በ X ክፍለ ዘመን በአረማውያን እና በክርስትና መካከል ያለው ግጭት

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በአረማዊነት እና በክርስትና ተቃውሞ ላይ ያለው ኦፊሴላዊ አመለካከት በቢኤ Rybakov "የጥንት ሩስ አረማዊነት" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ተቀምጧል. በስካሊገር የዘመን አቆጣጠር መሠረት የፍቅር ጓደኝነት ክስተቶች ምሳሌ።

የባይዛንታይን ኢምፓየር በቀጥታ ፍላጎት የነበረው ወጣቱ ነገር ግን ኃያል የሆነው ሩሲያ የክርስትና እምነትን ከንጉሠ ነገሥቱ እና ከቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ የተቀበሉ ሰዎች ሁሉ በዚህ መንገድ የኦርቶዶክስ ኢምፓየር ገዢ ይሆናሉ ብለው ያምን ነበር። በ X ክፍለ ዘመን. በመካከለኛው ዘመን ክርስትና ትልቅ የፖለቲካ ኃይል ሆነ። ትሕትናንና ለባለሥልጣናት መታዘዝን የሚሰብከው የአዲስ ኪዳን ጥምረት፣ ከጥንታዊው ታጣቂ፣ ጠንከር ያለ እና ጠንቋይ ብሉይ ኪዳን፣ የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍት ሕግ፣ ክርስትና ለጀማሪው የፊውዳል መንግሥት የአውሮፓና የመካከለኛው ምዕራብ አገሮች መንግሥት እጅግ ምቹ አድርጎታል። ምስራቅ.

የጣዖት አምልኮ ከታዳጊው መንግሥት ፍላጎቶች ጋር መላመድ የተካሄደው እንደ ክርስትና እና እስልምና ካሉ የዓለም ሃይማኖቶች ጋር በተወዳዳሪነት ሁኔታዎች ውስጥ ሲሆን ይህም "ስለ እምነት ምርጫ" በሚለው አፈ ታሪክ ውስጥ ተንጸባርቋል.

በተለይ ከክርስቲያን አገሮች ጋር ያለው ትስስር በጣም የቀረበ ነበር። ክርስቲያን የጥቁር ("ሩሲያ") የባህር ዳርቻ ህዝብ ነበር: ቼርሶኔሶስ, ከርች, ቱታራካን; ክርስትና በ 860 ዎቹ ውስጥ በአንድ ዘመድ ቡልጋሪያ ተቀባይነት አግኝቷል.

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የጻፈውን የኪየቭ ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን የቃላት አጠቃቀምን በመጠቀም። “ስለ ሕግና ጸጋ ቃል”፣ የግዛቶችና የመንግሥታቱ የመንግሥት ሥልጣን በአገሪቱ ውስጥ ለመመሥረትና ከጎረቤቶች ጋር ለጦርነት መጽሐፍ ቅዱሳዊውን “ሕግ” በሰፊው ተጠቅሞ ለብዙሃኑ ወንጌል “ጸጋ” አቀረበ ማለት እንችላለን። በጣም ጠንካራው ዋናው መከራከሪያው - ለወደፊቱ ከሞት በኋላ ፍትህን ወደነበረበት መመለስ.

በኢጎር እና በስቪያቶላቭ ዘመን፣ በሺዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮች በሚያደርጓቸው ዓመታዊ ጉዞዎች ውስጥ የሩሲያ የሬቲኑ-ነጋዴ ጉዞዎች ከብዙ የክርስቲያን አገሮች ጋር ተገናኙ። ሩሲያውያን በቁስጥንጥንያ ውስጥ ስድስት ወራትን አሳልፈዋል, የክረምቱን ፖሊዩዳ ወደዚህ ያመጣውን ውጤት በመሸጥ እንደ "ፓቮሎክስ (ሐር), ወርቅ, ወይን እና አትክልቶች (ፍራፍሬዎች) ልዩ ልዩ ዓይነት" የመሳሰሉ የግሪክ ምርቶችን ያከማቹ. በተፈጥሮ ከክርስቲያን መሬቶች ጋር እንዲህ ባለው የተረጋጋ ግንኙነት ክርስትና ወደ ሩሲያ አከባቢ ውስጥ ሊገባ ይችላል, ይህም በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በርካታ ሰነዶች በተለይም ከ 860 ዎቹ ውስጥ እንመለከታለን. (ሌቭቼንኮ ኤም.ቪ. ስለ ሩሲያ-ባይዛንታይን ግንኙነት ታሪክ ድርሰቶች M., 1956, ገጽ 73 - 78; Sakharov A. H. የጥንቷ ሩሲያ ዲፕሎማሲ. M., 1980, ገጽ 59 - 65 (የጉዳዩ ታሪክ ታሪክ).)

የግሪክ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ ተነሳ: - ሜትሮፖሊታን ሚካኤል (ቡልጋሪያኛ) ወደ ሩሲያ ተላከ, የኪየቭ ልዑል ኦስኮልድን ያጠመቀ.

የሩስያ ቤተክርስትያን ታዋቂው የታሪክ ምሁር ኢ ኢ ጎሉቢንስኪ ክርስቲያኖች ወደ ኪየቭ ከሚገቡባቸው መንገዶች አንዱ የቫራንግያውያን ከቁስጥንጥንያ ኖርማን ማህበረሰብ የተጠመቁ ስካንዲኔቪያውያን ወደ ኪየቭ ልዑል አገልግሎት መምጣት እንደሆነ በትክክል ያምናል. የስካንዲኔቪያ ቫራንግያውያን የራሳቸው የሆነ፣ በእነዚህ መርከበኞች በደንብ የተረገጠ፣ የባህር መንገድ ነበራቸው።

በሳይንሳዊ እና ታዋቂ ጽሑፎቻችን ውስጥ በሆነ ምክንያት ለሁለት ምዕተ-አመታት በምስራቅ አውሮፓ በኩል ካለው መንገድ ጋር የተቀላቀለው ቁስጥንጥንያ። ኔስቶር በጽሁፉ አንባቢውን ከጥቁር ባህር ወደ ዲኒፔር እና ወደ ባልቲክ ባህር ይመራዋል ፣ ከቫራንግያን ባልቲክኛ ወደ ሮም እና ወደ ቁስጥንጥንያ ለመድረስ በባህር ፣ ያለ ምንም መጎተት እንደሚቻል ጠቁሟል ። የታሪክ ምሁራን አሁንም በዚህ አንቀጽ አጠቃላይ ርዕስ ግራ ተጋብተዋል; የቫራንግያውያን ጥያቄ ከርዕሳችን ጋር በቀጥታ የተያያዘ ስለሆነ የኔስተርን ጽሑፍ እጠቅሳለሁ፡-

"ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኪ እና ከግሪክ በዲኒፐር እና በዲኒፐር ቪክ በኩል ወደ ሎቮቲ እና በሎቮቲ በኩል ወደ ኢልሜር ተጎትተው ወደ ታላቁ ሐይቅ ተጎትተው ቭልሆቭ የሚፈሰው ወንዝ ወደ ታላቁ ኔቮ የሚሄድበት መንገድ ይሁኑ። Ladoga ባሕር) እና Ustyazhye Ustyazhye (ባልቲክኛ እና ሰሜናዊ) ".

ይህ የአንቀጹ ክፍል በምስራቅ አውሮፓ ከባይዛንቲየም “ከግሪኮች” ወደ ስካንዲኔቪያ የተደረገውን ጉዞ ይገልጻል።የሚከተለው የ "ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች" መንገድ መግለጫ ነው.

"በዚያም ባሕር እስከ ሮም (በአውሮፓ መንገድ) ሂዱ ከሮምም በዚያው ባሕር ወደ ቂሣርዩግራድ ኑ።" (Shakhmatov A. A. ያለፈው ዓመታት ታሪክ. Pg., 1916, ገጽ 6.)

ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች የሚወስደው መንገድ በስካንዲኔቪያን ፍሎቲላዎች በአንድ የውሃ ቦታ (በተመሳሳይ ባህር ላይ) ከባልቲክ እና ከሰሜን ባህር በሰርጥ ፣ ከኖርማንዲ አልፎ ፣ በሜዲትራኒያን ውስጥ በጊብራልታር በኩል የታወቀ መንገድ ተብሎ ተሰይሟል። ኖርማኖች በንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት ዘበኛ ውስጥ ያገለገሉበት በጣሊያን ውስጥ ለኖርማን ንብረቶች እና ወደ ቁስጥንጥንያ. እነዚህ የባይዛንታይን አገልግሎት Varangians ክርስትናን በተፈጥሯቸው ተቀብለዋል, በተወሰነ ደረጃ የግሪክ ቋንቋ ያውቁ ነበር. የኪዬቭ መኳንንት የተቀጠሩት ቡድን የተቀጠሩት ከእነዚህ የቁስጥንጥንያ ቫራንግያውያን እንደሆነ ከኢኢ ጎሉቢንስኪ ጋር ሙሉ በሙሉ እንስማማለን፡- “በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው ቫራንያውያን ከቁስጥንጥንያ ወደ ኪየቭ ተንቀሳቅሰዋል።” (EE ጎሉቢንስኪ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ፣ 1901፣ ቅጽ. I፣ የድምፁ የመጀመሪያ አጋማሽ፣ ገጽ 70።)

የታሪክ ጸሐፊው አንባቢዎቹን ይንከባከባል እና ከላይ ባለው ጂኦግራፊያዊ አንቀፅ ውስጥ በእውነቱ በ9-10 ኛው ክፍለ ዘመን እንደነበረ አመልክቷል። የኖርማኖች መንገድ ወደ ቁስጥንጥንያ በአንድ የባህር መስመር ጣሊያን እና አፍሪካን አልፏል ("የሃሞቭ ዕጣ").

የኪየቭ መኳንንት በዲፕሎማሲያዊ ተልእኮዎች ወደ ቁስጥንጥንያ የላኩት እነዚህ፣ ከፊል ባይዛንታይንዝድ፣ ቫራንግያውያን በትክክል ሳይሆን አይቀርም።

እ.ኤ.አ. በ 944 በኢጎር ልዑል ኤምባሲ ውስጥ “የሩሲያ ሰዎች (የሩሲያ ተገዢዎች) ክርስታውያን” ነበሩ ፣ እና በኪየቭ ውስጥ ልዑል እራሱ ቃለ መሃላ ሲፈጽም ፣ የቡድኑ ክፍል በሴንት ፒተርስበርግ ቤተ ክርስቲያን ቃለ መሃላ ፈጸመ። ኤልያስ በፖዶል - "ሙዚ ቦ በሻ ቫርያዚ እና ኮዛር ክርስትያኔ"። እዚህ ላይ ክርስትና እንደ ሩሲያ እምነት ሳይሆን እንደ የተቀጠሩ የውጭ ዜጎች እምነት ("varazi") ወይም የግሪክ ተናጋሪ የካዛሪያ ህዝብ እምነት ነው. ወደፊት፣ የሩስያ ጣዖት አምላኪነት ከባይዛንታይን ክርስትና ጋር ያለው ውዝግብ ከቫራንግያን ቅጥረኞች የጥቃት ሰለባዎች ተቃውሞ መሪ ሃሳብ ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተጠላለፈ መሆኑን ደጋግመን እንመለከታለን። እ.ኤ.አ. በ 980 የአረማውያን ፓንታዮን ንድፍ ወዲያውኑ በቫራንግያውያን ከኪዬቭ በግዞት መውጣቱ በወጣቱ ልዑል ቭላድሚር ፣ በዚያው ዓመት ባለው ዜና መዋዕል ውስጥ ተገልጿል ። ወደ ባይዛንቲየም የሚታገሉትን ቅጥረኞች "መንገዱን ካሳየ በኋላ" ለንጉሠ ነገሥቱ እንዲህ ሲል ነገረው: "እነሆ, ወደ አንተ ከጌቶች ጋር ሂድ. በከተማ ውስጥ አታስቸግራቸው - በከተማ ውስጥ ክፉ ነገር ብታደርግ, እንዲሁም በከተማ ውስጥ (በኪዬቭ) እና ሴሞ (ወደ ሩሲያ) አንድም አይፍቀዱ።

በታሪክ ውስጥ የተገለጸው የመጀመሪያው አረማዊ ድርጊት የአንድ ክርስቲያን ወጣት-ቫራንጊን ለፔሩ መስዋዕትነት ነው። "አንድ አይነት Varyag t (የወጣቶች አባት) ከግሪኮች የተላከ እና በድብቅ የክርስቲያንስኩ እምነት" ሁን. ቫርያግ እንደምናየው ጎሉቢንስኪ ከጻፈላቸው የቁስጥንጥንያ ኖርማኖች አንዱ ነበር። ቫራንግያውያን በዚህ ጊዜ በድብቅ የክርስትናን እምነት የተናዘዙበት ምክንያት ወደፊት የምናገኘው ይሆናል። በቫይኪንጎች አለመርካታቸው ምክንያት ክርስቲያን በመሆናቸው ሳይሆን "ክፉ ስለሠሩ" ነው። በተመሳሳይ መልኩ, በአረማውያን እና በክርስትና መካከል ያለው ግጭት ምክንያት, እና የክርስቲያን ቫራንግያውያን ልዩ ጉዳይ ብቻ ነበሩ.

የኪየቭ መኳንንት ፍራቻ እና ለክርስትና ያላቸው ጥንቁቅነት መሰረት የባይዛንታይን ግዛት ፖሊሲ ነበር። ለሩሲያ, በባይዛንቲየም ላይ በወታደራዊ ጫና (ለእነዚህ ተመሳሳይ ግንኙነቶች) በሰላማዊ የንግድ ትስስር የተጠላለፈ, ክርስትናን መቀበል ያለፈቃዱ ቫሳሌጅ ማለት ነው, እና በሩሲያ ውስጥ ክርስትናን ማጠናከር - ሊሆኑ የሚችሉ አጋሮች ቁጥር መጨመር ሊሆን ይችላል. ኦርቶዶክስ ባይዛንቲየም (Sakharov AH የጥንቷ ሩሲያ ዲፕሎማሲ, ገጽ. 273-275.) ስለዚህ, ለብዙ አስርት ዓመታት የ X ክፍለ ዘመን. ሆን ተብሎ የባይዛንታይን ክርስትናን የሚቃወም ያህል በሩሲያ ውስጥ የአረማውያን አምልኮ ከፍተኛ ጭማሪ እናስተውላለን።

የሀይማኖት ጉዳይ ወደ አለም አቀፍ ፖለቲካ ደረጃ ከፍ ብሏል። ይህ በተለይ በ 943 ኢጎር በባይዛንቲየም ላይ ካደረገው ዘመቻ እና በ 944 ስምምነት ካበቃ በኋላ ፣ ቀድሞውኑ በኢጎር መበለት ኦልጋ የግዛት ዘመን (ከ 945) በኋላ በግልፅ ተገለጠ ። የታሪክ ድርሳናት ጽሑፎች ስለ ካህኑ ግዛት ፣ ስለ ሩሲያ አረማዊ አስማተኞች እና በዚያን ጊዜ ስለ ድርጊታቸው ምንም ቃል አይናገሩም ፣ ግን ይህንን ማህበራዊ አካል ከግምት ውስጥ ሳናስገባ ፣ በምዕራቡ ስላቭስ በደንብ የተገለጸው ፣ ለእኛ አስቸጋሪ ይሆንብናል ። ብዙ ክስተቶችን ለመረዳት. ኦልጋ ንግሥናዋን የጀመረችው ትጉ እና ምሕረት የለሽ አረማዊ ሆና ነበር፣ እና በኋላ ክርስትናን ተቀበለች እና የአዲሱ እምነት ጠንካራ ደጋፊ ሆነች።

