ክርስትና እና የጥንቱ ዓለም አማልክት

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

በእርግጥ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ከመወለዱ በመቶ ሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት፣ በረጅም ጊዜ፣ በተለያዩ ጊዜያት፣ በተለያዩ አህጉራት፣ በጋራ ባህሪያት ተለይተው የሚታወቁ ብዙ አዳኞች ነበሩ።

የኢየሱስ ታሪክ ተጀመረ። የተወለደው ታኅሣሥ 25 ቀን በድንግል ልደቱ ከአምላክ እና ከሥጋዊት ሴት ከማርያም ዘር ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ሕፃኑ የተወለደው በሌሊት ብሩህ ኮከብ በሰማይ ላይ በበራ ጊዜ እንደሆነ ይጠቁማል።ይህም ለሦስቱ ጠቢባን፣ ባልታዛር፣ ሜልኪዮር እና ካስፓር መመሪያ ነበር፣ በማቴዎስ ወንጌል መሠረት ስጦታቸውን አቀረቡ። አዲስ የተወለደው ልጅ ኢየሱስ: ዕጣን, ወርቅና ከርቤ. በካቶሊካዊነት, የሰብአ ሰገል አምልኮ የሚከበረው በኤፒፋኒ በዓል (ጥር 6) ላይ ነው. በአንዳንድ አገሮች በዓሉ የሶስቱ ነገሥታት በዓል ተብሎ ይጠራል.

የይሁዳ ጨካኝ ሄሮድስ፣ በጥንት ትንቢት መሠረት፣ የእስራኤል ንጉሥ ሊሆን ስለተዘጋጀው ሰው መወለድ ሲያውቅ ኢየሱስን ሊገድለው ወሰነ። ለዚህም ክርስቶስ በሚወለድባት ከተማ አዲስ የተወለዱ ሕፃናትን ሁሉ ለመግደል ትእዛዝ ሰጥቷል። ይሁን እንጂ ወላጆቹ ሊመጣ ያለውን አደጋ ስላወቁ በ12 ዓመቱ ኢየሱስ ቤተሰቡ ኢየሩሳሌም ሲደርሱ ከቀሳውስቱ ተወካዮች ጋር ተወያይቷል።

ኢየሱስ በ30 ዓመቱ ወደ ዮርዳኖስ ወንዝ መጣ። መጥምቁ ዮሐንስ አጠመቀው።

ኢየሱስ ውኃን ወደ ወይን ጠጅ መለወጥ ይችላል፣ በውኃ ላይ መራመድ፣ ሙታንን ማነቃቃት፣ 12 ተከታዮች ነበሩት፣ የነገሥታት ንጉሥ፣ የእግዚአብሔር ልጅ፣ የምድር ብርሃን፣ አልፋና ኦሜጋ፣ የጌታ በግ፣ ወዘተ በመባል ይታወቃል። በ30 ብር የሸጠው ደቀ መዝሙሩ ይሁዳ አሳልፎ ከሰጠው በኋላ በመስቀል ላይ ተሰቅሎ ለሦስት ቀናት ተቀበረ ከዚያም ተነሥቶ ወደ ሰማይ ዐረገ።

የጥንት አማልክት ታሪክ

1. ጥንታዊ ግብፅ. 3000 ዓክልበ ሆረስ (ካራ, ካር, ሆር, ኩር, ሆረስ) - በጥንቷ ግብፅ የተከበረ የሰማይ አምላክ, ፀሐይ, ብርሃን, ንጉሣዊ ኃይል, ወንድነት.

መዘምራን ታኅሣሥ 25 ቀን ከድንግል ኢሲስ ማርያም ተወለደ። ልደቱ በምስራቅ የከዋክብት መልክ ታጅቦ ነበር, እሱም በተራው, ሶስት ነገሥታት ተከትለው አዲስ የተወለደውን አዳኝ ለማግኘት እና ለመስገድ. በ 12 ዓመቱ የአንድ ሀብታም ሰው ልጆችን አስቀድሞ ያስተምር ነበር. በ30 ዓመቱ አኑብ (አኑቢስ) ተብሎ በሚጠራው ሰው ተጠመቀ በዚህ መንገድ መንፈሳዊ ስብከቱን ጀመረ። የመዘምራን ዝማሬ 12 ደቀ መዛሙርት ነበሩት፤ እነርሱም ድውያንን እየፈወሱ በውኃ ላይ መራመድን የመሳሰሉ ተአምራትን አድርጓል። ዝማሬው በብዙ ምሳሌያዊ ስሞች ማለትም እውነት፣ ብርሃን፣ ቅቡዕ የእግዚአብሔር ልጅ፣ “የእግዚአብሔር እረኛ”፣ “የእግዚአብሔር በግ” እና ሌሎችም በመሳሰሉት ስሞች ይታወቅ ነበር። በቲፎን ተከድቶ፣ ሆረስ ተገደለ፣ በሦስት ቀናት ውስጥ ተቀበረ እና ከዚያም ከሞት ተነስቷል።

እነዚህ የሆረስ ባህርያት፣ አንድ መንገድ ወይም ሌላ፣ በብዙ የዓለም ባህሎች ውስጥ ለብዙ አማልክቶች ተስፋፍተዋል፣ ተመሳሳይ የጋራ አፈ ታሪካዊ መዋቅር አላቸው።

2. ሚተር. የፋርስ የፀሐይ አምላክ። 1200 ዓክልበ

በአፈ ታሪክ መሠረት ንጹሕ ንጹሕ ያልሆነ የሰማያዊት ድንግል ልጅ ነበር እና በታኅሣሥ 25 በዋሻ ውስጥ ተወለደ። 12 ደቀ መዛሙርት ነበሩት እርሱም በናፍቆት ሲጠበቅ የነበረው መሲሕ ነበር፣ ተአምራትን አድርጓል፣ ከሞተ በኋላ ተቀበረ ከሦስት ቀን በኋላም ተነሥቷል። እሱ ደግሞ “እውነት”፣ “ብርሃን” እና ሌሎችም ብዙ ስሞች ተጠርተዋል። የሚገርመው፣ የሚትራ የተቀደሰው የአምልኮ ቀን እሁድ ነበር።

