ከእፅዋት እና እንስሳት ጋር የተዛመዱ የስላቭ እምነቶች

2024 ደራሲ ደራሲ: Seth Attwood | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-16 15:56

ከ 100 ዓመታት በፊት እንኳን ገበሬዎች ሁሉንም ሕያዋን ፍጥረታት ወደ "ንጹህ" እና "ርኩስ" ይከፋፈላሉ, የአስፐን ቅጠሎች ለምን እንደሚንቀጠቀጡ እና በእባቡ እርዳታ የእፅዋትን ቋንቋ እንዴት እንደሚማሩ ማብራራት ይችላሉ. "ክራሞላ" ከእፅዋት እና እንስሳት ጋር ስለሚዛመዱ የስላቭ እምነቶች ይናገራል.

ተክሎች

የዓለም ዛፍ በአፈ ታሪክ ውስጥ ከሚገኙት ማዕከላዊ ምስሎች አንዱ ነው. እንደ የስላቭስ እና ሌሎች ብዙ ህዝቦች ሀሳቦች, የአለም ዛፍ አክሊል ወደ ሰማያዊ, የላይኛው ዓለም ይሄዳል, ሥሮቹ የታችኛውን, የታችኛውን ዓለም ያመለክታሉ, እና ግንዱ የሰው ልጅ የሚኖርበት የምድር ቦታ ዘንግ ነው. እውነተኛ ዛፎች ሰዎችን፣ ከመሬት በታች ያሉ መናፍስትንና የሰማይ አማልክትን እንደሚያገናኝ በትር ተደርገዋል።

ኦክ

ኦክ የስላቭስ ዋና ዛፍ ነበር. እሱ ከነጎድጓድ ፔሩ አምላክ ጋር የተቆራኘ እና የአለም ዛፍ ተምሳሌት ተደርጎ ይቆጠር ነበር. መስቀል ለቀብር እና ለዛፉ እራሱ ከኦክ ዛፍ ተቆርጧል, እሱም እንደ የሬሳ ሣጥን ሆኖ ያገለግላል. ስለዚህ "ኦክን ስጡ" የሚለው አገላለጽ ማለትም መሞት ማለት ነው.

በስላቪክ አፈ ታሪክ ውስጥ የኦክ ዛፍ የሰው ዛፍ ነበር, ጥንካሬን, ጤናን እና መራባትን ይሰጣል. በቤላሩስ መንደሮች አዲስ የተወለደ ወንድ ልጅ ገላውን ከታጠበ በኋላ ህፃኑ በኦክ ዛፍ ስር ተጣለ ። የታመሙ ልጆች "በኦክ ዛፍ ውስጥ በመጎተት" ይታከማሉ: ወላጆች በዛፉ ላይ በመብረቅ ወይም በተንሰራፋው ሥር ባለው ክፍተት ውስጥ ህፃኑን እርስ በርስ ለሦስት ጊዜ ማስተላለፍ ነበረባቸው. በቮሮኔዝ አውራጃ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ከሠርጉ በኋላ ሦስት ጊዜ በአሮጌው የኦክ ዛፍ ዙሪያ የመዞር ባህል ለዚህ ዛፍ አክብሮት ምልክት ሆኖ ተጠብቆ ቆይቷል።

በርች

ጥንድ ኦክ የሴት የበርች ዛፍ ነበር. አንዳንዶች የሟች ዘመዶች ነፍሳት በበርች በኩል ወደ ሥላሴ እንደመጡ ያምኑ ነበር, ሌሎች ደግሞ የሞቱ ልጃገረዶች ነፍሳት ለዘላለም ወደ ዛፉ ውስጥ እንደሚገቡ ያምኑ ነበር. በማዕከላዊ ሩሲያ ውስጥ ስለ አንድ ሰው እየሞተ "ወደ የበርች ዛፎች ይሄዳል" ብለው ተናግረዋል. በርች በሴሚክ እና በሥላሴ - የቀድሞ አባቶች መታሰቢያ ቀናት ተከበረ። ይህ ሥርዓት "የበርች ዛፍን መኮረጅ" ተብሎ ይጠራ ነበር፡ ልጃገረዶቹ ዛፉን ለዘፈንና ለክብ ጭፈራ አስውበውታል ከዚያም በግቢው ውስጥ እየዞሩ እንደ ክብር እንግዳ ተሸክመው ሄዱ።

