የፋዩም የቁም ምስሎች ምስጢር

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

ወደ ሁለት ሺህ ዓመታት የሚጠጉትን እነዚህን የቁም ሥዕሎች ለመጀመሪያ ጊዜ ስታይ እውነተኛ ተአምር ያጋጠመህ ይመስላል። ልክ እንደዚህ? የባይዛንታይን ፊት 5 መቶ ዓመታት በፊት? 10 ክፍለ ዘመን በፊት Romanesque ጥበብ? ከህዳሴው 15 ክፍለ ዘመናት በፊት? ሙሉ በሙሉ በሕይወት አሉ!

በመክፈት ላይ

እ.ኤ.አ. በ 1880 ዎቹ የጥንት ግብፃውያን መቃብሮች ዘራፊዎች በአል-ፋዩም ኦሳይስ አቅራቢያ በእንጨት በተሠሩ ጣውላዎች ላይ ያልተለመዱ ምስሎችን አግኝተዋል ፣ ይህም የሞቱ ሰዎችን ገጽታ በሚያስደንቅ ትክክለኛነት የሚያስተላልፍ ነው። እያንዳንዳቸው በፊቱ ምትክ በእማዬ መሸፈኛ ቲሹ ውስጥ ገብተዋል እና በፋሻዎቹ ስር የሰውዬውን ስም ፣ ዕድሜውን እና ሥራውን የሚያመለክት ጽሑፍ ተዘርግቷል። ዘራፊዎቹ የቁም ምስሎችን ቀደዱ፣ ጽላቶቹ በእነሱ ተጥለው ሁሉም ማለት ይቻላል ሞቱ።

ሥራ ፈጣሪው የቪየና ጥንታዊ አንቲኳር ቴዎዶር ግራፍ ከግብፅ ሻጮች የተወሰኑትን ቦርዶች አግኝቷል እና በ 1887 በበርሊን ፣ ሙኒክ ፣ ፓሪስ ፣ ብራስልስ ፣ ለንደን እና ኒው ዮርክ በተደረጉ ትርኢቶች አሳይቷቸዋል ። ፋዩም ስለሚባሉት የቁም ሥዕሎች ዓለም የተማረው በዚህ መንገድ ነበር። በመቀጠልም በሌሎች የግብፅ ክልሎች ተመሳሳይ ሥዕሎች መገኘት ጀመሩ ፣ ግን የመጀመሪያ ስም የጋራ ሆነ ፣ እና ሁሉም የቁም ሥዕሎች በሊቢያ በረሃ ድንበር ላይ ከሩቅ የባህር ዳርቻዎች መሰየማቸው ቀጥሏል።

ከቴዎዶር ግራፍ ስብስብ በርካታ የቁም ምስሎች በቪየና የስነ ጥበብ ታሪክ ሙዚየም ውስጥ ይገኛሉ። ከመካከላቸው አንዱ ነው፣ ጸጉሩ የተሸበሸበ እና አይን የተበሳ ጎበዝ ሰውን የሚያሳይ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1887 የእንግሊዛዊው አርኪኦሎጂስት ፍሊንደር ፔትሪ ጉዞ በፋዩም ኦሳይስ ደቡባዊ ጫፍ ላይ በሃዋራ ውስጥ ሰርቷል ። እሱ 80 ተጨማሪ የቁም ሥዕሎችን ማግኘት ችሏል ፣ አንዳንዶቹም በደህና በዓለም ሥዕል ዋና ሥራዎች ሊወሰዱ ይችላሉ ፣ እነሱ በጣም ገላጭ ናቸው-

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተገኙት የፋዩም የቁም ሥዕሎች በአውሮፓ ውስጥ የታወቁት የግብፅ የቀብር ሥዕሎች የመጀመሪያዎቹ አልነበሩም ሊባል ይገባል ። እ.ኤ.አ. በ 1615 ጣሊያናዊው ተጓዥ ፒዬትሮ ዴላ ቫሌ ከግብፅ ሶስት ሙሚዎችን አመጣ ፣ ከእነዚህም ውስጥ ሁለቱ የቁም ምስሎች ነበሩ። ከዚያም እ.ኤ.አ. በ1820ዎቹ በካይሮ የብሪታንያ ቆንስላ በነበሩት በሄንሪ ጨው በኩል ብዙ ተጨማሪ የቁም ምስሎች ወደ አውሮፓ መጡ ፣ አንደኛው በሎቭር ተገዛ።

ይህ የቁም ሥዕል ከ1826 ጀምሮ በግብፃውያን የሉቭር ጥንታዊ ቅርሶች አዳራሽ ውስጥ ነበር፣ ሁሉም ጎብኚዎች አይተውታል፣ ግን… ጥቂት አስተውለዋል። በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው የእይታ ጥበባት አዲስ የሥዕል አዝማሚያዎች መፈጠር በተለይም ኢምፕሬሽንዝም ለውጥ ወስዷል ስለዚህም የዘመኑ ሰዎች ንቃተ ህሊና የፋዩም ሥዕሎችን እንደ አስደሳች የማወቅ ጉጉት ሳይሆን እንደ ክስተት ለመቀበል ዝግጁ ነበር። የዓለም ባህል.

