሃድሶው ይጀምራሉ፣ እና አንዳንዶቹ (ለምሳሌ የሶቪየት ማርክሲስቶች) - ከቡርጂዮ አብዮቶች ዘመን ጀምሮ። ሌሎች ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ይቆጥሩታል, ምክንያቱም ይህ የእውቀት ዘመን ነው. እና የመጨረሻው፣ በጣም ሥር-ነቀል አመለካከት፡ አዲስ ታሪክ የጀመረው በ1789 ታላቁ የፈረንሳይ አብዮት በተካሄደበት ወቅት ነው። አንድ መንገድ ወይም ሌላ እነዚህ ሁሉ ነጥቦች የሚገኙት "ዘመናዊነት" የሚለው ቃል ከመታየቱ በፊት ነው, ነገር ግን ጥቂት ሰዎች ለዚህ ትኩረት ይሰጣሉ.

የዘመናዊነት ጽንሰ-ሐሳብ የመጣው አንዳንድ ጣሊያኖች (በዚያን ጊዜ እራሳቸውን ፍሎሬንቲን, ቦሎኛ ወይም ሮማውያን ብለው ይጠሩ ነበር) አዲስ እንደሆኑ ሲወስኑ ነበር.

በምዕራባዊው የመካከለኛው ዘመን ባህል, የአዲሱ ፅንሰ-ሀሳብ እንደዚያ አልነበረም: ወደ ውብ አሮጌው መመለስ ተብሎ ተገልጿል. በእርግጥ እንደ ዳንቴ አዲስ ሕይወት ያሉ ሥራዎች ነበሩ፣ ነገር ግን የመታደስ ምስጢራዊ ልምድን ገለጹ፣ ነገር ግን ምንም አዲስ ነገር በምድር ላይ ሊሆን አይችልም። እና እነዚህ ጥቂት ሰዎች አዲስ እንደሆኑ ወስነዋል ፣ ምክንያቱም እነሱ እንደ ጥንቶቹ ናቸው - እነሱ ባለፈው ጊዜ ላይ ብቻ አልተመኩም ፣ ግን በቀድሞው ላይ ፣ ስለሆነም ጊዜያቸውን የሕዳሴ ዘመን ፣ ህዳሴ ብለው ጠሩት። አንቲኩቲስን አነሡ። ስለዚህ ፣ ከመጀመሪያው ፣ በአሮጌው ላይ መታመን እና በውጤቱም ፣ የወደፊቱ ትክክለኛ ምስል አለመኖር በአዲስነት እና በአዲስ ጊዜ ሀሳብ ውስጥ ተቀምጧል።

ከዚያም የምዕራቡን ዓለም ሕይወት ወደ ኋላ የቀየሩ ተከታታይ ክስተቶች ተከሰቱ። ታላቁ የጂኦግራፊያዊ ግኝቶች ዓለምን ከማስፋፋት በተጨማሪ የቅኝ ግዛት ወረራ እና ኢፍትሃዊ ንግድ እና በዚህም ምክንያት ቀደም ሲል ከምስራቅ ጋር ሲነጻጸር ድሃ የነበረውን የምዕራቡ ዓለም ፈጣን ብልጽግናን አስከትሏል. ዘመናዊነት ብለን የምንጠራው ለዚያ ኢኮኖሚያዊ ዕድገት መሠረት ተሠርቷል። ከቅኝ ገዥዎች የሚደርሰው ግዙፍ የወርቅና የብር ፍሰት፣የዓለም አቀፍ ንግድ ጅምር እና የባሪያ ንግድ የአዲሱ ዘመን ገፅታዎች ከጣሊያን ሰዋውያን ጽሑፎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው።