በሰሜናዊ አውራጃዎች ውስጥ የበርች ቅርንጫፎች ሙሽራው መታጠብ ያለበት በመታጠቢያው ግድግዳ ላይ ተጣብቋል. ልጃገረዷን በበርች መጥረጊያ ከፍ አድርጓቸዋል, እና በእርግጠኝነት በበርች ማገዶ ያሞቁዋቸው ነበር: ይህ ከሙሽሪት እርኩሳን መናፍስትን እንደሚያባርር ይታመን ነበር. በሥላሴ ላይ በቤተክርስቲያን ውስጥ የተቀደሱ የበርች ቅርንጫፎች በጥንቃቄ ተጠብቀዋል. በሰገነት ላይ ተቀምጠዋል, ከመብረቅ, ከበረዶ እና አልፎ ተርፎም አይጦችን ይከላከላሉ. እና በእንደዚህ ዓይነት መጥረጊያ መገረፍ ለሩማቲዝም በጣም ጥሩው መድኃኒት ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

ስንዴ

በሩሲያ ውስጥ ያለው ይህ እህል የሕይወት, የተትረፈረፈ እና የደስታ ምልክት ነበር. ለስላሳ የስፕሪንግ ስንዴ በጣም የተመሰገነው ከቀይ እህል ጋር - በጣም ጣፋጭ ዳቦ ከእሱ የተጋገረ ነበር. የያሪ ምስል ከእሳት ጋር የተቆራኘ ነበር-በገና ዋዜማ የኩርስክ ግዛት ገበሬዎች በግቢው ውስጥ እሳት አነደዱ ፣ የሟች ዘመዶቻቸውን ነፍስ እንዲሞቁ ይጋብዛሉ ። ከዚህ እሳት ውስጥ በጣም ጥሩ ስንዴ እንደተወለደ ይታመን ነበር. የገና ጠረጴዛው በስንዴ ጆሮ ተሸፍኖ ነበር, ከላይ በጠረጴዛ የተሸፈነ እና ሳህኖቹ ተዘጋጅተዋል - ሀብትን በቤተሰብ ውስጥ የሚጠሩት በዚህ መንገድ ነበር.

ቡኒውን ለማስደሰት እየተገነባ ባለው ቤት መሠረት ላይ ስንዴ ፈሰሰ። ይህ ጥራጥሬ የአምልኮ ሥርዓቶችን - kolivo እና kutya ለማብሰል ያገለግል ነበር። ዛሬ ኩቲያ የሩዝ ገንፎ በመባል ይታወቃል, ነገር ግን በጥንቷ ሩሲያ ሩዝ አይታወቅም ነበር. የስንዴ ገንፎ ለቀብር፣ ለገና እና ለሌሎች መታሰቢያ ቀናት ወደ አባቶች ነፍስ ይቀርብ ነበር። እሷም አዲስ የተወለደ ሕፃን አገኘች, እንደ ቅድመ አያቶች ሀሳቦች - ልክ ከሌላው ዓለም "እንደመጣ". ኩቲያ ለጥምቀት እራት ያዘጋጀችው በአዋላጅ ሴት ነበር, ለዚህም ምግቡ "የአያቴ ገንፎ" የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል.