በዚህ ሂደት ውስጥ ካሉት አስፈላጊ ነጥቦች አንዱ የአሊና መቃብር እየተባለ የሚጠራው በሪቻርድ ቮን ካፍማን የተገኘው ግኝት ነው። ይህ የሆነው በ1892 በሃዋራ ነው። በአንድ ትንሽ መቃብር ውስጥ አርኪኦሎጂስቱ ስምንት ሙሚዎችን አገኘ ፣ ከእነዚህ ውስጥ ሦስቱ - አንዲት ሴት እና ሁለት ልጆች - የቁም ምስሎች ነበሩ ። ከግሪክ ጽሑፍ የሴትየዋ ስም አሊና እንደነበረ እና በ 35 ዓመቷ ሞተች ። የዚህ ምስል እውነታ በጣም አስደናቂ ነው, እና የማስፈጸሚያ ቴክኒክ, የተፈጠረበትን ቀን ሳያውቅ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በትክክል ሊገለጽ ይችላል.

ከየት ነን?

እስካሁን ድረስ፣ ወደ አንድ ሺህ የሚጠጉ የፋዩም የቁም ሥዕሎች ይታወቃሉ፣ ከእነዚህ ውስጥ አንድ ሦስተኛው በኤል-ፋዩም አካባቢ የተገኙ ሲሆን የተቀሩት ደግሞ በሌሎች የግብፅ ክልሎች ተገኝተዋል። ሁሉም ከ1-3ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. እነዚህ ያልተለመዱ ምስሎች እንዴት ተፈጠሩ? ለምን በትክክል በግብፅ? ለምን በዘመናችን መጀመሪያ ላይ? አጭር መልሱ ጥቂት ቃላት ብቻ ነው፡ በአጋጣሚ። ሶስት የባህል ምንጮች ተዋህደው አዲስ ጅረት ፈጠሩ።

1. የግሪክ ሥሮች

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4ኛው ክፍለ ዘመን ግብፅ በታላቁ እስክንድር ተቆጣጠረች። ከሞቱ በኋላ የእስክንድር የቅርብ ጓደኛ የሆነው ቶለሚ የግብፅ ንጉሥ ሆነ፤ ዘሩም አገሪቱን ከሦስት መቶ ዓመታት በላይ ገዛ።

በቶለሚዎች ዘመን፣ ግብፅ ቀደም ሲል ያጣችውን ሥልጣነቷን መልሳ አገኘች፣ የገዢው መደብ ግን በአብዛኛው ግሪክ ሆነ፣ እናም ሄሌኒዝም በመላ አገሪቱ ተስፋፋ። የግሪክ ሥዕል ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው በዚህ ጊዜ ነበር፡ በ chiaroscuro ውስጥ የድምፅ መጠን ማስተላለፍን ተምረዋል ፣ መስመራዊ እና የአየር ላይ እይታዎች ጥቅም ላይ ውለዋል ፣ ቀለሞች ፈጠሩ። ስለዚህ፣ የፋዩም የቁም ሥዕላዊ መግለጫዎች የግሪክ ሥረ-ሥርቶች እንዳሉ በእርግጠኝነት መናገር ይቻላል።

እንደ አለመታደል ሆኖ የሄለናዊ ሥዕል ወደ እኛ አልደረሰም። ሁሉም ሰው የግሪክን ቅርፃቅርፅ ያውቃል፣ ነገር ግን ምንም የግሪክ አርቲስቶች ሥዕሎች ወይም ሥዕሎች አልተረፉም። ስለዚህ ስነ-ጥበብ የምናውቀው የታሪክ ተመራማሪዎች እና የሮማውያን የግለሰብ ስራዎች መግለጫዎች ናቸው. በጣም ዝነኛ ከሆኑት የግሪክ አርቲስቶች አንዱ በታላቁ አሌክሳንደር አፕልስ ዘመን የነበረ ሰው ነበር ፣ እሱ የቁም ሥዕሎችን ለመሳል የመጀመሪያው ነበር እና ብቸኛው ንጉስ እራሱን ለመሳል አምኖበታል። በአፍሮዳይት አምሳል ሄትሮ ፍርይን የሚወክል የአፕልስ ሥራዎች የአንዱ ቅጂ ተደርጎ የሚወሰደው የሮማውያን ፍሬስኮ ወደ እኛ ወርዷል።