ቀጣዩ ደረጃ የአንድ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አስተዳደር አብቅቶ ብዙ የሕይወት ዘርፎችን ከቤተክርስቲያን ቁጥጥር ነፃ ያወጣው ተሐድሶ ነበር። እነዚህ ሂደቶች ብዙ የጎንዮሽ ጉዳቶች ነበሯቸው (የቤተክርስቲያኑ ብሔራዊነት ፣ የተለየ የእንግሊዝ አንግሊካን ቤተክርስቲያን መፈጠር ፣ ወዘተ.) እና ወደ ኢኮኖሚያዊ ዝላይ እና በተመሳሳይ ጊዜ በአውሮፓ በሰላሳ ዓመታት ጦርነት ወቅት አስከፊ ውድመት አስከትሏል። እና በዘመናዊነት ግንባታ ውስጥ የመጨረሻው ጡብ መገለጥ (ሁለቱም ፈረንሳይኛ እና ስኮትላንዳውያን) ናቸው. በዚህ መሰረት ነበር የአሜሪካ የነጻነት ጦርነት እና ታላቁ የፈረንሳይ አብዮት የተካሄደው። ስለዚህ, ሁሉም ሁኔታዎች ተዘጋጅተዋል, አዲስ ታሪክ ተከሰተ, ግን አሁንም ዘመናዊነት አልነበረም.

ዘመናዊነት እና የቡርጂ ንቃተ-ህሊና

ዘመናዊነት መቼ ይነሳል? እሱ የፈረንሳይኛ ቃል ነው፣ ነገር ግን በፈረንሳይኛ ከዚህ በፊት እንደዚህ ያለ ቃል አልነበረም። ድርሰት እና የባህል ታሪክ ጸሐፊ ሮቤርቶ Calasso ለአውሮፓ ባህል አስፈላጊ 20 ዓመታት የወሰነ ያለውን መጽሐፍ "La Folie Baudelaire" ውስጥ "ዘመናዊነት" ጽንሰ ብቅ ይተነትናል - ፓሪስ ውስጥ 1850-60 ዎቹ. ይህ የሁለተኛው ኢምፓየር ዘመን፣ ‹‹የኮሚኒስት ፓርቲ ማኒፌስቶ›› እና ‹‹የሉዊስ ቦናፓርት አሥራ ስምንተኛው ብሩሜየር›› በካርል ማርክስ፣ የጉስታቭ ፍላውበርት “Madame Bovary” የተሰኘው አሳፋሪ ልቦለድ ያሳተመበት ወቅት ነው። የቻርለስ ባውዴላይር የግጥም ሥራ መጀመሪያ። በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው የዘመናዊነት እንቅስቃሴ የተወለደው ያኔ ነበር - ኢምፕሬሽኒዝም። እናም ይህ ሁሉ የሚያበቃው በታሪክ የመጀመሪያው የፕሮሌታሪያን አብዮት እና በ1871 በፓሪስ ኮምዩን ነው።

"ዘመናዊነት" የሚለው ቃል በቴዎፊል ጎልቲየር እና በቻርለስ ባውዴላይር መካከል ታይቷል፣ በ1863 "ዘመናዊነት ብለን እንድንጠራው የሚፈቀድልን" የሆነ ነገር እየፈለገ ነው። ይህ አዲስ እና ግልጽ ያልሆነ ሀሳብ ምን ነበር? “ዘመናዊነት” ከምን ተሠራ? ክፉው ዣን ሩሶ (ታዋቂው የኑዛዜ ፀሐፊ ሳይሆን የ19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጸሐፊ እና ጋዜጠኛ) ዘመናዊነት የሴት አካላትን እና ጥንብሮችን ያቀፈ እንደሆነ ወዲያው ተናግሯል። ሆኖም፣ ይህ ቃል አስቀድሞ በመዝገበ-ቃላቱ ውስጥ ገብቷል - እና ብዙም ሳይቆይ ትሑት እና ብልሹ አጀማመሩን ማንም አላስታውስም።