የፑሲ ዊሎው

ዊሎው የፀደይ ፣ ዳግም መወለድ እና የአበባ ምልክት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። የጌታ ወደ እየሩሳሌም የመግባት በዓል፣ ወይም ፓልም እሁድ፣ ከእሱ ጋር የተያያዘ ነበር። ከአንድ ቀን በፊት, በላዛርቭ ቅዳሜ, ወጣቱ በዘፈኖች ወደ ቤታቸው ሄደው በምሳሌያዊ ሁኔታ ባለቤቶቹን በዊሎው ቅርንጫፎች ይመቱ ነበር. በበዓሉ አከባበር ላይ የተቀደሱ ቅርንጫፎች ዓመቱን ሙሉ ይጠበቁ ነበር. ቤተሰቦችን እና ከብቶችን ለጤንነት ገርፈው በአልጋው ላይ እንደ በረዶ እና ነጎድጓድ ላይ ወረወሯቸው።የፒሲ ዊሎው የሚያብብ ቡቃያ በልዩ የፈውስ ኃይል ተሰጥቷል። በጥቅልል እና በብስኩቶች ተጠብሰው እራሳቸውን በልተው ለከብቶች መገበ። በዊሎው እርዳታ በፈሪነት "ታከሙ". ከልክ ያለፈ ዓይን አፋርነት የሚሠቃይ ሰው በፓልም እሁድ አገልግሎቱን መከላከል እና ከቤተክርስቲያኑ የተቀደሰ የአኻያ ችንካር ማምጣት ነበረበት, ከዚያም ወደ ቤቱ ግድግዳ መወሰድ አለበት.

አስፐን

በሩሲያውያን አእምሮ ውስጥ አስፐን ንጹሕ ያልሆነ ዛፍ ነበር. ሰዎች በእግዚአብሔር እናት እርግማን ምክንያት ቅጠሎቹ በፍርሃት እንደተንቀጠቀጡ ያምኑ ነበር. ይሁዳም ክርስቶስን አሳልፎ ስለ ሰጠ በላያዋ ላይ ተንጠልጥላ ሰደቧት። በሌላ ስሪት መሠረት፣ አዳኝ የተሠቃየበት መስቀል ከአስፐን ተሠራ።

ይህ ዛፍ ከክፉ መናፍስት ጋር ለመነጋገር አገልግሏል. በጫካ ውስጥ በአስፐን ላይ መውጣት, ከጎብሊን የሆነ ነገር መጠየቅ ይችላሉ. በአስፐን ስር ቆመው ጉዳት አድርሰዋል. በምዕራቡ ዓለም አጋንንት ለቫምፓየሮች መድኃኒት ተደርጎ የሚወሰድ የአስፐን እንጨት፣ ሩሲያ ውስጥ፣ በተቃራኒው፣ የጠንቋዮች ታማኝ ጓደኛ ነበር። በሩሲያ ሰሜን እረኞች ከአስፐን ከበሮ ይሠሩ ነበር። ለዚህም, ዛፉ ሌሊት ላይ ልዩ ቦታ ላይ, በአስፐን ቅርንጫፎች በእሳት ብርሃን ተቆርጧል. እረኛው እንዲህ ባለው አስማት ከበሮ በመታገዝ የጫካው እንስሳት ከብቶቹን እንዳይጎትቱ እና ላሞቹም በጫካ ውስጥ እንዳይጠፉ ውሉን ከእንጨት ጎብሊን ጋር አተመ።

እንስሳት

እንስሳት ለሰው ልጆች የማይደረስባቸው ንብረቶች አሏቸው: መብረር, በውሃ ውስጥ መተንፈስ, ከመሬት በታች እና በዛፎች ውስጥ ይኖራሉ. በጥንት ሰዎች እይታ ይህ ወፎች, እንስሳት, ዓሦች, ተሳቢ እንስሳት እና ነፍሳት ከሌሎች ዓለማት ነዋሪዎች ጋር የተገናኙ ናቸው. ለሕያው ሰው መንገዱ የተዘጋበት ቦታ መድረስ ይችሉ ነበር፡ ወደ ገነት ወደ እግዚአብሔር፣ ከመሬት በታች ለሟች ነፍሳት፣ ወይም ወደ ዘላለማዊ የበጋ አይሪ ምድር - ወደ አረማዊ ገነት።