ስለሌላ ታዋቂ የግሪክ የቁም ሥዕልም በፖምፔ በ79 ዓ.ም ፍንዳታ ወቅት በቬሱቪየስ አመድ “ተጠብቆ” ከሚለው የሮማውያን ቅጂ ብቻ መመዘን እንችላለን። ይህ ሞዛይክ ታላቁ እስክንድር ከፋርስ ንጉስ ዳርዮስ ጋር ያደረገውን ጦርነት የሚያሳይ ሲሆን በአራተኛው ዓክልበ. የኖረው የግሪኩ ሊቅ ፊሎክሴነስ የሥዕል ግልባጭ ተደርጎ ይቆጠራል። (ነገር ግን የሥዕሉ ደራሲ አፕልስ ነበር የሚል አስተያየት አለ).

ከግሪክ ወደ ግብፅ የመጣው እና በፋዩም የቁም ሥዕሎች ላይ ጥቅም ላይ የዋለው ዋናው ቴክኒክ ኢንካስቲክ - በሰም ቀለም መቀባት ነበር። ስራው የተካሄደው ብሩሽትን ብቻ ሳይሆን ስፓታላትን እና ሌላው ቀርቶ ኢንሴክሽን በመጠቀም በተቀለጠ ሰም ቀለሞች ነው. እርማቶች ፈጽሞ የማይቻል ነበሩ, በሥዕሉ ላይ ያለው ሁሉም ነገር ለመጀመሪያ ጊዜ በትክክል መደረግ አለበት. ብዙውን ጊዜ በእንጨት ላይ, ብዙ ጊዜ በጨርቅ ላይ ይሳሉ ነበር. ኢንካስቲክ በጥንቷ ግሪክ እንደተፈለሰፈ ይታመናል፣ ከዚያም በጥንታዊው ዓለም ተሰራጭቷል፣ ነገር ግን የፋዩም የቁም ምስሎች ወደ እኛ የመጡት የመጀመሪያዎቹ ምሳሌዎች ናቸው።

2. የሮማውያን ተጽእኖ

የግሪክ የቁም ሥዕል ሁልጊዜ የተለመደ እና ተስማሚ ነው። በጥንታዊ ግሪክ ውስጥ ግለሰባዊነት በእውነተኛ ሰዎች ምስሎች ውስጥ በጭራሽ አፅንዖት አልተሰጠውም ነበር, እና እንዲያውም በተቃራኒው በዜጎች ውስጥ ከንቱነት እንዳይዳብር ተከልክሏል. ጀግኖቹ እራሳቸውን አላከበሩም ፣ ግን የከተማ-ግዛቶቻቸው ፣ ታዋቂ አትሌቶች እንደ ሃውልት ቀርበዋል ። የእውነታው አቅጣጫ የተገነባው ከአሌክሳንደር ዘመቻዎች በኋላ በሄለናዊው ዘመን ብቻ ነው። ነገር ግን በዚያን ጊዜም ቢሆን የቁም ሥዕሉ መሠረት ፊት ሳይሆን ሙሉው አኃዝ “በአጠቃላይ ሰው” ሙሉ እድገትን የሚያሳይ ነበር።

የጥንት ሮማውያን ወግ የተለየ ነበር. እዚህ ፣ የቁም ሥዕሉ እድገቱ ከአንድ የተወሰነ ስብዕና ከሁሉም ባህሪያቱ ጋር ካለው ፍላጎት መጨመር ጋር ተያይዞ ነበር። የሮማውያን ሥዕል መሠረት (በዋነኛነት ቅርጻቅርፅ) የባህሪውን ግለሰባዊ ባህሪያት በጥንቃቄ ተፈጥሯዊ ሽግግር ላይ የተመሠረተ ነው። ሮማውያን በራሳቸው ያምኑ ነበር እናም አንድን ሰው የአካል እክልን ሳያሳምሩ እና ሳይደብቁ እንደ እርሱ ክብር ይገባቸዋል ብለው ይቆጥሩ ነበር።