ተገደለ፣ የተከታዮቹን ኃጢአት በራሱ ላይ ወስዶ፣ ተነሥቶ የእግዚአብሔር ሥጋ ሆኖ አመለከ። ተከታዮቹ ጨካኝ እና ጥብቅ ሥነ ምግባርን ሰብከዋል። ሰባት ቅዱሳት ሥርዓቶች ነበሯቸው። ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ጥምቀት, ማረጋገጫ እና ቁርባን (ቁርባን) ናቸው, "የሚካፈሉት የሚትራን መለኮታዊ ተፈጥሮ በእንጀራ እና ወይን መልክ በልተዋል." ሚትራስቶች ቫቲካን ቤተክርስቲያኗን ባቆመችበት ትክክለኛ ቦታ ማእከላዊ የአምልኮ ቦታ አቋቋሙ። የሚትራ አምላኪዎች የመስቀል ምልክት በግንባራቸው ላይ ለብሰው ነበር።

3. አዶኒስ. በጥንቷ ፊንቄያውያን አፈ ታሪክ የመራባት አምላክ (ከባቢሎን ታሙዝ ጋር ይዛመዳል)። በታህሳስ 25 ተወለደ። ተገድሎ ተቀበረ ነገር ግን 3 ቀን ያሳለፈበት የምድር አለም አማልክት (አይዳ) ከሞት እንዲነሳ ፈቀዱለት። እሱ የሶሪያውያን አዳኝ ነበር። ብሉይ ኪዳን ስለ ሴቶች ልቅሶ ስለ ጣዖቱ ይጠቅሳል።

4.አቲስ ግሪክ - 1200 ዓክልበ የባቢሎናዊው ታሙዝ (አዶኒስ) የፍርግያ ልዩነት። አቲስ ዘ ፍርግያ፣ ድንግልና ናና በታኅሣሥ 25 ተወለደ።

ከድንግል እናቱ የተወለደ እና የከፍተኛው ሳይቤል "አንድያ ልጅ" ተደርጎ ይቆጠር ነበር. እግዚአብሔር አብ እና እግዚአብሔር ወልድን በአንድ አካል ተዋህደዋል። የሰው ልጆችን ኃጢአት ለማስተሰረይ መጋቢት 24 ቀን በጥድ ዛፍ ሥር ደሙን አፍስሷል። በዓለት ተቀበረ፣ ነገር ግን በመጋቢት 25 (ከፋሲካ እሑድ ጋር ትይዩ) ከሞት ተነስቷል፣ በእርሱ የሚያምኑ ሰዎች አጠቃላይ በዓል ሲከበር ነበር። የዚህ ልዩ ባህሪያት በደም ውስጥ ያለው የጥምቀት እና የቅዱስ ቁርባን አምልኮ ናቸው.

5. ባከስ (ዲዮኒሰስ). ዳዮኒሰስ - ግሪክ, 500 ዓክልበ በግሪክ አፈ ታሪክ ውስጥ የቪቲካልቸር እና ወይን ጠጅ ፈጣሪ አምላክ።

ያለ ሥጋ ግንኙነት ከዘኡስ የፀነሰችው የቴባን ልዕልት የድንግል ሰሜሌ ልጅ ነው። በታህሳስ 25 ተወለደ። እሱ የሰው ልጅ አዳኝ እና ነፃ አውጪ ነበር። ውኃን ወደ ወይን ጠጅ በመቀየር ተአምራትን ያደረገ ተጓዥ ሰባኪ ነበር። “የነገሥታት ንጉሥ”፣ “የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ”፣ “አልፋና ኦሜጋ”፣ ወዘተ.

ወደ ታችኛው ዓለም ከመውረዱ በፊት በእንጨት ላይ ተሰቅሏል ወይም ተሰቅሏል, ከሞትም በኋላ ተነሥቷል. ለእርሱ ክብር ሲባል ሞቱን፣ ወደ ሲኦል መውረዱንና ትንሳኤውን የሚያሳዩ በዓላት በየዓመቱ ይደረጉ ነበር።

6. ኦሳይረስ. የግብፅ የፀሐይ አምላክ ፣ የሆረስ አባት። ኦሳይረስ የሰማይ እና የምድር ቅስት፣የሰዎች ጠባቂ እና ጠባቂ ነበር።

ታኅሣሥ 29 ቀን ‹‹ድንግል ዓለም›› ከምትባል ድንግል ተወለደ። ወንድም ቲፎን አሳልፎ ሰጠው፣ በዚህ ምክንያት በሌላ ወንድም ሴት ገደለው፣ ተቀበረ፣ ነገር ግን ለ3 ቀናት በሲኦል ከቆየ በኋላ ከሞት ተነስቷል። ኦሳይረስ ጌታው ሆኖ በሙታን ላይ ፈራጅ ሆኖ ወደ ኋላው ዓለም ሄደ። እርሱ የመለኮት ትስጉት ተደርጎ ይቆጠር ነበር, እና በግብፃውያን ትሪድ ውስጥ ሦስተኛው ነበር. ኦሳይረስ ለጥንቶቹ ግብፃውያን ከብዙ ጣዖቶቻቸው ሁሉ እጅግ በጣም ሰዋዊ ሰው ነበር።

እንደ ሟች ንጉስ እና የሙታን ንጉስ ኦሳይረስ በተለይ በጥንቷ ግብፅ ይከበር ነበር። ይህ አምላክ ዳግም መወለድን ያጠቃልላል። ለእርሱ ምስጋና ይግባውና በመጨረሻው ፍርድ ያለፈ ሰው ሁሉ አዲስ ሕይወት ያገኛል. እናም በዚህ ፍርድ "ጸድቀዋል" ከሚባሉት ሰዎች ስም በፊት "ኦሳይረስ" የሚለው ስም ይታያል. ኦሳይረስ የመዳን አምላክ ነው፣ ስለዚህ ሰዎች ከሁሉም በላይ እሱን ይፈልጋሉ።