ድብ

ድብ የጫካው ጌታ, የተቀደሰ እንስሳ, "የደን አርኪማንድሪት" እንደሆነ ይቆጠር ነበር. አፈ ታሪኮች እንደሚናገሩት ጠንቋዮች እና ተኩላዎች ወደ ድብ ሊለወጡ ይችላሉ, እና ቆዳውን ከድብ ላይ ካስወገዱት, ልክ እንደ ሰው ይመስላል. የጫካው ባለቤት የመራባትን ምልክት ያመላክታል, ስለዚህ በሠርጉ ላይ ከተጋባዦቹ አንዱን እንደ ድብ የመደበቅ ልማድ. የድብ መንጋጋ፣ ጥፍር እና ፀጉር እንደ ኃይለኛ ክታብ ይቆጠሩ ነበር።

ሰዎች በዚህ አውሬ ፊት ይህን ያህል ፍርሃት አጋጠማቸውና በስም አልጠሩትም ነገር ግን በምሳሌያዊ ሁኔታ ብቻ ነበር። "ድብ" የሚለው ቃል ማለትም "ማር በላ" ከሚለው ስም ጋር ተመሳሳይ ገላጭ ቅጽል ስም ነበር "clubfoot", "toptygin", "ማስተር". ዛሬ ይህ እንስሳ በፕሮቶ-ስላቪክ ቋንቋ ምን ተብሎ እንደሚጠራ በእርግጠኝነት አይታወቅም.

የቋንቋ ሊቅ የሆኑት ሌቭ ኡስፐንስኪ “ድብ” የሚለው ቃል የመጣው ከመጀመሪያው ስም እንደሆነ ጠቁሟል። ከቡልጋሪያኛ "ሜችካ" እና ከሊቱዌኒያ "ከረጢት" ጋር ይዛመዳል, እሱም በተራው, ከ "ሚሽካስ" የተፈጠረ, "ደን" ማለት ነው.

ተኩላ

የተኩላውን ስም ላለመጥቀስ ሞክረዋል, ልክ እንደ ድብ ስም: "ስለ ተኩላ እየተነጋገርን ነው, ግን እሱ ይገናኛል." ይህ አዳኝ የሰው ልጅም ሆነ የሙታን መንግሥት ነዋሪ እንደሆነ ይታሰብ ነበር። ሰዎች ልክ እንደ እርኩሳን መናፍስት, ተኩላዎች የደወል መደወልን እንደሚፈሩ ያምኑ ነበር. ከመሳሪያው ጋር የተጣበቁ ደወሎች እነዚህን እንስሳት ከመንገድ ላይ አስፈራቸው።

ተኩላ በዚህ ዓለም ውስጥ እንደ እንግዳ ይታወቅ ነበር. በሠርጉ ሥነ ሥርዓት ላይ, ከሩቅ የመጣው ሙሽራ ወይም ተጓዳኞቹ ተኩላ ሊባሉ ይችላሉ. በሰሜን ሩሲያውያን ባህል ውስጥ ሙሽራው የሙሽራውን ወንድሞች "ግራጫ ተኩላዎች" ስትል የሙሽራዋ ቤተሰብ ደግሞ ሙሽራዋን እራሷን ተኩላ ብለው ይጠሩታል, አሁንም እንግዳ መሆኗን አጽንኦት ሰጥተዋል.

ከሩሲያ ተረት ውስጥ ያለው ግራጫ ተኩላ, Tsarevich Ivan በመርዳት, አስማታዊ ኃይል ያለው, በሕያዋን እና በመናፍስት መካከል መካከለኛ ነበር. ነገር ግን በጥንታዊው "አደን" ጽሑፎች ውስጥ, ተኩላው ሞኝ እና ሞኝ ይመስላል. ተመራማሪዎቹ እንደሚሉት ከሆነ አንድ ሰው ከአውሬ ምን ያህል ተንኮለኛ እንደሆነ አጽንዖት ተሰጥቶታል - በጣም አስፈሪ የደን አዳኞችን በአስቂኝ መልክ ማሳየት አስፈላጊ ነበር. በኋላ ላይ የእንስሳት ተረቶች የተወለዱት ሰዎች በዙሪያቸው ያለውን ዓለም መለኮት ማድረጋቸውን ሲያቆሙ ነው፡- ተኩላ እና ድብ የሰው ልጅ ጥፋት ተደብቆባቸው የነበሩ ምቹ ምስሎች ሆኑ።