የሱዝዳል ዜና መዋዕል እንደሚለው፣ የኤጲስ ቆጶስ ስምዖን ታቲሽቼቭ ዜና መዋዕል ይባላል። ኦልጋ ክርስቲያኖችን ትደግፋለች እና በኪዬቭ ለመጠመቅ አስቦ ነበር, ነገር ግን ከሰዎች ከፍተኛ ፍርሃት ሳይኖር በእሷ ላይ ማድረግ በምንም መንገድ አይቻልም.ለዚህም ለሌሎች ፍላጎቶች በሚመስል መልኩ ወደ ቁስጥንጥንያ ሄዳ በዚያ እንድትጠመቅ መክሯታል።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በያዕቆብ ምኒች የተጻፈው ስለ ኦልጋ እና ስለ ኦልጋ ያለው ዜና መዋዕል ታሪክ እና "ለሩሲያው ልዑል ቮሎዲመር መታሰቢያ እና ውዳሴ" የተባለውን የኦልጋን የጥምቀት ቦታ እና ጊዜ ጉዳይ ለመፍታት የሩሲያ ምንጮች ብቻ አሉን ። የታሪክ ጸሐፊው ኒኮን በዘመናቸው የኖረው ጃኮብ ምኒክ የክሮኒክል መረጃዎችን በስፋት ተጠቅመዋል (ከቀደምት ዓመታት ታሪክ የተለየ)። እሱ የኦልጋን ጥምቀት በ 955 ("እንደ ቅዱስ ጥምቀት ለ B, የተባረከችው ልዕልት ኦልጋ ለ 15 ዓመታት ትኖራለች … እና በሐምሌ ወር, በ 6477 በጋ በ 11 ኛው ቀን." አመታት, ከዚያም የጥምቀት ቀን 955 ነው, እሱ የወራቱን ቁጥር በጥንቃቄ ከቆጠረ, - 954. ብዙውን ጊዜ, እንደዚህ አይነት ቆጠራ, የዝግጅቱ አመት እንደ መጀመሪያው ዓመት ይቆጠር ነበር, ከዚያም በ 955 ማቆም አለብን.

የታሪክ ዘመን - 6463 (955)። ሁለቱም ምንጮች ስለ ኦልጋ ጥምቀት በቁስጥንጥንያ ይናገራሉ. ያዕቆብ ብዙ ንግግሮች አሉት ነገር ግን በጣም ጥቂት ተጨባጭ ማስረጃዎች አሉት። ዜና መዋዕል ታሪክ አስደሳች ነው, ነገር ግን በምንም መልኩ ሁልጊዜ አስተማማኝ ዝርዝሮች: ልዕልቷ በቁስጥንጥንያ ውስጥ ክርስትናን ተቀበለች, "እናም ዛር ፓትርያርክ ነው." በጥምቀት ጊዜ ኦልጋ የኤሌናን ስም ተቀበለች. አንድ አፈ ታሪክ ዝርዝር ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ ኦልጋን በማድነቅ ሊያገባት ፈለገ-“እናም የቄሳርን ጥሪ ሲጠይቅ እና “ለባለቤቴ መዘመር እፈልጋለሁ” በላት። ራሽያኛ ለማድረግ ፕሮፖዛል የታሪክ መዝገብ አፈ ታሪክ ይቀጥላል፡ ኦልጋ ለዛር የአባትዋ አባት ከሆነ ጀምሮ በህጋዊ መንገድ ሊያገባት እንደማይችል ነገረችው ሀ. ያለፈው ዘመን ታሪክ፣ ገጽ 70 - 71።)

እንዲህ ዓይነቱ የሚስብ ሐረግ በቆስጠንጢኖስ የተናገረው ሊሆን ይችላል ፣ ግን በእርግጥ ፣ በተለየ አጋጣሚ ፣ ኦልጋ ወደ ቁስጥንጥንያ የተደረገው ጉዞ በሁለቱም በኩል ዲፕሎማሲያዊ ስኬት አላመጣም ፣ እና ኦልጋ ወደ ኪየቭ ተመለሰ ፣ ወታደራዊ እርዳታ ለመላክ ፈቃደኛ አልሆነም ። ግሪኮች, ምንም እንኳን ቀደም ብሎ ቃል ገብታለች. የቄሳር ቃል ሊገለጥ የቻለው በዚህ አጋጣሚ ነበር። በቁስጥንጥንያ የኦልጋ ጥምቀት በባይዛንታይን ምንጮች ስላልተደገፈ ይህ ሁሉ የበለጠ ሊሆን ይችላል።

በቁስጥንጥንያ ውስጥ፣ የሩስያ ሕዝብ በጣም የፈራው - የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ኦልጋን ክርስቲያን፣ ከአንዲት ትንሽ ልጅ ጋር የሩሲያ ግዛት ገዥ የሆነውን እንደ ቫሳል ይቆጥረው ነበር፡ ዛር "ብዙ ስጦታዎችን ስጧት … እና ሄደህ ጥራ። ሴት ልጆቿ ነቅተዋል" ንጉሠ ነገሥቱ በእውነቱ የሩሲያ ልዕልትን ካጠመቀች ፣ ከዚያ እሷ ቀድሞውኑ የእሱ ሴት ልጅ ሆነች ፣ ግን በታሪክ ታሪኩ ጽሑፍ መሠረት ሴት ልጇን በቤተክርስቲያን ውስጥ ሳይሆን በፖለቲካዊ ስሜት (Sakharov AIDiplomacy of Ancient Rus, p. 278. ከጸሐፊው ጋር መስማማት አልችልም የንጉሠ ነገሥቱ ሴት ልጅ ማዕረግ "በሩሲያ እጅግ ከፍ ያለ ዓለማዊ ኃይል" (ገጽ 279). በፊውዳል፣ ተዋረድ እና አንድ ወንድም ወንድሙን “አባት” ብሎ ጠራው፣ በዚህም ሱዘራይንነቱን አውቆታል።

የዜና መዋዕል ታሪክ ኦልጋ ጉዳዮቿን ካጠናቀቀች በኋላ ቁስጥንጥንያ በራሷ ላይ እንድትወጣ በሚያስችል መንገድ አልተዋቀረም; እዚህ ላይ ንጉሠ ነገሥቱ ወታደራዊ ዕርዳታ እና ውድ ዕቃዎችን እንድትልክ አስገድዷት እና እንደ "ሴት ልጅ" የቫሳልነት ደረጃዋን በማስታወስ እንደለቀቃት ተጠቁሟል. ኦልጋ በሁኔታው ፈርታ ነበር, ወደ ሩሲያ ለመመለስ ፈርታ ነበር ቅድመ አያት ልማዶች እና የግሪክ ንጉስ "ሴት ልጅ" እንደ ከዳተኛ. ወደ ፓትርያርኩ እየመጣች ከቤት እንዲወጣ በረከቱን ለመጠየቅ (“ቤት ውስጥ በረከትን ጠይቅ”) ልዕልቲቱ ፍርሃቷን ተናገረች፡- “ሕዝቤ ዲቃላዎች (አረማውያን) ናቸው፣ ልጄም ርኩስ ነው፣ እግዚአብሔር ያውጣኝ ከክፉ ሁሉ!" (Shakhmatov A. A. ያለፈው ዓመታት ታሪክ፣ ገጽ 71።)