7. ክርሽና (ክርስቲና). የሕንድ ክሪሽና - 900 ዓክልበ, ከድንግል ዴቫኪ የተወለደ. ከወንድ ጋር ያለ ግንኙነት እንደ ድንግል ዴቫኪ ተወለደ; የታላቁ የቪሽኑ አንድያ ልጅ ነበር። መምጣቱን እያበሰረ በምስራቅ በኮከብ መልክ ተወለደ። ልደቱ የተነገረው በዝማሬ መላእክት ነው። የንጉሣዊው ዘር በመሆኑ በዋሻ ውስጥ ተወለደ. እሱ የአጽናፈ ሰማይ አልፋ እና ኦሜጋ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ተአምራትን አድርጓል፣ ደቀ መዛሙርት ነበሩት። ብዙ ተአምር ፈውስ አድርጓል። ነፍሱን ለሰዎች አሳልፏል። በቀትር ላይ በሚሞትበት ጊዜ, ፀሐይ ጨለመች. ወደ ሲኦል ወረደ፣ ነገር ግን እንደገና ተነስቶ ወደ ሰማይ ዐረገ። የሂንዱ እምነት ተከታዮች ወደ ምድር ተመልሶ በመጨረሻው የፍርድ ቀን ሙታንን እንደሚፈርድ ያምናሉ። እሱ የአማልክት አምሳያ ነው፣ የሂንዱ ሥላሴ ሦስተኛ አካል ነው።

8.ኮሊያዳ. የስላቭ ፀሐይ አምላክ.

በአፈ ታሪክ መሰረት እርሱ የዳሽቦግ እና የዝላቶጎርካ (ወርቃማ እናት) ልጅ ነበር, እሱም ያለ አካላዊ ግንኙነት የፀነሰው. ታህሳስ 25 ቀን በዋሻ ውስጥ ተወለደ። አርባ ሊቃውንት፣ መሳፍንትና ነገሥታት ከዓለም ሁሉ ሊሰግዱለትና ሊያከብሩት መጡ። መወለዱን ያበሰረው ኮከብ መንገዱን አሳያቸው። ጥቁሩ Tsar Kharapinsky በሕፃንነቱ ሊያጠፋው ፈልጎ ነበር ነገር ግን እሱ ራሱ ሞተ። ጎልማሳ ኮልዳዳ የሰው ልጅ አዳኝ ሆነ። ከሰፈራ ወደ ሰፈራ ሄዶ ሰዎች ኃጢአት እንዳይሠሩ እና የቬዳዎችን ትምህርት እንዳይከተሉ አስተምሯል. በእጆቹ ውስጥ የአጽናፈ ዓለማችን ጥበብ ሁሉ የተጻፈበት ወርቃማው መጽሐፍ ነበር.

ጥያቄው ይቀራል - እነዚህ የተለመዱ ባህሪያት ከየት መጡ? ታኅሣሥ 25 የድንግል ልደት ለምን ሆነ? ለምን ሦስት ቀን ሞት እና የማይቀር ትንሣኤ? ለምን በትክክል 12 ተማሪዎች ወይም ተከታዮች?

በምስራቅ ውስጥ ያለው ኮከብ ሲሪየስ ነው, በሌሊት ሰማይ ውስጥ በጣም ደማቅ ኮከብ, እሱም በታኅሣሥ 24 ቀን በኦሪዮን ቀበቶ ውስጥ ካሉት ሶስት ደማቅ ኮከቦች ጋር መስመር ይፈጥራል. በኦሪዮን ቀበቶ ውስጥ ያሉት እነዚህ ሦስት ብሩህ ኮከቦች ዛሬ እንደ ጥንት ይባላሉ - ሦስቱ ነገሥታት። እነዚህ ሦስቱ ነገሥታት እና ሲሪየስ ታኅሣሥ 25 ቀን ፀሐይ የምትወጣበትን ቦታ ያመለክታሉ። ለዚህም ነው እነዚህ ሦስቱ ነገሥታት በምስራቅ ያለውን ኮከብ "የሚከተሉት" - የፀሐይ መውጫ ቦታን ወይም "የፀሐይን ልደት" ለመወሰን.

ታኅሣሥ 25 በሃይማኖት ውስጥ ያለው ጠቀሜታ በሰሜናዊው ንፍቀ ክበብ ቀኖቹ እየረዘሙ የሄዱበት እና ሰዎች ፀሐይን አምላክ ብለው ካመለኩበት ዘመን የመጣበት ቀን በመሆኑ ነው።

የዞዲያክ መስቀል በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ካሉት ጥንታዊ ምልክቶች አንዱ ነው። በምሳሌያዊ አነጋገር ፀሐይ በዓመቱ ውስጥ በ 12 ዋና ዋና ህብረ ከዋክብት ውስጥ እንዴት እንደሚያልፍ ያሳያል. እንዲሁም የዓመቱን 12 ወራት፣ አራቱን ወቅቶች፣ የsolstices እና ኢኩኖክስን ያንፀባርቃል። ህብረ ከዋክብቶቹ የሰዋዊ ባህሪያት ተሰጥቷቸው ወይም እንደ ሰዎች ወይም የእንስሳት ምስሎች ተደርገው ተወስደዋል, ስለዚህም "ዞዲያክ" (የግሪክ የእንስሳት ክበብ) ቃሉ.

በሌላ አነጋገር የጥንት ስልጣኔዎች ፀሀይን እና ከዋክብትን መከተል ብቻ ሳይሆን በእንቅስቃሴያቸው እና በግንኙነታቸው ላይ ተመስርተው በተራቀቁ አፈ ታሪኮች ውስጥ ያካተቱ ናቸው. ፀሀይ ህይወት ሰጪ እና መከላከያ ባህሪያቷ የማይታየውን ፈጣሪ ወይም የእግዚአብሄርን መልእክተኛ አድርጋለች። የእግዚአብሔር ብርሃን። የአለም ብርሃን። የሰው ዘር አዳኝ. በተመሳሳይም 12ቱ ህብረ ከዋክብት በዓመት ውስጥ ፀሐይ የምታልፍባቸውን ወቅቶች ያመለክታሉ። ስሞቻቸው ብዙውን ጊዜ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ከታዩ የተፈጥሮ አካላት ጋር ይታወቃሉ። ለምሳሌ, አኳሪየስ - የውሃ ተሸካሚ - የበልግ ዝናብ ያመጣል.