በሴልቲክ እና ኢታሊክ ዓለማት ሀሳቦች መሠረት ፣ ጥንካሬ እና ስብዕና በጭንቅላቱ ላይ ያተኮሩ ስለሆኑ ሙሉ በሙሉ በማደግ ላይ ካሉ ቅርጻ ቅርጾች ፣ ወደ ጡጦዎች ተጓዙ ።

የጥንት ሮማውያን የቁም ሥዕሎች ከግሪክ ጌቶች የድምጽ መጠን እና የአጻጻፍ ቴክኒኮችን ስለተቀበሉ አዳዲስ ባህሪያትን ወደ ስርዓታቸው አስተዋውቀዋል። ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, ስብዕና, የፊት ገፅታዎች ትኩረት, ቀለም ማበልጸግ, የንድፍ ባህሪን የሚጠብቅ ነጻ መንገድ ነው.

እነዚህ ባህሪያት በፋዩም የቁም ምስሎች ላይ በግልፅ ይታያሉ። ግሪካዊቷ ግብፅ በሮም (30 ዓክልበ.) ድል የተቀዳጀችበት እና ከሮማ ኢምፓየር አውራጃዎች መካከል አንዷ የሆነችው በዚህ ጊዜ ስለሆነ እነርሱ በእኛ ዘመን መባቻ ላይ መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም። የግብፅ ገዥ ልሂቃን ቀስ በቀስ ሮማውያን ሆኑ፣ እና የሜትሮፖሊስ ባህል፣ ስዕላዊ ዘይቤዎችን ጨምሮ፣ ግዛቱን መቆጣጠር ጀመረ።

3. የግብፅ ወጎች

ለሁሉም የሄለናዊ እና የሮማውያን ገፅታዎች፣ የፋዩም ምስሎች አሁንም በመንፈሳቸው ጥልቅ ግብፃውያን ሆነው ይቆያሉ፣ ምክንያቱም በዋናነት የቀብር ምስሎች ናቸው።

የሙታን አምልኮ ከጥንት ጀምሮ በግብፅ ውስጥ አለ። ከመሠረቶቹ አንዱ በሞት በኋላ ባለው ሕይወት ውስጥ የሚኖር፣ ነገር ግን ወደ ተቀበረ ሥጋ መመለስ የሚችል የአንድ ሰው የማትሞት መንትያ ነፍስ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። እናም ነፍስ ሰውነቷን ማወቅ በጣም አስፈላጊ ነው. ለዚህም ሙታን ተጠርተው ተጠብቀው ቆይተዋል፤ ለዚህም ሙሚዎቹ የተደበቁ የስም ሰሌዳዎች ተዘጋጅተው ነበር፣ ለዚህም የቀብር ጭምብሎች እና የቁም ምስሎች ጥቅም ላይ ውለዋል።

ይህ የአንድ ሰው ጥንታዊ ምስሎች አንዱ ነው። በቼፕስ ጊዜ እንደነዚህ ያሉት ራሶች ከባለቤቱ እማዬ ብዙም በማይርቅ መቃብር ውስጥ ተቀምጠዋል, ስለዚህም ነፍሱ በሙሚው ላይ ጉዳት ቢደርስ ነፍስ ወደ እርሷ እንድትመለስ ወይም ምናልባትም "የእነሱን" አካል ለመለየት. በኋላ የተቀበረው የግብፃውያን ጭምብሎች የእውነተኛ ሰውን ገፅታዎች ብቻ ሳይሆን የነፍሱ እና የከዋክብት መንፈሱ ምስልም ነበሩ. ስለዚህ፣ ልክ እንደ ተባለው፣ የዘላለም ፊቶች ሆነው፣ ተስማሚ የሆኑ ባህሪያት ነበሯቸው።

እንደ ግብፃውያን እምነት ካ የተባለ የአንድ ሰው የነፍስ ክፍል ከሞት በኋላ ይህን ሁሉ “ለመጠቀም” ከሥጋው ጋር አብሮ የተቀበረ ተወዳጅ የቤት ዕቃዎችን፣ መሥዋዕቶችን፣ መብልንና መጠጦችን ማየት ነበረበት።