ፓትርያርኩ ጻድቃንን ስማቸውን በአጭሩ እየዘረዘሩ በርካታ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሳሌዎችን በማቅረብ ልዕልቷን አጽናንቷታል። ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ገጸ-ባህሪያት የእነዚህን አፈ ታሪኮች ይዘት ከግምት ውስጥ ካስገባን, በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች የምንናገረው ስለ ሁለት የተለያዩ እምነቶች ግጭት እንደሆነ እንመለከታለን.ዳዊት በሳኦል ስደት እና በምድረ በዳ እና በጫካ ውስጥ ተደብቆ የአካባቢውን ካህናት ከጎኑ አቀረበ። ዳንኤል ከሌላ እምነት ተከታይ ካህናት ጋር ተዋግቷል፣ ወደ እግዚአብሔር ጸለየ፣ ሊበሉት የተጣለላቸው አንበሶችም እጁን ላሱ። ለወርቅ ጣዖት ጣዖት ለማምለክ ፈቃደኛ ያልሆኑ ሦስት ወጣቶች "በእሳት ዋሻ" ውስጥ እንዲቃጠሉ ተጣሉ, ነገር ግን መልአኩ ይጠብቃቸዋል, እና ምንም ጉዳት ሳይደርስባቸው ቀሩ.

በፓትርያርኩ የተሰጡት እነዚህ ሁሉ መለኮታዊ የድጋፍ ምሳሌዎች ልዕልቷን ወደ ጣዖት አምልኮ የምትሄድ፣ ጣዖታት የሚመለኩበት፣ የጣዖት አምላኪዎች ካህናት የሰዎችን ዕጣ ፈንታ የሚቆጣጠሩበት የልዕልቷን መንፈስ የሚያጠናክሩ ነበሩ።

ስለ ልዕልት ኦልጋ ጥምቀት ያለው ዜና መዋዕል ታሪክ የተፈጠረው ወይም በጠንካራ ሁኔታ ከተሰራችበት ጊዜ በኋላ ነበር-በመጀመሪያ የልጅ ልጆቿ ቀደም ሲል እዚህ ተጠቅሰዋል, በ 955 ሊሆኑ የማይችሉት, በ 942 የተወለደው Svyatoslav. ከዚያ 13 ዓመት ብቻ። በሁለተኛ ደረጃ የታሪኩ ደራሲ ንጉሠ ነገሥቱን ቆስጠንጢኖስን እና ጆን ቲዚሚስኪስን (ከብዙ በኋላ የነገሠውን) ግራ ያጋባቸዋል (ሻክማቶቭ ኤ.ኤ.

ታሪኩ በሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ በባዶ ዓመታት 948-963 መካከል ፣ በቁጥር ብቻ ምልክት የተደረገበት ፣ ምንም አይነት ክስተት ሳይኖር ቀርቷል ። ኦልጋ ወደ ቁስጥንጥንያ የተጓዘበትን የታሪክ መዝገብ ቀን ማመን አይቻልም ነገር ግን ይህ በእንዲህ እንዳለ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተከናወኑትን ክስተቶች ምንነት ለመረዳት እ.ኤ.አ. የልዕልት ጥምቀት በጣም አስፈላጊ ነው.

V. H. Tatishchev በሟቹ የጆአቺሞቭ ዜና መዋዕል ላይ በመመሥረት ልዕልት ኦልጋ በ945 እንደተጠመቀች ያምን ነበር (ታቲሽቼቭ ቪ. ኤች. የሩሲያ ታሪክ ኤም. 1962፣ ጥራዝ I፣ ገጽ 106።)

ሌሎች የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ምሁራን በተጨማሪም "ያለፉት ዓመታት ተረት" ቀን አስተማማኝነት መጠራጠር ጀመረ እና ቆስጠንጢኖስ "ሥርዓቶች ላይ" ስብጥር ላይ ተመርኩዘው 946 ለመቀበል, ሃሳብ, ነገር ግን ይህ በተመሳሳይ ጊዜ ተቃውሞ አስነስቷል እና ሌላ ቀን ሐሳብ ነበር - 956. ፣ ወደ ዜና መዋዕል ቅርብ። (ቡልጋር ዩጂን. ስለ የሩሲያ ግራንድ ዱቼዝ ኦልጋ ጥምቀት ጊዜ ታሪካዊ ፍለጋ. SPb., 1812, ገጽ. 73, 83, 99.)

በመቀጠልም የሳምንቱን ቁጥሮች, ወሮች እና ቀናት (ረቡዕ 9 ሴፕቴምበር እና እሑድ ጥቅምት 18) የኦልጋ አቀባበል እና ኮንስታንቲን ፖርፊሮጅኒተስን በማስላት ቀኑ በ 957.14 (Golubinsky E. E. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ, ገጽ 102) ተቀምጧል.

በአሁኑ ጊዜ ጂጂ ሊታቭሪን የጉዳዩን ታሪክ በአዲስ መልክ በማጥናት እና የባይዛንታይን ምንጮችን በመከለስ አንድ ጊዜ ውድቅ የተደረገበትን ቀን - 946 (ሊታቭሪን ጂጂ ስለ ኦልጋ ኤምባሲ ወደ ቁስጥንጥንያ ስለነበረው ግንኙነት - የዩኤስኤስ አር ታሪክ ፣ 1981 ፣ ቁ. 5፣ ገጽ 180 - 183።)

ይህ ቀን በሌሎች በርካታ ጉዳዮች ሊደገፍ ይችላል። የኦልጋ ጥምቀት ቦታን በተመለከተ አንድ ሰው ከጎልቢንስኪ ጋር መስማማት አለበት, ልዕልቷ ወደ ቁስጥንጥንያ ደረሰች እና ከካህኗ (ተናዛዡ?) ግሪጎሪ ጋር, እና እንደ ተመራማሪው በኪዬቭ ውስጥ ተጠመቀች. (ጎልቢንስኪ ኢ.ኢ. የሩስያ ቤተክርስቲያን ታሪክ, ገጽ 77.)

ወደ ቁስጥንጥንያ በሚወስደው መንገድ ልዕልቷ የተጠመቀችበት ቦታ ስለ ቼርሶኔሶስ ልንነጋገር እንችላለን ፣ ግን ለዚህ ምንም መረጃ የለም።

ስለዚህ፣ በ940ዎቹ አጋማሽ፣ ከክርስትና እና ከጣዖት አምልኮ ጋር የተያያዙ አጠቃላይ ክስተቶች ወድቀዋል፡-

943. የ Igor ዘመቻ ወደ ባይዛንቲየም. ከግሪኮች ግብር መቀበል.

944. "የአሮጌው ዓለም መታደስ" ላይ ከባይዛንቲየም ጋር የተደረገ ስምምነት.

944-945 እ.ኤ.አ. ፖሊዩዲ ኢጎር እና ግድያው በድሬቭሊያንስ። ኦልጋ ለድሬቭሊያን የበቀል እርምጃ።

944/945 እ.ኤ.አ. የኪየቭ ወታደሮች ዘመቻ ወደ ድሬቭሊያን ምድር። 946. የኦልጋ ጉዞ ወደ ቁስጥንጥንያ, ይህም ልዕልት ክርስትናን ከተቀበለችበት ጊዜ ጋር ይዛመዳል. (የተሰጡት ቀናቶች በበቂ ሁኔታ ትክክለኛ አይደሉም። ስለዚህ ስምምነቱ በ944 ዓ.ም የተጀመረ ሲሆን በታሪክ መዛግብትም በ6453 ማለትም በ945 ዓ.ም.