በስተግራ በኩል የሚታወቀው ጀልባ ነው. የነሐስ ዘመን የደቡብ ስካንዲኔቪያን ሮክ ጥበብ።

ከበጋው ቀን ጀምሮ እስከ ታህሣሥ 22-23 ድረስ ቀኖቹ እያጠሩ እና እየቀዘቀዙ ከሰሜናዊው ንፍቀ ክበብ አንፃር ፀሐይ ወደ ደቡብ የምትሄድ ትመስላለች። የቀኑ ማጠር እና የእህል ሰብል እድገት መቋረጡ በጥንት ጊዜ ሞትን ያመለክታሉ … የፀሐይ ሞት ነበር …

ለስድስት ወራት ያለማቋረጥ ወደ ደቡብ አቅጣጫ የምትጓዝ ፀሀይ የሰማይ ዝቅተኛ ቦታ ላይ ትደርሳለች እና ለ 3 ቀናት ያህል የሚታየውን እንቅስቃሴ ሙሉ በሙሉ አቆመች። በዚህ የሶስት ቀን የእረፍት ጊዜ ፀሐይ ከደቡብ መስቀል ህብረ ከዋክብት አጠገብ ይቆማል. እና ከዚያ በኋላ፣ ታህሣሥ 25፣ ረዘም ላለ ቀናት፣ ሙቀትና ጸደይ የሚያመለክት አንድ ዲግሪ ወደ ሰሜን ይወጣል። በዘይቤ፡- በመስቀል ላይ የሞተው ፀሐይ ለመነሣት ወይም ለመወለድ ለሦስት ቀናት ሞቶ ነበር። ለዚህም ነው ኢየሱስ እና ሌሎች ብዙ የፀሐይ አማልክት የተለመዱ ምልክቶች ያሏቸው: ስቅለት, ለ 3 ቀናት ይሞታሉ እና ከዚያም ይነሳሉ. ይህ የፀሐይ መሸጋገሪያ ጊዜ ነው ወደ ሰሜናዊው ንፍቀ ክበብ የመንቀሳቀስ አቅጣጫውን ከመቀየሩ በፊት, ጸደይን ያመጣል, ማለትም. ማዳን ።

12ቱ ደቀ መዛሙርት ፀሐይ ከምትገኝባቸው 12 የዞዲያክ ህብረ ከዋክብት ብቻ አይደሉም።

“የክርስትና ሃይማኖት የፀሐይ አምልኮ ምሳሌ ነው። ጸሀይን ክርስቶስ በሚባል ሰው ተክተው ለፀሃይ እንደሚያመልኩት ሰገዱለት። ቶማስ ፔይን (1737-1809).

መጽሐፍ ቅዱስ የኮከብ ቆጠራ እና ሥነ-መለኮት ድብልቅ ከመሆን ያለፈ ነገር አይደለም፣ ከዚያ በፊት እንደነበሩት ሃይማኖታዊ አፈ ታሪኮች ሁሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ, ባህሪያትን ከአንዱ ገጸ ባህሪ ወደ ሌላ ሰው ለማስተላለፍ ማስረጃ በእሷ ውስጥ እንኳን ሊገኝ ይችላል. በብሉይ ኪዳን የዮሴፍ ታሪክ አለ። እርሱ የኢየሱስ ምሳሌ ነበር። ዮሴፍ በተአምር ተወለደ ኢየሱስም በተአምር ተወለደ። ዮሴፍ 12 ወንድሞች ነበሩት ኢየሱስ 12 ደቀ መዛሙርት ነበሩት። ዮሴፍ በ20 ብር ይሸጣል ኢየሱስ ደግሞ በ30 የብር ሰቅል ተሽጧል። ወንድም ይሁዳ ዮሴፍን ሸጠ፣ ደቀ መዝሙሩ ይሁዳ ኢየሱስን ሸጠ። ዮሴፍ አገልግሎት የጀመረው በ30 ዓመቱ ሲሆን ኢየሱስ ደግሞ በ30 ዓመቱ አገልግሎት ጀመረ። ትይዩዎች ሁል ጊዜ ይገናኛሉ።

አብዛኞቹ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት (መደምደሚያዎች የተወሰዱት በጥንቃቄ መጽሐፍ ቅዱስን በማንበብ ነው) ኢየሱስ የተወለደው በፀደይ (በመጋቢት) ወይም በመጸው (በመስከረም) ነው እንጂ በታኅሣሥ ወይም በጥር አይደለም። ዘ ኢንሳይክሎፒዲያ ብሪታኒካ ቤተክርስቲያን ይህን ቀን የመረጠችው ምናልባት በክረምት ክረምት (ኢንሳይክሎፔድያ ብሪታኒካ) ከሚከበረው “የማይበገር የፀሐይ አምላክ መወለድ” አረማዊ የሮማውያን በዓል ጋር እንዲገጣጠም መርጣ ሊሆን እንደሚችል ይገልጻል። ኢንሳይክሎፔዲያ ኦቭ አሜሪካ እንደሚለው፣ ብዙ የመጽሐፍ ቅዱስ ሊቃውንት ይህ የተደረገው “በአህዛብ በተለወጡ ሰዎች ዓይን ክርስትናን ክብደት ለመስጠት” (ኢንሳይክሎፔዲያ አሜሪካና) እንደሆነ ያምናሉ።

ኢየሱስን እንደ ታሪካዊ ሰው አድርጎ መሞት ብዙሃኑን ለመቆጣጠር ፖለቲካዊ ውሳኔ ነበር። በ325 ዓ.ም. የሮማው ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ የኒቂያ ካውንስል ተብሎ የሚጠራውን ነበር. በዚህ ስብሰባ ላይ ነው የክርስትና አስተምህሮ የተመሰረተው።

ከዚህም በላይ የመርየም ልጅ ኢየሱስ ስለሚባለው ሰው 12 ተከታዮችን ይዞ ከ12 ተከታይ ጋር ተጉዞ ሰዎችን የፈወሰ ወዘተ ስለተባለው ሰው ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ያልሆነ የታሪክ ማስረጃ ይኖር ይሆን?