በ 1850 ዎቹ እና 60 ዎቹ ውስጥ, በፈረንሳይ ህይወት ውስጥ ሥር ነቀል አብዮት ተካሂዷል. የፈረንሣይ ዋና ከተማ እንደገና እየተገነባች ነው ፣ የሉዊስ ቦናፓርት ፓሪስ በሆልቫርዶች እና ሰፊ ጎዳናዎች ፣ መከለያዎችን መትከል እና የፈረሰኞችን ማለፍ ያስችላል ። የዘመናዊነት አስፈላጊ አካል ኃይለኛ የከተማ መስፋፋት ፣ የአንድ ትልቅ ከተማ የአኗኗር ዘይቤ ወደ ሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ መግባቱ ነው። በዚህ ከባቢ አየር ውስጥ, የተለየ ስሜት ይነሳል, እና ባውዴላይር ከተማዋን እንደ አዲስ ተፈጥሮ የሚለማመደው ይህንን ልምድ ለመግለጽ የመጀመሪያው ነው.

ፎቶግራፍ ለገጣሚው እርዳታ ይመጣል. መልክዋ ወደ ሥዕል አብዮት ይመራል ፣ ባንዲራውም በ impressionists ተሸክሞ ነው ፣ የዘመናዊነት ባህሪዎችን ያሳያል - ከተማዋ ፣ መዝናኛዎቿ ፣ ቡና ቤቶች ፣ የባሌ ዳንስ እና ተፈጥሮ። ማኔት የውሃ አበቦችን ይስባል ነገር ግን ከሮማንቲክስ ወይም ክላሲስቶች በተለየ መልኩ ያደርጋል፡ ተፈጥሮን በጥቃቅን ፣ የታመቀ - በወረቀት ተጠቅልሎ ኪስ ውስጥ የሚያስገባ ይመስል። የ Impressionist መልክዓ ምድሮች በከተማ ውስጥ የሚኖሩ, በሠረገላ ላይ የሚጋልቡ, የባሌ ዳንስ ሄደው አገር ቤቶች ውስጥ ያረፈ ያለውን bourgeois ያለውን ንቃተ ኦፕቲክስ በኩል ቀርቧል. የሴቶች የቁም ሥዕሎች ክልል ወደ የቤተሰብ አባላት ወይም ወደ ተያዘች ሴት ምስል ይቀንሳል። የቡርጂዮስ ዓይነት ንቃተ-ህሊና የዘመናዊነት ዋና ባህሪ ነው።

የጋራ ናፍቆት እና ግላዊ መናፍቅ

የዛሬው የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳብ የተወለደው እንደዚህ ነው። ከተሞቻችን በ19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከነበሩት ጋር ተመሳሳይ ናቸው። ስለ ገንዘብ እናስባለን በጊዜው ከነበሩት ሰዎች ጋር ተመሳሳይ ነው። ለእኛ ፣ ምንም እንኳን ሁሉም የሥርዓተ-ፆታ አብዮቶች ቢኖሩም ፣ የሁለትዮሽ ቤተሰብ የግንኙነት መሰረታዊ መሠረት ሆኖ ይቆያል። ምንም እንኳን ሁሉም የልብ ወለድ ቀውሶች ቢኖሩም, አሁንም ዋናው የስነ-ጽሑፍ ዘውግ ሆኖ ይቆያል. አሁንም በሂደት እናምናለን።