ሁለተኛ ዘፈን

ስለ ሚካሂል ፖቶክ የተሰኘው ታሪክ ሁለተኛ አጋማሽ በጀግናው እና በሚስቱ መካከል መቃብርን ለቀው ከወጡ በኋላ ስለ ረዥም ግጭት ይናገራል ።

ጀግናዋ አሁንም ማሪያ ስዋን ኋይት በመሆኗ የታሪኩ ሁለተኛ ክፍል ማሪያ እንደ ተኩላ እባብ የማትሞትበት ነገር ግን እንደ ሰው የምትነሳበት ስሪት ብቻ ሊሆን ይችላል።

ያለማቋረጥ የመጀመሪያውን ዘፈን ብቻ ያካተቱ ግጥሞች አሉ (የጥንት ሩሲያኛ ግጥሞች …, ገጽ. 150; Onega epics, vol. II, p.100.) ግን የሁለተኛውን ዘፈን ክፍሎች ብቻ ያካተቱ ግጥሞች አሉ (Onega epics፣ ጥራዝ II፣ ገጽ 491-498።)

የሁለተኛው ካንቶ መሰረታዊ እቅድ የሚከተለው ነው-የውጭ ዛር ኪየቭን ያጠቃል; ሚካሂል በመምታቱ ተደብድቧል ፣ ግን “ውብ ዛር ኢቫን ኦኩሌቪች” ማርያምን በፈቃዱ ይዛ ትወስዳለች (“ደወልኩ ፣ ልታገባው ሄድኩ”)። የኪዬቭ ጀግኖች ሚካሂልን ለመርዳት ፈቃደኛ አልሆኑም: "ለኛ ክብር አይደለም, ደፋር ውዳሴ, ከሴት በኋላ የሌላ ሰው ሚስት እንከተላለን …" ጅረቱ ወደ ማርያም ሦስት ጊዜ ይጓዛል, እና በእያንዳንዱ ጊዜ ጠጥታ አስማታለች. በሁለት አጋጣሚዎች ጀግኖቹ ሚካሂልን ለቀቁ. ለመጨረሻ ጊዜ ፖቶክ ያገባችው የኢቫን ኦኩሌቪች እህት አናስታሲያ ነፃ ወጣች እና ሜሪ ሌቤድ ቤላያን ገደለ። (ኢፒክስ፣ ገጽ 289-324።)

እንደሚመለከቱት, በዚህ ዘፈን ውስጥ ዋናው ነገር (እንደ መጀመሪያው) በጀግንነት ተግባራት ውስጥ አይደለም. ወደ ኪየቭ የሚደረገው ሩጫ በማይታወቅ ሰው ተመታ - "ጀግኖቹ እዚህ ቤት ውስጥ አልነበሩም"; ዥረቱ ራሱ "በሜዳው ርቆ" ከማይታወቅ ኃይል ጋር ተዋግቷል። ሚካሂል ወደ አታላይው ከተማ ፣ ቆንጆው Tsar ኢቫን ኦኩሌቪች እና ወደ ንጉሣዊው ቤተ መንግሥቱ ያደረጋቸው ጉዞዎች በብዙ ስሪቶች ውስጥ ተገቢ ባልሆነ ሰላማዊነታቸው ያስደንቃሉ-bohatyr ያለ ጦር ይራመዳል ፣ ከንጉሱ ጋር አይነጋገርም ፣ ምንም ነገር አያስፈራራም። የጦር መሣሪያዎችን አያጋልጥም; ሁሉም ነገር የሚያበቃው ከማሪያ ለበዳ በላይ እራሷ ጋር በሚደረግ ስብሰባ ብቻ ነው። ማሪያ ቦጋቲርን ሶስት ጊዜ ጠጥታ አዲሱን ባሏን ስትጠይቃት “እናም ለሚካሂል ክፍል ትንሽ ራስ ነሽ” ስትል ኢቫን ኦኩሌቪች በቁጭት መለሰችላት፡ “ለእኔ ክብር አይደለም ደፋር ውዳሴ እንጂ እንቅልፍ የነሳሽ ምት ነው። ይህ ለእኔ ሞቶብኛል" ማሪያ ከጀግናው ጋር በራሷ መንገድ ትገናኛለች። ከማርያም እና ከንጉሱ ጋር ያለው የጅረት የመጨረሻ አፀፋ ከእውነታው ውጭ ተመስሏል - ዥረት ፣ እንደ ሁል ጊዜ ፣ ያለ ሰራዊት ፣ ምንም ጦርነት የለም ፣ እናም ድሉ በባይዛንታይን ቤተ መንግስት መፈንቅለ መንግስት መርህ ላይ ለእርሱ ደርሷል ።

ከ 500 በላይ መስመሮች ያለው ሰፊ ዘፈን ለጭንቀት ፣ ምንም እንኳን ወታደራዊ ኮንክሪት ባይኖረውም ፣ የሁለት ሀይሎች ትግል - አረማዊነት በኪየቭ ጀግና ሚካሂል ፖቶክ ውስጥ ርህራሄ በሌለው ሟርት ማሪያ ስዋን በላይያ እና ክርስትና ። ቆንጆው Tsar ኢቫን ኦኩሎቪች ንቁ ያልሆነ ፣ በትግሉ ውስጥ የማይሳተፍ ገለልተኛ ሰው ነው። የኪየቭ ጀግኖች የሚካሂል አጋሮች በክፍለ ጦር ጉዳዮች ውስጥ ብቻ ናቸው ። ሆን ብለው ከጠንቋይዋ ማሪያ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ጣልቃ መግባት አይፈልጉም, እና ጥንቆላዋን ለማጥፋት አቅም የላቸውም. የሚካኤል እውነተኛ አጋሮች የመላእክት አለቃ ሚካኤል ወይም ቅዱስ ሚካኤል ናቸው። ኒኮላስ እና የዛር እህት አናስታሲያ። በታሪኩ መጨረሻ ላይ አናስታሲያ ከማርያም በተለየ መልኩ እምነት ሳይለወጥ ከሚካላ ጋር "ወደ እግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን" እንደሚሄድ በመገመት "የወርቅ አክሊሎችን" የተቀበሉበት የጀግናው አጋር ክርስቲያን ነበር. አንቀላፋውን ለመቁረጥ ያልፈለገው ወንድሟ “ቆንጆ ንጉስ”ም ተጠመቀ ብሎ ማሰብ ምክንያታዊ ነው። ማሪያ ለበድ በላይ በተንኮል እና በጥንቆላ ሶስት ጊዜ ድል ተቀዳጀ። ከፖቶክ ጋር በአረንጓዴ ወይን ጠጅ ውበት ተገናኘች እና በእንቅልፍ መርዝ ኢቫን ኦኩሌቪች እሷ ለመሆን "እድለኛ" እንደሆነ አረጋግጣዋለች. የማታለል ማባበሏ በእያንዳንዱ ጊዜ የበለጠ እና የበለጠ ግጥማዊ እና አሳማኝ ይሆናል። ጀግናውን በኢቫን ኦኩሌቪች ንጉሣዊ ክፍል ውስጥ ማየት-

መጠጥ ስታፈስ ተኝታለች።

እና ወይኑ አረንጓዴ ነው …

እዚህ እንዴት ትቀርባለች?

እና ሚካኤል ወደ ታች ዘንበል ይላል

- እና አንተ ወጣት ሚካሂል ፖቶክ, የኢቫኖቪች ልጅ!

- ቆንጆው Tsar ኢቫን ኦኩሌቪች ሲሎምን ወሰደው።

- እንዴት nunechka አሁንም ነበር

ዝቅተኛ ውሃ (ሞቃታማ ፣ የበጋ) ቀን በህይወት ሊኖር አይችልም ፣

- እና ያለዚያ ያለ ቀይ ያለ ፀሐይ

- እናም እኔ ያለእርስዎ ነኝ ፣ ወጣቱ ሚካሂል ፖቶክ ፣

ልጅ ኢቫኖቪች.