በኢየሱስ ሕይወት ውስጥ ወይም ከጥቂት ጊዜ በኋላ በሜዲትራኒያን አካባቢ የኖሩ ብዙ የታሪክ ጸሐፍት ነበሩ። ስንቶቹ ስለ ኢየሱስ ማንነት ተናግረው ነበር? ማንም! በፍትሃዊነት ፣ ይህ ማለት የኢየሱስ ይቅርታ ጠያቂዎች ፣ እንደ ታሪካዊ ሰው ፣ ተቃራኒውን ለማረጋገጥ አልሞከሩም ማለት እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል ። በዚህ ረገድ የኢየሱስን ሕልውና ያረጋገጡ አራት የታሪክ ጸሐፊዎች ተጠቅሰዋል። ታናሹ ፕሊኒ፣ ጋይ ሱኢቶኒየስ ትራንኩሉስ እና ፑብሊየስ ቆርኔሌዎስ ታሲተስ የመጀመሪያዎቹ ሶስት ናቸው። የእያንዳንዳቸው አስተዋፅኦ ስለ ክርስቶስ ወይም ክርስቶስ ጥቂት መስመሮችን ብቻ የያዘ ነው። ይህም በትክክል ስም ሳይሆን ቅጽል ስም ሲሆን ትርጉሙም "የተቀባ" ማለት ነው። አራተኛው ምንጭ ጆሴፈስ ነበር, ነገር ግን ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ይህ ምንጭ ልቦለድ መሆኑን ተረጋግጧል. ምንም እንኳን, በሚያሳዝን ሁኔታ, አሁንም እንደ እውነት ይቆጠራል. ሰው ሁሉ ፊት ተነሥቶ ወደ ሰማይ ያረገ ሰው ተአምራትን ያደረገ ሰው በታሪክ መዛግብት ውስጥ ሊገባ ይገባ ነበር ብለን ማሰብ አለብን። ይህ አልሆነም፤ ምክንያቱም ሁሉንም እውነታዎች በአስተዋይነት ከመዘንን፣ ኢየሱስ ተብሎ የሚጠራው ሰው በፍፁም አለመኖሩ በጣም ትልቅ እድል አለ።

ምናልባት መስቀል የ“ክርስቲያን” ሃይማኖት መብት እንዳልሆነ ሁሉም ሰው ለክርስቲያናዊ ትምህርቶች ፍላጎት ያለው ሰው ላይያውቅ ይችላል። ለክርስቲያኖች, የመስቀል ምልክት እንደ ምልክት የሆነው በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብቻ ነበር. የጥንቶቹ የክርስትና ምልክቶች ኮከብ፣ በግ፣ ዓሳ (II ክፍለ ዘመን)፣ አህያ፣ እጅግ ጥንታዊ በሆኑት የዋሻ መቃብሮች ላይ፣ ኢየሱስ እንደ ጥሩ እረኛ (III ክፍለ ዘመን) ተመስሏል። በጥንት ክርስትና የኢየሱስ ክርስቶስ መገደል መሣሪያ የሆነው መስቀል በአማኞች የተናቀ ነበር። የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች መስቀልን የሚያከብሩት የበጎነት ምልክት ሳይሆን "የተረገመ ዛፍ" የሞት መሣሪያ እና "የውርደት" መሣሪያ ነው.

መስቀል እንደ ሃይማኖታዊ ምልክት ከክርስትና በጣም የሚበልጥ ነው፡ ክርስቲያኖችም ይህን ምልክት ሊቀበሉት የተገደዱት አረማዊ ነን በሚሉ ማህበረሰቦች ዘንድ ስላቃታቸውና ወደ “እውነተኛ እምነት” በቀየሩት ማኅበረሰብ ዘንድ ነው።

በተለያዩ የአለም ህዝቦች ሃይማኖታዊ ልምምዶች ውስጥ፣ መስቀል የክርስትና እምነት ከመገለጡ ከረጅም ጊዜ በፊት ምስጢራዊ ነጸብራቁን ያገኘ ሲሆን ከዚህም በተጨማሪ ስለ እውነተኛው አምላክ ከሚሰጠው የመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። መስቀሉ ፍፁም የተለያየ፣ የማይመሳሰሉ፣ አልፎ ተርፎም የጠላት ሀይማኖቶች ባህሪያት ውስጥ ተካቷል … በግብፅ፣ በሶሪያ፣ በህንድ እና በቻይና ጥንታዊ ሃይማኖታዊ ልማዶች ውስጥ መስቀል እንደ ቅዱስ ምልክት ያገለግል እንደነበር ይታወቃል። የጥንት ግሪክ ባከስ, ቲሪያን ታሙዝ, ከለዳውያን ቤል, ስካንዲኔቪያን ኦዲን - የእነዚህ ሁሉ አማልክት ምልክቶች የመስቀል ቅርጽ አላቸው. መስቀል የማይሞት ምልክት ነበር። እና የፀሐይ ምልክት. ሕይወት ሰጪ የዓለም ዛፍ። በኢንዶ-አውሮፓውያን ወግ መስቀል ብዙውን ጊዜ እንደ አንድ ሰው ወይም አንትሮፖሞርፊክ አምላክ ምሳሌ ሆኖ ያገለግል ነበር በተዘረጋ እጆች።

በአረማውያን ጥንታዊነት, መስቀል በቤተመቅደሶች, ቤቶች, በአማልክት ምስሎች, በቤት እቃዎች, ሳንቲሞች, የጦር መሳሪያዎች ላይ ይገኛል. በተለያዩ እምነት ተከታዮች ዘንድ በስፋት ተስፋፍቷል።

በሮም፣ የቅዱሱ እሳት ጠባቂዎች ጋቢዎች፣ አንገታቸው ላይ መስቀል ለቢሮአቸው አርማ ያደርጉ ነበር። በአፖሎ, ዳዮኒሰስ, ዲሜትር ምስሎች ላይ በባከስ እና በዲያና አምላክ አምላክ ጌጣጌጥ ላይ ይታያል; በተለያዩ አማልክት እና ጀግኖች ምስሎች ውስጥ እንደ መለኮታዊ ባህሪ ሊታይ ይችላል. በግሪክ, መስቀሉ በሚነሳበት ጊዜ አንገቱ ላይ ተሰቅሏል. የመስቀሉ ምልክት የሚትራ አምላኪዎች በግንባራቸው ላይ ይለበሱ ነበር። ከጋሊካዊ ድራጊዎች ሃይማኖታዊ እና ምሥጢራዊ ትርጉም አግኝቷል. በጥንት ጎል ውስጥ, የመስቀሉ ምስል በብዙ ሐውልቶች ላይ ይገኛል.