ከባውዴላይር፣ ማርክስ እና ኢምፕሬሽንስቶች ዘመን ጀምሮ የእኛ ንቃተ ህሊና ብዙም ሳይለወጥ ቆይቷል።

ዛሬ ግን የምንኖረው ትንሽ ለየት ባለ ዓለም ውስጥ ነው። በጊዜ እና በዘመናዊው የንቃተ ህሊና አይነት መካከል ያለው ልዩነት ከ 10 እስከ 30 ዓመታት በፊት ተጀመረ. ይህ በተጨባጭ ታሪካዊ ጊዜ ተብሎ በሚጠራው እና በባህላዊ እና ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አይነት መካከል ያለው ልዩነት ነው። ከግንኙነታቸው አንፃር የዘመናዊነት ታሪክ ማለቅ ይጀምራል። የእኔ መጽሃፍ "በአዲሱ ፍርስራሽ ላይ" ስለዚህ ጉዳይ ብቻ ነው: በእያንዳንዱ ጀግኖች (ቶማስ ማን, ቭላድሚር ሌኒን, ቭላድሚር ሶሮኪን, ኤችኤል ቦርጅስ, ጆን በርገር, ወዘተ.) ስለ ዘመናዊነት ስሜቱ ፍላጎት ነበረኝ, አለመግባባት. በዚህ ንቃተ-ህሊና እና ማህበራዊ-ባህላዊ እውነታ መካከል እና ስለሆነም የወደፊቱ ምስሎች መኖር ወይም አለመገኘት።

ደግሞም ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ዘመናዊነት ሁሉንም ሰው የሚያስደስት የቴክኒካዊ እድገት ህልም ነው; ይህ የ1950ዎቹ - 60 ዎቹ የቴክኒካል አብዮት ዘመን በሚያምር እና ሊተገበሩ የማይችሉ ተስፋዎች፣ የኤሌክትሮኒክ ሙዚቃ መወለድ ከወደፊቱ ምስሎች ጋር ነው። አሁን ይህ ሁሉ አልቋል እና የወደፊቱ ምስሎች የሉም.

ለሰው ልጅ የወደፊት ዕጣ ፈንታ ምክንያታዊ የጋራ ማረጋገጫ የመጨረሻው ሙከራ እ.ኤ.አ. በ1970ዎቹ መጀመሪያ የነበረው ታዋቂው የሮም ክለብ ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ፣ የፕሮጀክቱ ሀሳብ በተፈጥሮ ውስጥ ዲስቶፒያን ብቻ አስደንጋጭ ነው። ከኤች.ጂ.ዌልስ ወደ እኛ ስለመጡ አደጋዎች ፊልሞች - በቴክኖሎጂ እና በውበት የተለወጠ የእንፋሎት ፓንክ። የዚህ አስተሳሰብ አወቃቀሩ ተመሳሳይ ነው-አፖካሊፕስ ይኖራል, ከዚያ በኋላ ሰዎች ህይወታቸውን ማዘጋጀት ይጀምራሉ. ግን ይህ የወደፊቱ ምስል አይደለም, ነገር ግን ከድህረ-ምጽዓት በኋላ.

ማይክ ኑሜንኮ እንደዘፈነው አሁን ኮሜት መጥቶ ሁላችንንም ሊገድለን እንደሚችል መገመት እንችላለን ነገርግን የካፒታሊዝምን መጨረሻ መገመት አንችልም።

ይህ የቡርጂዮ ንቃተ-ህሊና አንዱ ዋና ባህሪያት አንዱ ነው - ያልተከፋፈለ ዩኒቨርሳል እና ማህበረሰብ ለማግኘት መጣር።

እና ስለወደፊቱ ምንም ምስሎች ስለሌሉ, ከዚያ ሁለት ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ስሜቶች ይነሳሉ-የጋራ ናፍቆት እና ግላዊ ጭንቀት. ዛሬ ዋና አውሮፓዊ ጸሐፊ ነኝ የሚለው ማነው? ሴባልድ እኛ ወደ ሙዚቃ ዘወር ብንል ፣ ጎሪላዝ በሚሠራበት ዘይቤ ፣ ከአሥር ዓመት በፊት አስቂኝ እና አሰቃቂ ነገሮችን ያደርጉ ነበር ፣ እና በ 2018 በድንገት “አሁን ያለው አሁን” የተሰኘውን የሜላኖሊክ አልበም አወጡ ። የዘመናዊው ንቃተ-ህሊና እና የዘመናዊነት መሰብሰቢያ ነጥብ መናኛ ነው።