ግን አልችልም ፣ ግን አሁንም በህይወት ነኝ ፣

እኔ ግን በሕይወት መኖር አልችልም ፣ የምበላው ወይም የምጠጣው ፣

- አሁን ከንፈሮችህ አዘኑ ፣

- እና እርስዎ በታላቅ ውስጥ ነዎት

- እና ከመበሳጨት ይጠጡዎታል

- እና nunechku አረንጓዴ ወይን እንደ ማራኪ ነው.

ለመጀመሪያ ጊዜ በጠንቋይ አስማተኛ ሶስት ድግምት የሰከረውን ጀግና ሟች መስሎት ማሪያ ወደ ጉድጓድ ቀበረችው። ኮርቻ ያለው ፈረስ ወደ ኪየቭ ሄደ፣ እና ጓደኞቹ-ጀግኖቹ ችግር እንደተፈጠረ ተገነዘቡ። ፈረሱ ሚካኢል የተቀበረበትን ቦታ አመለከተላቸው እና ቆፍረው "እዚያም ተኝቷል, ሰከረ እና ሰከረ."

ሁለተኛው ጥንቆላ ከመጀመሪያው የጠነከረ ነበር፡ ማሪያ ሚካሂልን እንደገና ጠጥታ ወደ "ነጭ ተቀጣጣይ ጠጠር" ቀይራዋለች።ጀግኖቹ ጓደኛቸውን ለማዳን ሄዱ። በመንገድ ላይ, አንድ አሮጌ ካሊክን አገኙ እና ሁሉም ጀግኖች የእግረኛ ካሊኮች መስለው ወደ ኢቫን ኦኩሌቪች ቤተ መንግስት ደረሱ, ማሪያ ምንም ሳትሰጧት ወደ ባሏ ላከች: "ካሊክን ውሰዱ, ምግቡ., መመገብ!" ንጉሱም ለሀጃጆች በልግስና ሸልሟል ይህም ለክርስትናው ተጨማሪ ማረጋገጫ ነው። ቅዱስ ኒኮላስ (ወይም የመላእክት አለቃ ሚካኤል) የሆነው አሮጌው ካሊካ የሰውን መልክ ወደ ሚካኤል ዥረት እንዲመልስ ረድቷል ፣ ይህም ጀግኖች ሊያደርጉት አልቻሉም።

ሦስተኛው የማርያም እልቂት ያልተለመደ ነበር፡ በእንቅልፍ ጠጥታ የሰከረውን ጅረት ቸነከረች፣ “ፖሊሶቹ” ግድግዳው ላይ ነበሩ። በአራት ጥፍሮች ጠንቋይዋ ጀግናውን በግንብ ግድግዳ ላይ ሰቀለች; በመጨረሻ ህይወቱን ለማጥፋት ዋናውን "የልብ ጥፍር" አጥታለች. ይህ እንግዳ እልቂት የመላእክት አለቃ የሚካኤልን ሥዕል ወይም የክርስቶስን ስቅለት በከተማይቱ በሮች (ቅዱስ ሚካኤል የኪየቭ የጦር ልብስ እንደነበረ አስታውስ) ወይም በግቢው ደጃፍ ላይ ባለው ምስላዊ ምስል ሊሆን ይችላል። ልዕልት ኦልጋ በእነዚያ አሥራ አምስት ዓመታት (946 - 961) ፣ ሲከፈት ፣ ገና አልተደበቀም ፣ ክርስትናን ተናግሯል። እንዲህ ያለ የክርስቲያን ጀግና መሰቀል የ“ጠንቋይ” - “መናፍቅ” ክፉ አስቂኝ ነበር። እዚህ ፣ በግጥም ፣ አዲስ ፣ ብሩህ ፊት ታየ - የ Tsar እህት አናስታሲያ። ከፎርጅ የብረት ማሰሪያዎችን ወስዳ ጀግናውን ነፃ ታወጣለች። ከዚያም ከከተማው አውጥታ ፈረስና የጦር መሣሪያ አስረከበችው። ማሪያ ለበድ በላይ ሚካኢል በህይወት እያለ ወደ ቤተ መንግስት ሲሄድ ሲያያት ለአራተኛ ጊዜ ሊጠጣው ሞከረ። እና እንደገና ሚካሂል አዳኝ አናስታሲያ ከሚለው ምሳሌያዊ ስም ጋር ታየ። ወይም እሷን ለማግባት የገባውን ቃል በግልፅ ታስታውሳለች፣ ከዚያም በቆራጥነት መርዙን አስወግዳለች፡-

ናስታስያ ልዑሉን ሰማ ፣

የሚያብረቀርቅ መስኮት ከፈተ ፣

በሚያሳዝን ድምፅ ጮኸች።

- ኦህ ፣ አንተ ሚካሂል ፖቶክ ፣ የኢቫኖቪች ልጅ ፣

- ትእዛዝህን እንደረሳህ ለማወቅ?!

እንዴት ነው Mikhailushka Potyk-on

ቀኝ እጁን ለክብር አነሳ።

ይህ Nastasya Okulevna እንዴት ነው

እሷም በክንዱ ገፋችው -

የሟሟ ድግምት ከሩቅ በረረ።

የተጠመቀው ጀግና ይድናል. የማርያም እና የኢቫን ኦኩሌቪች ራሶች ቆርጦ በእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ከአዳኙ አናስታሲያ ጋር አገባ። በድንገት "ሚካሂሉሽካ እዚህ ለመንግሥቱ ወደቀ" ተባለ።

በሁለተኛው መዝሙር ላይ የክርስትና እምነት በአረማውያን ላይ ተቃውሞው እንደቀጠለ ነው, ነገር ግን ይህ ግልጽ ትግል አይደለም, ለአዲስ እምነት ጥሪ አይደለም, በቆሸሸው የእባቡ ዘር ላይ ነቀፋ አይደለም. ሦስት ጊዜ አረማዊነት ያሸንፋል, እና እንደገና በጦር መሳሪያዎች, በንግግሮች ሳይሆን በአረንጓዴ ወይን ጠጅ አስማት ያሸንፋል. ሚካሂሉሽካ ወደ ማሪያ ባደረገው ጉብኝት ዘጠኝ ጊዜ የወይን ጠጅ ይጠጣ ነበር ፣ እና ከዚያ በኋላ በእያንዳንዱ ጊዜ በአረማዊ ጥንቆላ ኃይል ፊት አቅመ ቢስ ሆኖ አገኘው።

የአረንጓዴ ወይን ጠጅ በበርካታ ግጥሞች ላይ ያለው አስማት በሁለተኛው ዘፈን ውስጥ ብቻ አይደለም የተጠቀሰው, ማሪያ እራሷን በማዳን, ሚካኤልን "የማይረሳ መጠጥ" ያመጣል - ጀግናው ከ "ጋር የጋራ ህይወት እንደጀመረ መጠጣት ጀመረ. ጠንቋይ" ከመቃብር ከወጣች በኋላ ትጀምራለች እና ይቀጥላል፡-

ለእግር ጉዞ ሄደ እና በዛር ማደያዎች

የወይን ጠጅ እየጠጣ ምንም ፋይዳ የለውም ፣

በክበብ እና በግማሽ ክበብ ውስጥ ይሂዱ ፣

በሩብ ውስጥ ባለበት ፣ ግን በግማሽ ባልዲ ውስጥ ባለበት ፣

እና ጊዜው ሲደርስ, እሱ ሙሉ ባልዲ ነው.