ሌላው የነፍስ ክፍል ባ, በኋለኛው ህይወት ውስጥ የተጓዘ, አካሉን በአፍ ውስጥ ትቶ በአይን ተመለሰ. ይህንን ለማድረግ በሳርኮፋጉስ ላይ ወይም በመቃብሩ ግድግዳ ላይ የሟቹ ምስል ክፍት ዓይኖች የግድ ተሠርቷል (በእንደዚህ ዓይነቱ ምስል ላይ ዓይኖቹን ለመሸፈን በጣም አስፈሪ የበቀል እርምጃ ነበር …). ስለዚህ በፋዩም የቁም ሥዕሎች ውስጥ ያሉት ዓይኖች በጣም የተብራሩ እና አጽንዖት የሚሰጡት ከአጋጣሚ የራቀ ነው። ይህ አንድን ሰው ለማስዋብ ፍላጎት አይደለም, ነገር ግን የአምልኮ ሥርዓቱ አስፈላጊ ባህሪ ነው, ያለሱ ምስሉ ዋና ተግባራቶቹን ሊያሟላ አልቻለም. እናም በእነዚህ ምስሎች ውስጥ ያሉት ዓይኖች ተመልካቹን የማይመለከቱት በአጋጣሚ አይደለም ፣ ግን በእሱ በኩል - እነዚህ ወደ ዘላለማዊ ፣ ወደ ሌላ ዓለም እይታዎች ናቸው።

የፋዩም የቁም ሥዕሎች ከገለጡት ሰው እማዬ ጋር አብረው ተቀበሩ። እነዚህ ፍጥረታት ከተፈጠሩ ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ እንድናደንቃቸው የረዳን ዋናው ምክንያት ይህ ሳይሆን አይቀርም። የግብፅ ደረቅ የአየር ጠባይ እና የተዘጉ መቃብሮች የተረጋጋ ድባብ ስስ የሆነውን የሰም ሥዕል ጠብቆታል፣ የእንጨት እና የተሸመነ መሠረቷ እንዲፈርስ አልፈቀደም።

እኛ ማን ነን?

የሚገርመው የፋዩም የቁም ሥዕል ከሕዝብ ምድብ ጋር የተቆራኘ አይመስልም። የገጸ ባህሪያቱ የዘር፣ የማህበራዊ እና የሀይማኖት አመጣጥ እጅግ በጣም የተለያየ ነው፡ የግብፅ ቄሶች፣ አይሁዶች እና ክርስቲያኖች (ተቃውሞ ቢያነሱም የግብፅ ክርስቲያኖች ሙታናቸውን አስከሬኑ)፣ የሮማውያን ከፍተኛ ባለስልጣናት እና የተፈቱ ባሪያዎች፣ አትሌቶች እና የጦር ጀግኖች፣ ኢትዮጵያውያን እና ሶማሌዎች … ነገር ግን እነዚህ ሰዎች ወደ ግብፅ ሃይማኖት መለወጣቸውን ማመን ስህተት ነበር። ይልቁንም ከግብፅ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች የመጡ አንዳንድ ሀሳቦችን መቀበላቸውን እና የመኖሪያ ሀገርን ወጎች ስለመከተል መነጋገር እንችላለን ።

ምናልባትም ይህች ሴት በጣም ሀብታም የሆነች ሮማዊት ነበረች። ወይንጠጃማ ቀሚስ ለብሳ ቢጫ ካባ ለብሳለች፤ እሱም ከትልቅ መረግድ ጋር በክብ ሹራብ ታስሯል። ጆሮዎቿ በጆሮዎች ያጌጡ ናቸው, እያንዳንዳቸው በሁለት ትላልቅ ዕንቁዎች መካከል የተጨመረ ጥቁር ድንጋይ ያቀፈ ነው.

በአንገቱ ላይ ከተተገበረ የወርቅ ቅጠል በታች, የላብራቶሪ ትንታኔ የእንቁ ሀብል ታየ. የፀሐይ ብርሃንን የሚያስታውስ የወርቅ ማብራት ይህ ብረት ለግብፃውያን ያለመሞት ምልክት እንዲሆን አድርጎታል። ስለዚህ, የወርቅ ቅጠሎች ወይም ማስገቢያዎች ብዙውን ጊዜ ለቀብር ምስሎች ያገለግሉ ነበር, ይህም በጭንቅላቱ ዙሪያ ያለውን ጀርባ, በቁም ስዕሉ ዙሪያ ያለውን ክፈፍ ወይም እንደ እዚህ, የልብሱ ክፍል ይሸፍኑ ነበር.