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ, ይህ ምልክት በህንድ ውስጥ ምስጢራዊ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል.

ታዋቂው ተጓዥ ካፒቴን ጄምስ ኩክ የኒው ዚላንድ ተወላጆች በመቃብር ላይ መስቀሎችን የመግጠም ልማድ አስደንቆታል.

የመስቀሉ አምልኮ በሰሜን አሜሪካ ከሚገኙ ሕንዶች መካከል ነበር፡ መስቀሉን ከፀሐይ ጋር ያገናኙት ነበር; ከጥንት ጀምሮ አንድ የህንድ ነገድ እራሱን መስቀል አምላኪዎች ብሎ ይጠራ ነበር። መስቀሉም በአረማውያን ስላቭስ ይለብሰው ነበር ለምሳሌ በሰርቦች መካከል በአንድ ወቅት በክርስቲያን መስቀል ("ቻስኒ ክርስት") እና በአረማዊ መስቀል ("paganski krst") መካከል ልዩነት ነበር.

በታላቁ ቆስጠንጢኖስ (የሮማው ንጉሠ ነገሥት, 4 ኛው ክፍለ ዘመን) ክርስትና እውቅና ካገኘ በኋላ እና በተለይም በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን, ከሳርኮፋጊ, መብራቶች, ሣጥኖች እና ሌሎች እቃዎች ጋር መስቀልን ማያያዝ ጀመሩ. እኚህ ሰው ነሀሴን እና ታላቁን ጳጳስ (ጰንጤፌክስ ማክሲሞስ) ያወጀው የግዛቱ ሊቀ ካህናት እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ የመለኮት ጸሀይ አድናቂ ሆኖ ቆይቷል። ቆስጠንጢኖስ በግዛቱ ውስጥ "ክርስትናን" በባህላዊ ሃይማኖት ደረጃ ላይ በማስቀመጥ "ሕጋዊ" ለማድረግ ወሰነ. የዚህ የንጉሠ ነገሥት ሃይማኖት ዋና ምልክት ቆስጠንጢኖስ ያንን መስቀል ሠራ።

ታሪክ ጸሐፊው ኤድዊን ቤቫን “በቆስጠንጢኖስ ዘመን” በተባለው መጽሐፋቸው ላይ “ቅዱስ ምስሎች” በተባለው መጽሐፋቸው ላይ “በመላው የክርስትና ዓለም የመስቀል አጠቃቀም ተነስቷል፤ ብዙም ሳይቆይ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ መስቀልን ማክበር ጀመሩ” በማለት ጽፈዋል። በተጨማሪም፡ “[መስቀል] በማንም ላይ አልተገኘም… ቆስጠንጢኖስ በክርስቲያን ሐውልት ወይም በሃይማኖታዊ ጥበባት ዕቃዎች ላይ አልተገኘም (ቆስጠንጢኖስ) ተብሎ ከሚጠራው (የመስቀል ምስል ያለው ወታደራዊ ደረጃ) ምሳሌ እስኪሰጥ ድረስ።

በክርስቲያናዊ ልምምድ ውስጥ የመስቀልን ማክበር ክርስትና ቋንቋ እስኪሆን ድረስ (ወይም አንዳንዶች እንደሚመርጡት: አረማዊነት ክርስትና እስኪያገኝ ድረስ) አልታየም ነበር. ይህ የሆነው በ 431 ነው, ምንም እንኳን አጠቃቀሙ ቢሆንም መስቀሎች በአብያተ ክርስቲያናት እና በሌሎች ተቋማት ውስጥ ጥቅም ላይ መዋል ሲጀምሩ. መስቀሎች ፣ በጣሪያ ላይ ያሉ ሸረሪቶች እስከ 586 ድረስ አይታዩም ። ስቅለቱ በስድስተኛው ክፍለ ዘመን በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ተቀባይነት አግኝቷል. በኤፌሶን ከተካሄደው ሁለተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በኋላ፣ በግል ቤቶች ውስጥ መስቀሎች እንዲኖሩ ተፈለገ።

ከቆስጠንጢኖስ በኋላ, መስቀሉን ልዩ የሆነ የተቀደሰ ምልክት ደረጃ ለመስጠት የሚታወቁ ጥረቶች የሚባሉት ናቸው. "የቤተክርስቲያን ቅዱሳን". ለጥረታቸው ምስጋና ይግባውና የቤተ ክርስቲያን መንጋ ስቅለቱን ያለምንም ቅድመ ሁኔታ የአምልኮ ነገር ይገነዘባል።

ይሁን እንጂ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተተከለው የመስቀል ምልክት በወንጌል ትምህርት ላይ ሳይሆን በጥንት አረማዊ ሃይማኖታዊ አምልኮዎች ላይ የተመሰረተ መሆኑን የቤተ ክርስቲያን ማኅበረሰቦች መሪዎች አልተረዱምን? ምንም ጥርጥር የለውም. ነገር ግን፣ በሚታየው፣ በክርስትና ውስጥ የራሱ የሆነ የሚታይ ልዩ ምልክት እንዲኖረው የተደረገው ፈተና፣ ከዚህም በተጨማሪ፣ ከዓለም ወደ ቤተ ክርስቲያን ላልታደሱ ብዙ ጣዖት አምላኪዎች ለረጅም ጊዜ ሲራራላቸው ቆይቷል፣ ያለማቋረጥ የበላይነቱን አግኝቷል። የዚህ ዓይነቱ ሁኔታ የማይቀር በመሆኑ “የቤተ ክርስቲያን አባቶች” ተብለው የሚጠሩት በቤተክርስቲያን ውስጥ የጥንት አረማዊ ምልክትን ለማልማት ዶግማቲክ ማረጋገጫዎችን ለማግኘት ሞክረዋል ።