ይህ ሁሉ የወይን ጠጅ ስፋት ያለ ገንዘብ ይሄዳል ፣ ልክ እንደ የጀግንነት አገልግሎት ክፍያ ፣ ለልዑል ግብር በተሳካ ሁኔታ ለማድረስ። የታሪኩን ክርስቲያናዊ አቅጣጫ ከተመለከትን፣ ከጣዖት አምልኮ ጋር ያለው ግጭት፣ ብዙውን ጊዜ ጥንቃቄ በተሞላበት ምሳሌያዊ መልክ ይገለጻል፣ ስለ ሚካኢል ፖቶክ (በተለይም ሁለተኛው ዘፈኑ) የተሰኘው ታሪክ መልክ ብቻ ሳይሆኑ እነዚያን አረማዊ በዓላት ውግዘት እንደሆነ ይጠቁማል። በልዑል እና በአርበኞች መካከል የሚደረግ ግንኙነት እና ምክክር ። ለደረሰባቸው ኪሳራ እና ኪሳራ በካሳ መልክ ብቻ ሳይሆን በሩሲያ ውስጥ እስከ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የቀረውን የግዴታ አረማዊ ሥነ ሥርዓት በማሟላት ጭምር ። (ከዚህ በታች ምዕራፍ 13 ይመልከቱ)።

ኢቪ አኒችኮቭ በመጽሐፉ "ጣዖት እና ጥንታዊት ሩሲያ" ውስጥ ሦስት ሙሉ ምዕራፎችን ለእንደዚህ ዓይነቱ ርዕስ እንደ "በዓላት እና ጨዋታዎች በቤተ ክርስቲያን አባቶች አረማዊነትን እንደ ዋና ርዕሰ ጉዳይ" ያቀረበው ትክክል ነበር. ፒተርስበርግ ፣ 1914 ፣ ምዕራፍ VII ፣ VIII ፣ IX ፣ p.155-224.) የስቶልኖኪየቭስኪን የቭላድሚር ፀሐይን ታዋቂ በዓላት በሚገባ እናውቃለን. መጽሐፎቹም ሆኑ ዜና መዋዕል ስለ እነዚህ በዓላት ይናገራሉ፣ ልዑሉ አንዳንድ ጊዜ ለተከታታይ 8 ቀናት ድግስ ያደርግ እንደነበር በመጥቀስ “በከተማው ሁሉ የራሱን ባላሮች እና ፖሳድኒክ እና ሽማግሌዎችን እየጠራ… እጅግ ብዙ ሰዎችን እየጠራ” (AA Shakhmatov ያለፈው ዘመን ታሪክ፣ ገጽ 158-159።) እና የያዕቆብ ምኒች ውዳሴ። ክርስትና ከተቀበለ በኋላ እነዚህ ሰፊ በዓላት ከቤተክርስቲያን የቀን መቁጠሪያ ቀናት ጋር እንዲገጣጠሙ ተደርገዋል, ነገር ግን የበዓሉ አረማዊ ይዘት ቀርቷል እና "ስጋ መብላት" ተብሎ በሚጠራው ከፍተኛ ክርክር ውስጥ ተንጸባርቋል. እውነታው ግን የቤተ ክርስቲያን ሕግጋት በየሳምንቱ ረቡዕ እና ዓርብ ጾምን ያዘዙት ማለትም በእነዚህ ቀናት የጾም ሥጋን ይከለክላሉ። ሥጋ ለአማልክት ከሚቀርቡት መሥዋዕቶች አንዱ በመሆኑ የአረማውያን ዋነኛ የአምልኮ ሥርዓት ምግብ ነበር። እስከ XX ክፍለ ዘመን ድረስ. በሩሲያ ቤተሰቦች ውስጥ የገና እና የፋሲካ በዓል የግዴታ ባህል የአሳማ ሥጋ (ካም ወይም ሙሉ አሳማ) ወደ ጠረጴዛው ማቅረብ ነበር ፣ ምክንያቱም ከጥንት ጊዜ የመጣ በጣም ጥንታዊ ባህል ነው። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውስጥ. ግራ መጋባት ተነሳ - የቤተክርስቲያን በዓል በጾም ቀን ቢወድቅስ? በጥንታዊው ልማድ የተቀደሰውን ሥጋ (ቀደም ሲል የነበረው ሥርዓት) የበዓላቱን ምግብ አለመቀበል ወይንስ “ካሪ”ን የሚከለክለውን ቀሳውስትና የግሪክ-ሪጎሪስቶችን ማዘዣ ለመጣስ? ብዙ መኳንንት የአረማውያንን ጥንታዊነታቸውን በግልጽ ደግፈዋል።

ከሩሲያ ጥምቀት በፊት, የተለመዱ የጎሳ አረማዊ መስዋዕቶች እና ውድ ሀብቶች ወግ የቀጠሉት የልዑል በዓላት በሕዝብ ሕይወት ውስጥ አስፈላጊ አካል ነበሩ. በዓላት የኪየቭ ልዑል ቦያር ዱማ የመሰብሰቢያ ዓይነት ስለነበሩ በጣዖት አምልኮና በክርስትና መካከል በተፈጠረው ግጭት፣ በአረማውያን ቡድን እና በክህነት እጅ ውስጥ ኃይለኛ መሣሪያ ሊሆኑ ይችላሉ።

ስለ ሚካሂል ፖቶክ የተነገረውን ታሪክ አመጣጥ ሙሉ በሙሉ በቭላድሚር ዘመን ነው ብሎ መናገር በጣም ትክክል አይደለም። የቭላድሚር ስም ሁልጊዜ በግጥም ውስጥ አልተጠቀሰም; ብዙውን ጊዜ አንድ የተወሰነ ስም-አልባ "የኪዬቭ ዋና ከተማ ልዑል" ይሠራል። ስለ ሚካሂል እና ስለ ማሪያ ሊኪሆዴቭና የጋራ የቀብር ሥነ ሥርዓት የመጀመሪያው ዘፈን አንዳንድ ሩሲያውያን የአረማውያንን አስከሬን ለመቀበል ፈቃደኛ ባለመሆናቸው በአንፃራዊ ሁኔታ አጭር ጊዜ መሆን አለበት ፣ ግን አሁንም የሞተውን ሚስቱን “በፍቃደኝነት” የሞተውን ሚስቱን ከተከበረው ቦየር ጋር መቀበሩን ቀጥሏል። የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ጥራት መመስረትን አይፈቅድም ፣ በሁሉም ሁኔታዎች የተጣመሩ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች በአንድ ጊዜ ናቸው ። ሁለተኛው የትዳር ጓደኛ እንደገና ሊቀበር ይችላል ። ይህንን ለማድረግ የጉብታውን “ቢጫ አሸዋ” መቆፈር እና የጣራውን “ጣሪያ” መበታተን በቂ ነበር ። ክፍል)… ሦስት የበለጸጉ ጉብታዎች "ጎጆዎች" እና የተጣመሩ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ቀኑ ተወስኗል፡ ጉብታ ቁጥር 110 በዲርጋም በ 914 አካባቢ (ሰይፍ እና የቱሪየም ቀንድ እዚህ ተገኝተዋል); ጉብታ ቁጥር 36 - ዲርጌም 927; ጉብታ ቁጥር 61 (የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል ጋር ማኅተም ጋር) - dirgem 936. ሁለት ጉብታዎች (896 እና 914 ሳንቲሞች ጋር) በዚህ የመቃብር ውስጥ cenotaphs ብዙ ቁጥር ፊት የተሰጠው ይህም ብቻ ሴት የቀብር, ይዟል, በዘመቻው ባሎቻቸው የሞቱባቸው የመበለቶች መቃብር ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። (Blifeld D. I. የረጅም ጊዜ ትውስታዎች …፣ ገጽ. 128፤ 150-155፤ 160-163፤ 171-172፤ 175-176።)