የፋዩም የቁም ሥዕሎች የተሳሉት በሕይወት ካሉ ሰዎች ነው፣ እና ይህ የተደረገው አንድ ሰው ገና በለጋ ዕድሜው ላይ በነበረበት ጊዜ ነበር፣ አንድ ሰው በአዋቂነቱ ሊናገር ይችላል። ከዚያ በኋላ ምስሉ በባለቤቱ ቤት ውስጥ ለብዙ አመታት ሊሆን ይችላል. አርኪኦሎጂስቱ ፔትሪ በቤቶች ውስጥ የታገዱ ምስሎችን እና የቁም ምስሎችን ክፈፎች አግኝቷል።አንድ ሰው ከሞተ በኋላ ምስሉ በእናቲቱ ፋሻ ውስጥ ተጭኖ ነበር ፣ ብዙውን ጊዜ የወርቅ አክሊል በስቴንስልና በላዩ ላይ ተተግብሯል - የግሪኮች የተለመደ የቀብር ሥነ ሥርዓት።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የሕጻናት ምስሎች ከሕያው ተፈጥሮ የቁም ሥዕሎችን የመሳል ደንብ ልዩ ነበሩ. ብዙዎቹ የተፈጠሩት ከልጁ ሞት በኋላ ነው …

አንዳንድ የፋዩም የቁም ሥዕሎች በትክክል የተቀናጁ ናቸው። ከሳይንሳዊ ዘዴዎች በተጨማሪ የተገደሉበት ጊዜ የፀጉር አሠራር ለማዘጋጀት ረድቷል. ፋሽን በሮማውያን ማህበረሰብ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. የእያንዳንዱ ንጉሠ ነገሥት የግዛት ዘመን በራሱ ዘይቤ ተለይቶ ይታወቃል። ወንዶች ከንጉሠ ነገሥቱ ጋር ተስተካክለው ነበር, እና እቴጌይቱ ወይም ሌላ የንጉሠ ነገሥቱ ተወካይ ልዩ የሆነ የፀጉር አሠራር ፈለሰፈ, ይህም በሴቶች የተቀዳ ነበር. የአዲሱ የፀጉር አሠራር ናሙናዎች በዋና ሞዴሎች መልክ ወደ ግብፅ መጡ.

ለምሳሌ፣ ከቪየና የጥበብ ታሪክ ሙዚየም የተወሰደ የወንድ ምስል ከማርከስ ኦሬሊየስ የግዛት ዘመን ጀምሮ ነው። ከንጉሠ ነገሥቱ ጡት ጋር አወዳድረው፡-

እና ልከኛ የፀጉር አሠራርዋ ለአፄ ሃድያን (117-138 ዓ.ም.) የግዛት ዘመን በቂ የሆነ የአንዲት ወጣት ሴት ምስል እዚህ አለ፡-

ይህ የቁም ምስል ከገባበት ሙሚ አልተለየም። የኤክስሬይ ትንታኔ እንደሚያሳየው ሟች የአርባ ዓመት ሴት ነበረች, እና ወጣት አይደለችም, በሥዕሉ ላይ እንደሚታየው, ማለትም. እማዬ የተፈጠረበት ቀን በግምት በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው.

ይህች እማዬ ከ "ፊት" ጋር አንድ ላይ ፎቶግራፍ ለማንሳት በጣም አስቸጋሪ በሆነ መንገድ በሉቭር መስኮት መስታወት ጀርባ ትተኛለች ፣ ስለሆነም ሙሉ ርዝመት ያለው ምስል ከሙዚየሙ ድረ-ገጽ አመጣለሁ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ለእዚህ, እማዬ ከዝግጅቱ ውስጥ ተወስዷል.

በጥቁር ቀለም የተፃፈው ΕΥΨΥΧΙ ΕΥΔΑΙΜΟΝΙ የግሪክ ጽሑፍ በሴቷ ደረት ላይ ይታያል። የእሱ ትርጓሜዎች ይለያያሉ, አንዳንድ ደራሲዎች ጽሑፉን "ደህና ሁኑ, ደስተኛ ይሁኑ", ሌሎች ደግሞ ሁለተኛው ቃል ("Evdaimon") የሟቹ ስም እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል.

በቁም ሣጥን ላይ፣ በፋሻዎች ተጠቅልሎ፣ የተንቆጠቆጡ የመጋዝ ምልክቶች በአንገቷ አጠገብ ባለው የሴቷ ትከሻ ላይ ይታያሉ። ይህ ከአንቲኖፕል ለሚሠሩ ሥራዎች የባህሪይ ዝርዝር መግለጫ ነው፡ እንደሌሎች ቦታዎች ሁሉ የአካባቢ ሥዕሎች አራት ማዕዘን ቅርጽ ባለው ሰሌዳ ላይ ተሥለው ነበር፣ ነገር ግን ከመሳለሉ በፊት የላይኛው ክፍል ከጎኖቹ ተቆርጦ ቦርዱ ከሙሚው ቅርጽ ጋር እንዲስማማ ተደርጓል።