የክርስቲያን ቤተክርስቲያን መጀመሪያ ላይ የፀሐይን አምልኮ አልተቀበለችም እና ከአረማዊ እምነቶች መገለጫ ጋር ተዋጋች። ስለዚህ, በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ (ታላቁ) ሮማውያን ወደ ሴንት ፒተርስ ባዚሊካ ሲገቡ ውግዘታቸውን አመልክተዋል። ፒተር፣ ወደ ዙፋኑ ጀርባቸውን ይዘው እራሳቸውን እያገኟቸው ለፀሐይ መውጫ ሰላምታ ወደ ምሥራቅ ዞረ።ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ስለ ጣዖት አምላኪዎች የፀሐይ አምልኮ ሲናገሩ፣ አንዳንድ ክርስቲያኖችም ተመሳሳይ ነገር እንደሚያደርጉ ጠቁመዋል፣ “ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ቤተ ክርስቲያን ከመግባታቸው በፊት አምላካዊ ምግባርን እያሳዩ እንደሆነ አድርገህ አስብ። ሐዋርያው ጴጥሮስ ለሕያውና ለእውነተኛው አምላክ የተቀደሰ፣ ወደ ላይኛው መድረክ (ወደ አትሪየም) የሚያደርሰውን ደረጃ በመውጣት፣ ሰውነታቸውን ሁሉ ይዘው ወደ ፀሐይ መውጫ ዘወር ብለው፣ አንገታቸውንም በማጎንበስ አንገታቸውን አጎንብሰዋል። አንጸባራቂውን ብርሃን አክብሩ። የጳጳሱ ማሳሰቢያ ግቡን አላሳኩም፣ እናም ሰዎች ወደ ቤተ መቅደሱ በሮች ወደ ባሲሊካ መግቢያ መዞር ቀጠሉ፣ ስለዚህም በ1300 ዓ.ም. Giotto በባሲሊካ ምስራቃዊ ግድግዳ ላይ ክርስቶስን፣ ሴንት. ጴጥሮስና ሌሎች ሐዋርያት የምእመናን ጸሎት እንዲደርስላቸው። እንደምናየው፣ የፀሐይ አምልኮ ወግ ከአንድ ሺህ ዓመታት በኋላ ባልተለመደ ሁኔታ የተረጋጋ ሆነ። ቤተክርስቲያን የፀሐይ-ጨረቃን አረማዊ ተምሳሌትነት ከማጣጣም እና ከክርስትና አፈ ታሪኮች ጋር ከማጣጣም ሌላ አማራጭ አልነበራትም.

እስከ 8ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ክርስቲያኖች በመስቀል ላይ የተሰቀለውን ኢየሱስ ክርስቶስን አይገልጹም ነበር፡ በዚያን ጊዜ ይህ እንደ አስከፊ ስድብ ይቆጠር ነበር። ነገር ግን፣ በኋላ መስቀሉ በክርስቶስ የተቀበለውን የመከራ ምልክት ሆነ።

ወደ እኛ ከወረደው የተሰቀለው የኢየሱስ ክርስቶስ የመጀመሪያ ሥዕሎች አንዱ የሚያመለክተው 5ኛውን ክፍለ ዘመን ብቻ ነው፣ በሮም በሚገኘው የቅዱስ ሳቢና ቤተ ክርስቲያን ደጃፍ ላይ። ከ5ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ አዳኙ በመስቀል ላይ እንደተደገፈ መገለጽ ጀመረ። በ 7 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን እና የሶሪያ አመጣጥ ቀደምት የነሐስ እና የብር መስቀሎች ላይ የሚታየው ይህ የክርስቶስ ምስል ነው ። እስከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ, ጨምሮ, ክርስቶስ በመስቀል ላይ የተመሰለው በህይወት, በትንሳኤ, ነገር ግን በድል አድራጊነት ብቻ ሳይሆን በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ የሞቱ የክርስቶስ ምስሎች ተገለጡ.

የክርስቶስ ምልክት የሆነው መስቀል የተስፋፋው በአምስተኛው ወይም በስድስተኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው፣ ማለትም፣ በታላቁ ቆስጠንጢኖስ በመስቀል የሞት ፍርድ ከተሰረዘ ከመቶ ዓመታት በላይ። በዛን ጊዜ የመስቀሉ ምስል ለገዳዮች መሳርያ ሆኖ በሰዎች መታሰቢያ ውስጥ ደብዝዞ አስፈሪነቱን አቆመ። የተሰቀለው ኢየሱስ አምልኮ በመካከለኛው ምስራቅ አገሮች ውስጥ ተወለደ. ይህ የአምልኮ ሥርዓት ወደ ጣሊያን በሚደርሱ የሶሪያ ነጋዴዎችና ባሪያዎች በኩል ወደ ምዕራቡ ዓለም ገባ።

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ፣ በምስጢራዊው ንጉሠ ነገሥት ኦትጎን የመጀመሪያው እና በሁለተኛው ልጁ ኦቶ የግዛት ዘመን ፣ የምዕራቡ ዓለም ከባይዛንቲየም ጋር ያለው ባህላዊ ትስስር ተጠናክሯል ፣ ስቅለቱ በራቁት ፣ ኢየሱስን አሰቃይቷል ፣ እየሞተ ነበር ። ለሰው ልጆች መዳን በሥቃይ ውስጥ.

የክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም ጠበብት መስቀልን ብቻ ሳይሆን የተቀደሰ የአረማውያን የእሳት ምልክት ብቻ ሳይሆን የሥቃይና የመከራ፣ የሐዘንና የሞት ምልክት፣ የዋህ ትሕትናና ትዕግስት፣ ማለትም፣ ማለትም፣ የመከራና የመከራ ምልክት አድርገውታል። ከአረማዊው ፍፁም ተቃራኒ የሆነ ትርጉም አስገባ።

ቤተክርስቲያን ያለ እርሷ አማላጅነት ቅዱሳት መጻሕፍት በትክክል ሊተረጎሙ እንደማይችሉ ታምናለች፣ ምክንያቱም መጽሐፍ ቅዱስ በብዙ መደበኛ ቅራኔ የተሞላ ነው። ለምሳሌ የሙሴ ህግ እና የኢየሱስ ቃል ይለያያሉ። የቤተ ክርስቲያን ሰዎች አቋም ጽኑ ነበር - እነሱ የእግዚአብሔርን ሕግ ለአንድ ሰው ለማስተማር የተጠሩትን የሕዝብ ሕይወት ተቋምን ይወክላሉ። ከሁሉም በላይ, ያለዚህ መዳንን ለማግኘት, ጌታን እና ህጎቹን ለመረዳት የማይቻል ነው. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እነዚህ ሃሳቦች በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መሪ ብፁዕ ካርዲናል ሮቤርቶ ቤላርሚን ተቀርፀዋል. አጣሪው መጽሐፍ ቅዱስ ለማያውቅ ሰው ግራ የሚያጋባ መረጃ ስብስብ እንደሆነ ያምን ነበር።