እንደሚመለከቱት ፣ ሁሉም የተጣመሩ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ከመጀመሪያው ዘፈን ዋና ሴራ ጋር የተቆራኙት በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው ሳንቲሞች ነው ፣ ማለትም ፣ በታሪክ በ Igor ዘመን ፣ “ካቴድራል ቤተ ክርስቲያን” በነበረበት ጊዜ። በኪዬቭ (እንዲሁም ተመሳሳይ ሎግ የተቆረጡ መቃብሮች ባሉበት). ሁለተኛው ዘፈን ትንሽ ቆይቶ ሊነሳ ይችል ነበር, ቀድሞውኑ በአረማውያን እና በክርስቲያኖች መካከል በኪየቭ ጓድ ክበቦች መካከል ያለው የተባባሰ ግንኙነት. ክርስቲያን ሚካሂል ፖቶክ "የሌሎች እምነት ቋንቋዎችን" በማሸነፍ የኪዬቭ ልዑል ሦስተኛው ቦያር አይደለም ። እዚህ እርሱ በእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያገባውን ጠንቋይ ሚስቱን ለመመለስ የሚሞክር ብቸኝነት ባላባት ሆኖ ተስሏል። እሱ ያለ ወታደር ፣ ያለ ጓዶች ብቻ ጋላቢ ነው ፣ እና አረማዊቷ ማሪያ ስዋን ኋይት ቀድሞውኑ ንግሥት ነች ፣ በቤተ መንግሥት ውስጥ የምትኖር እና አንዳንዴም የማይነቃነቅ ባሏን ትቆጣጠር ነበር።

ለሌሎች ተዋጊዎች ለሚኪሃይል ፖቶክ ያላቸው አመለካከት እንዲሁ አስደሳች ነው። የማርያምን ማሳደድ በተመለከተ አረማዊውን ጠንቋይ ስለመቃወም ጓዶቹ ሚካኤልን ለመርዳት ፍቃደኛ አይደሉም ማርያምን አይዋጉም። የሚሠሩት በችግር ውስጥ ሆኖ ወታደራዊ ዕርዳታአቸው ለራሱ ዥረት ሲያስፈልግ ብቻ ነው። ነገር ግን በማርያም ጠንቋይ ላይ አቅም የላቸውም፣ እግዚአብሔርን ፈጽሞ አያስታውሱም፣ አይጠመቁም፣ ጓዳቸውን ችግር ውስጥ የከተቱትን ርኩስ መናፍስት አያስፈራሩም - አረማውያን ናቸው፣ ምንም እንኳን የኋለኛው ድርሳናት ተጽዕኖ በእውነታው ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ ቢሆንም። ወንድሞች ተብለዋል እንዳልተባለ፥ ወንድሞች ተብለዋል እንጂ። ይህ ተመሳሳይ የ Svyatoslav ቡድን ነው, ስለ ወጣቱ ልዑል እናቱ የክርስትናን እምነት ለመቀበል ከወሰነ ሁሉም እንደሚሳለቁበት ነግሮታል. ጀግኖቹም በዥረቱ ላይ ሳቁ። በመጨረሻ፣ ሚካኤልን የሚረዳው በክርስቲያን ቅድስት ወይም አናስታሲያ በተባለች ክርስቲያን ሴት ነው።

የ X ክፍለ ዘመን አጋማሽን በተዘዋዋሪ ሊያመለክት የሚችል አንድ ተጨማሪ ባህሪ አለ. በሁለተኛው መዝሙር ውስጥ ማሪያ ኢቫን ኦኩሌቪች በሰከረ ህልም ውስጥ የሚተኛውን የጅረት ጭንቅላት እንዲቆርጥ ሶስት ጊዜ ጠየቀች ። ምናልባትም ይህ በቀብር ድግስ ላይ ድሬቭሊያን ሰክረው 5,000 ሰካራሞችን እንዲገድሉ ባዘዘው አረማዊ ኦልጋ ላይ እንደ የተከደነ ነቀፋ ሊቆጠር ይገባል ። ይህ ዘፈን አረማዊውን ለማሳደድ ከማይፈልጉ ጀግኖቿ ጋር ፣ ስለ ሥነ ሥርዓት ግድያዎች ነቀፋ ፣ እና ከሁሉም በላይ ፣ በግዴለሽነት የቀረቡት አረንጓዴ ወይን ጠጅ ማራኪዎች የሚወክሉትን አደጋ ያሳያል ፣ ምንም እንኳን በዓላት እራሳቸው ቢሆኑም በመሳፍንት በዓላት ላይ ይመራሉ ። አልታየም።

ስለ ክርስቲያን Mikhail Potok ሁለት ዘፈኖች, እርምጃ አረማውያን (polyudye), ኪየቭ ውስጥ እና ካቴድራል ቤተ ክርስቲያን ውስጥ, ከዚያም ሌላ መንግሥት ውስጥ አንድ ቦታ, ደኖች ውስጥ የተወሰደ አንድ ጠንቋይ ውስጥ አረማውያን (polyudye) የሚኖሩ ደኖች ውስጥ ቦታ ይወስዳል, ንግሥት ሆኗል., ሁሉንም ነገር ይቆጣጠራል, - ይህ በ 9 ኛው - በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ስለ ሩሲያ የክርስትና ጅማሬ የግጥም ተረት ነው. የመጀመሪያው ካንቶ በግልጽ እንደ አዲስ በተለወጡ የሩሲያ ክርስቲያኖች መካከል እንደ የጋራ የቀብር ሥነ ሥርዓት (በግምት Igor የግዛት ዘመን) መካከል አረማዊነት ቀሪዎች ላይ, እና ሁለተኛው ካንቶ ምሳሌያዊ, ነገር ግን በጣም በቀለማት, አረንጓዴ ወይን ጠጅ ያለውን ፊደል ላይ ያስጠነቅቃል, በሁሉም ዕድል. የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶችን በመጥቀስ (ምናልባት, የ Svyatoslav አገዛዝ). ስለ ኢቫን ጎዲኖቪች እና ሚካሂል ፖቶክ ለተሰጡት ታሪኮች ምስጋና ይግባውና የሁለት ተቀናቃኝ ቡድኖችን የቃል ሥራ እናውቃለን። ሰብአ ሰገል የጥንት አረማዊ አፈ ታሪኮችን አድሰዋል - “ተሳዳቢዎች” ፣ አዲስ ፣ ገና የተወለደ የግጥም መፅሐፍ አለበሷቸው እና “እንዲህ የተጠመቀች ሩሲያ” ፣ በተለይም አረማውያን ሁን) በአረማዊ በዓላት ጥፋት ፣, ከሥርዓታቸው ጎን በተጨማሪ, አስፈላጊ የመንግስት ጉዳዮች ተወስነዋል-ጀግኖች የትኛው እና የት መሄድ እንዳለባቸው, የተወሰኑ መመሪያዎችን የተሰጣቸው, አስቸኳይ ጣልቃገብነት የሚፈልግ አንድ ነገር ሲከሰት. በመሳፍንቱ ጠረጴዛ ላይ "ለቅዱስ ሩሲያውያን ጀግኖች ሁሉ" በዓላት የቦየር ዱማ ዋና ዋና የስብሰባ ዓይነቶች አንዱ ነበር ፣ እና ልዑሉ እራሱ እና ጀግኖቹ ወደ ኦርቶዶክስ እምነት እስኪቀየሩ ድረስ በክርስቲያኖች ላይ ያደረሱት ውግዘት ቀጥሏል። ከዚያም ቤተክርስቲያኑ ከቤተክርስቲያን በዓላት ጋር ለመገጣጠም የቅዱስ ቭላድሚር በዓላትን በደስታ ማሞገስ ጀመረች.