ሌላ የቁም ሥዕል ከዚህ ክልል፣ እንዲሁም በትከሻ ደረጃ የተከረከመ፡

አርቲስቱ የሰሙን ጥግግት በዘዴ ተጠቅሞ የፊት ቅርጽን፣ የቅንድብ ኩርባዎችን በሚከተሉ ግርፋት ውስጥ አስቀምጦታል። ተመሳሳይ ዘዴ በአውሮፓ ሴት ምስል ላይ በግልጽ ይታያል, የሰም ምቶች ይበልጥ ስውር እና ሾጣጣ ናቸው. የሚገርመው በዚያ ሥዕል ላይ ሽፋሽፎቹ አልተሳሉም፣ ነገር ግን ተቆርጠዋል፡- በትክክለኛዎቹ ቦታዎች ሰም በሹል መሣሪያ እስከ ጥቁር አፈር ግርጌ ድረስ ተፋቀ።

ይህ ምስል በሃዋራ በቁፋሮ ወቅት በፍሊንደር ፔትሪ ተገኝቷል። እሱም የሴራፒስ አምላክ የአምልኮ ካህንን ያሳያል, ልዩ ባህሪው ባለ ሰባት ጫፍ ኮከብ ዘውድ - የሰባቱ የሰማይ አካላት ምልክት ነው. ሴራፒስ የሄለናዊው የተትረፈረፈ፣ የታችኛው ዓለም እና ከሞት በኋላ ያለው አምላክ ነው። እሱ በተለምዶ እንደ ግሪክ አምላክ ይገለጽ ነበር፣ ነገር ግን ከግብፃውያን ባህሪያት ጋር።

ይህ የቁም ሥዕል የተቀባው በቦርድ ላይ ሳይሆን የመቃብር መጋረጃ አካል በሆነው ጨርቅ ላይ ነው። ለዝርዝሮቹ ትኩረት የሚስብ ነው. በአንድ በኩል, ወጣቱ የበለፀገ ወይን ጠጅ ይይዛል, በሌላኛው - "የኦሳይረስ የአበባ ጉንጉን", የአበባ ጉንጉን, ከኃጢአት መንጻቱን ያመለክታል. ከአንገቱ በስተግራ የ Ankh ቢጫ ምልክት ነው - የህይወት ምልክት ፣ እና በቀኝ በኩል - ትንሽ የአማልክት ሐውልት ፣ ምናልባትም ኦሳይረስ። በነጭ ቀሚስ አንገት ጥግ ላይ ሁለት ትናንሽ ወይን ጠጅ መስመሮች ይታያሉ, ይህም የአርቲስቱን ሥራ ትክክለኛነት የሚያሳዩ ናቸው-በግብፅ መቃብሮች ውስጥ በሚገኙ ብዙ ቱኒኮች ላይ, በአንገት ላይ የጨርቁ መገጣጠሚያዎች ከበርካታ ስፌቶች ጋር ተጣብቀዋል. ቀይ, ሰማያዊ ወይም ወይን ጠጅ ሱፍ.

የት ነው ምንሄደው?

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. አድካሚው የፋዩም የቁም ሥዕሎች ሥዕል ቀስ በቀስ በሙቀት መተካት ይጀምራል ፣ ሰም ለቀለም ማሰሪያ ሳይሆን የእንቁላል አስኳል እና ውሃ። ነገር ግን ለውጦች የአጻጻፍ ቴክኒኮችን በማቃለል ላይ ብቻ ሳይሆን በምስሎች አጻጻፍ ውስጥም እየተከሰቱ ነው-የአካላቸው እውነታ እየደበዘዘ የሄደ ይመስላል, የቮልሜትሪክ ቅርጾች በእቅድ ጌጥ ይተካሉ.