በሌላ አነጋገር ህብረተሰቡ በመጽሐፍ ቅዱስ እውቀት የቤተ ክርስቲያንን አስታራቂ ተልእኮ ካላስፈለገው፣ የቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድም እንዲሁ አይጠየቅም። ለዚህም ነው በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ በመካከለኛው ዘመን የነበሩ አብዛኞቹ የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች የቤተ ክርስቲያንን መደራጀት እንደ ማኅበራዊ ሕይወት ተቋም የተቃወሙት።

ደቡባዊ አውሮፓ፡ የፀረ-ቤተክርስቲያን እንቅስቃሴ ዋና ክልል

በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ አካባቢ በሰሜናዊ ጣሊያን እና በደቡብ ፈረንሳይ በሚገኙ ተራራማ አካባቢዎች ሁለት ኃይለኛ ፀረ-ቤተ ክርስቲያን የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች ተነሱ። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ካታርስ እና ስለ ፒየር ዋልዶ ደጋፊዎች ነው። ዋልደንሳውያን በ12ኛው እና በ13ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የቱሉዝ ካውንቲ እውነተኛ መቅሰፍት ሆኑ። እዚህ ያለው ቤተ ክርስቲያን በማይመች ሁኔታ ውስጥ ገብታለች።መጀመሪያ ላይ “የሊዮን ምስኪን ሕዝብ” ከቀሳውስቱ ጋር ግጭት ለመፍጠር አልሞከሩም ነገር ግን ምእመናን መጽሐፍ ቅዱስን በነፃ ማንበብ እንደሚችሉ የሚገልጹ ስብከት ቀሳውስትን አስቆጥቷል። ካታርስ በደቡባዊ ፈረንሳይ በሚገኘው ቤተ ክርስቲያን ላይ ከፍተኛ ስጋት ፈጥረዋል።

ከመናፍቃን ጋር በተደረገው ትግል ውስጥ ከነበሩት ዋና ዋና ተዋናዮች አንዱ የሆነው ቅዱስ ዶሚኒክ ከባልንጀሮቹ ጋር በመሆን በስብከት ወደ ተጨነቀው ክልል ሄደ። የመናፍቃን እንቅስቃሴ መስፋፋት ማዕከል የኦኪታን ከተማ ሞንትፔሊየር ነበረች። የቅዱስ ዶሚኒክ ማህበረሰቦች ብቅ ማለት እና በሰባኪነት የሚያከናውነው ንቁ ሥራ ተቃውሞውን አላሳመነም። በ1209 የትጥቅ ግጭት ተጀመረ፡ በቱሉዝ ሲሞን አራተኛ ደ ሞንትፎርት የሚመራ የመስቀል ጦርነት በመናፍቃን ላይ ታወጀ።

ልምድ ያለው ተዋጊ እና ልምድ ያለው መስቀለኛ ሰው ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1220 ዋልደንሳውያን እና ካታሮች ተሸነፉ፡ ካቶሊኮች በቱሉዝ ካውንቲ ግዛት ውስጥ የመናፍቃን እንቅስቃሴ ዋና ማዕከላትን መቋቋም ችለዋል። ተቃዋሚዎች በእሳት ተቃጥለዋል። ወደፊት፣ የንጉሣዊው አስተዳደር በመጨረሻ ከዋልድባውያን ጋር ይሠራል።

በደቡብ ፈረንሳይ በነበሩ መናፍቃን ላይ ድል እንዲቀዳጅ የገዳማውያን ትእዛዛት አበርክተዋል። ለነገሩ የከሃዲዎች ዋነኛ የርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚዎች የኾኑት እነርሱ ነበሩ - መነኮሳት በስብከት ብቻ የተጠመዱ ነበሩ። በዶሚኒካውያን እና ፍራንሲስካውያን ፊት መናፍቃን የአንድ ቤተ ክርስቲያን ሀሳብ ተቃወሙ።

4ኛ ላተራን ካቴድራል

የቤተክርስቲያኑ ኃይል አፖቲዮሲስ የ 1215 ዋና ክስተት ነበር - አራተኛው ላተራን ካቴድራል. የዚህ ጉባኤ ቀኖናዎች እና ድንጋጌዎች የምዕራብ አውሮፓን ሃይማኖታዊ ሕይወት አጠቃላይ የእድገት ጎዳና ወስነዋል። ጉባኤው ወደ 500 የሚጠጉ ጳጳሳት እና ወደ 700 የሚጠጉ አባቶች ተገኝተዋል - ለካቶሊኮች ለረጅም ጊዜ የሚወክለው የቤተክርስቲያን ክስተት ነበር። የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ልዑካንም እዚህ ደረሱ።

በጠቅላላው የካቴድራሉ ሥራ ጊዜ ውስጥ ወደ 70 የሚጠጉ ቀኖናዎች እና ድንጋጌዎች ተወስደዋል. ብዙዎቹ ከውስጥ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ጋር ይነጋገሩ ነበር፣ ነገር ግን አንዳንዶቹ የምእመናንን የዕለት ተዕለት ሕይወት ይቆጣጠሩ ነበር። ከልደት እስከ መቃብር የሕይወት ዑደት - እያንዳንዱ ንጥረ ነገር የቤተክርስቲያንን ደንቦች ጥብቅ ትንታኔ እና እድገት አድርጓል. የቤተ ክህነት ፍርድ ቤት ድንጋጌ የጸደቀው በዚህ ጉባኤ ነው። ኢንኩዊዚሽን የተወለደው በዚህ መንገድ ነው። ይህ ቤተ ክርስቲያን ተቃውሞን የምትዋጋበት መሣሪያ ከሁሉም የበለጠ ውጤታማ ይሆናል። የታሪክ ተመራማሪዎች እ.ኤ.አ. 1215 የምዕራብ አውሮፓ ስልጣኔ ሙሉ በሙሉ ክርስትና የተፈጠረበት ቀን ነው ብለው ያምናሉ።

አሌክሲ ሜድቬድ