የጥንታዊው እውነታዎች ሀሳቦች ውድቅ ናቸው, አርቲስቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ ንድፍ እና ምሳሌያዊ ምስሎችን ይመርጣሉ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ ብዙ የቁም ሥዕሎች ከአሁን በኋላ ከሕይወት አልተሳሉም። በኋለኛው ፋዩም የቁም ሥዕሎች ላይ የፊት እና ልብስ ትርጓሜ ውስጥ ያለው ተለምዷዊነት ይጨምራል ፣ የ silhouette ሚና ይጨምራል።

ለእንደዚህ አይነት ዝንባሌዎች በጣም የተለያዩ ማብራሪያዎች ይገኛሉ. አንዳንድ ደራሲዎች የመቃብር ምስሎች በዥረቱ ላይ ተቀምጠዋል, ከሥነ ጥበብ የበለጠ የእጅ ጥበብ እና ታዋቂ ህትመት ይሆናሉ ብለው ያምናሉ. ሌሎች ደግሞ ከሃይማኖታዊ ሀሳቦች እድገት ጋር ወደ ፊት የሚመጣው የስነ-ጥበብ ምስል ሳይሆን የስነ-መለኮት ሃሳብ ነው, ይህም አዲሱን ዘይቤ ወደ አዶ ስዕል የበለጠ ያመጣል. አንዳንድ ጊዜ የፋዩም የቁም ሥዕሎች "ከአዶ ሥዕል በፊት አዶዎች" ይባላሉ - ለነገሩ የጥንት አርቲስቶች የሟቹን ገጽታ ብቻ ሳይሆን ዘላለማዊ ነፍሱን ለማሳየት ይጥሩ ነበር።

አንድ መንገድ ወይም ሌላ, ነገር ግን ንድፉ በአጋጣሚ አይደለም: ትልቅ ታሪካዊ ለውጥ በወቅቱ ዓለም ውስጥ ይከሰት ነበር. የሮማ ኢምፓየር ቀስ በቀስ በአረመኔዎች ጥቃት ፈራረሰ፣ የመንፈሳዊነት እና የሃይል ማእከል ከምዕራብ ወደ ምስራቅ ተንቀሳቅሷል፣ እናም ክርስትና በጣም የተስፋፋ ሀይማኖት ሆነ።

እ.ኤ.አ. በ 313 ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ክርስትናን የግዛቱ መንግሥት ሃይማኖት እንደሆነ አወቁ እና በ 395 ግብፅ የባይዛንቲየም አካል ሆነች። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እና ለብዙ መቶ ዘመናት ሥዕል ወደ ሁለት ገጽታ ዓለም ገብቷል. አንድ ሰው ይህንን የሶስተኛውን ልኬት ማጣት, አንድ ሰው - አራተኛውን ማግኘት, ይህም ሥዕሉ የሚወክለው መለኮታዊ ባሕርያት አሉት. ክርስትና የግብፃውያንን አስከሬን የማከስከስ ልማድ ስላቆመ የፋዩም የቁም ሥዕሎች ቀስ በቀስ እየጠፉ መጥተዋል።

ታዲያ የት ሄዱ?

የግሪክ እና የሮማውያን የጥበብ ጥበብ ምን ያህል ከፍታ ላይ እንደደረሰ ብቻ መገመት ይችላል። ምናልባትም የፋዩም ሥዕሎች የጥንት ሥዕሎች አበባ አይደሉም ፣ ግን ማሽቆልቆሉ - የዘላለም ህይወቱ ከመጀመሩ በፊት ያለፈው የጥንት የመጨረሻ እስትንፋስ።

ወይም ምናልባት እንደዚያ ሊሆን ይችላል?

የፋዩም ምስል ቀዳሚ እና በብዙ መልኩ የባይዛንታይን ባህል ምንጭ ነው። እነዚህ ፊቶች የዘላለምን ደፍ ተሻግረው እግዚአብሔርን የመፈለግ እና ከእርሱ ጋር የመገናኘት ምልክት የሆኑባቸው ፊቶች ናቸው። በተመልካቹ በኩል የታዩት የግዙፉ አይኖቻቸው እይታ ለህያዋን የማይደረስ ነገር ተምሯል እና ይህንንም ለሁሉም ክርስቲያናዊ ጥበብ አስተላልፏል።

ወይም…

… የፋዩም የቁም ሥዕል አርቲስቶቹ ቅጽበታዊ ስሜታቸውን የሚገልጹበት ጥንታዊ ግንዛቤ ነው። የ improvisational ቴክኒኮች መጀመሪያ, የጭረት ባህል እድገት, የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥዕል ላይ ተጽዕኖ ያሳደረው ተጨማሪ ድምፆች እና ባለቀለም ብርጭቆዎች ስርዓት.

ምን አልባት…

… ምንም ንድፈ ሃሳቦች አያስፈልጉም, ነገር ግን ዙሪያውን መመልከቱ እና የቁም ምስሎች በአጠገባችን ሲኖሩ ማየት በቂ ነው? ወደ ማለቂያ የሄደው የዚህች ልጅ ገጽታ ይህ መዝገብ እንዲታይ ያነሳሳው ተነሳሽነት ነበር።