ወፎች

ወፎች ከሰማያዊው ዓለም ጋር በቀጥታ የተያያዙ ነበሩ።በደቡባዊ ሩሲያ ውስጥ ዘመድ ከሞተ በኋላ በ 40 ኛው ቀን ወፎቹን የመመገብ ባህል ነበር: በዚህ መልክ የሟቹ ነፍስ ቤቱን መጎብኘት ነበረበት. በተመሳሳይ ጊዜ, ቅድመ አያቶች እንደሚያምኑት, ሁሉም ወፎች "አማልክት", "ንጹህ" ፍጥረታት አልነበሩም. አዳኝ ወፎች, እንዲሁም ቁራዎች, ሞትን ያመለክታሉ, እነሱም "ዲያቢሎስ" ይባላሉ. ድንቢጦች በመስክ ላይ ገብስ ስለሚበሉ ሌቦች እና ተባዮች ይባላሉ። ኩኩው ለስላቭስ የብቸኝነት መገለጫ፣ ደስተኛ ያልሆነ ነገር መስሎ ነበር። ስለዚህ "ኩኮቫት" የሚለው ቃል ምሳሌያዊ ትርጉም - "በድህነት ውስጥ መሆን, ብቻውን መኖር."

ከአእዋፍ መካከል ዋነኛው "ጻድቅ ሰው" ርግብ ነበረች. ርግብ ከመንፈስ ቅዱስ መገለጥ አንዷ በሆነችበት በክርስትና ተጽእኖ የእግዚአብሔር ረዳት ሆኖ መቆጠር ጀመረ። ስዋን እና ሽመላ ፍቅርን እና ደስተኛ ትዳርን ያመለክታሉ። በተለያዩ ክልሎች ተመሳሳይ ሚና ተጫውተዋል-በደቡብ ውስጥ ሽመላዎች የተከበሩ ነበሩ, በሰሜን - ስዋንስ. ዋጥ እና ላርክ፣ የበልግ መልእክተኞች፣ “በወርቃማ ቁልፍ በጋውን የከፈቱት” እንደ እግዚአብሔር ወፎችም ይቆጠሩ ነበር።

እባብ

እባቡ በዓለም አፈ ታሪክ ውስጥ በጣም ሚስጥራዊ ከሆኑት እንስሳት አንዱ ነው። እሷ ሰዎችን ወደ ታችኛው ዓለም የሚጎትተው የአፈ-ታሪክ እባብ ቀጥተኛ “ዘመድ” ነች። እባቡ እንደ "ርኩስ" ነገር ግን ጥበበኛ እንደሆነ ተረድቷል. የእርሷ ንጥረ ነገር ውሃ እና እሳት በተመሳሳይ ጊዜ ነበር. ስላቭስ እባቡ ከዲያብሎስ እንደመጣ ያምኑ ነበር እናም አምላክ እሱን ለመግደል 40 ኃጢአቶችን ይቅር ይላል። ነገር ግን በብዙ ቤቶች ውስጥ ጠባቂውን እባብ, የኢኮኖሚውን ጠባቂ ያከብሩት ነበር. ይህ ሚና በከብቶች, በመስክ ወይም በወይን እርሻ ውስጥ ለሚኖር የቤት ውስጥ እባብ ተሰጥቷል.

አባቶቻችን እባብ ውድ ሀብትን እንደሚጠብቅ እና ሀብት የተደበቀበትን ሰው ሊያመለክት እንደሚችል ያምኑ ነበር. ስጋዋን የቀመሰው ሁሉን ተመልካች ይሆናል ወይም በሌላ እትም የእንስሳትና የዕፅዋትን ቋንቋ መረዳት ይጀምራል ተባለ።

ሰኔ 12, የቅዱስ ይስሐቅ ቀን, ሩሲያውያን እንደ "የእባብ ሠርግ" ያከብራሉ እና ወደ ጫካው ላለመሄድ ሞክረው ነበር. የኢቫን ኩፓላ ዋዜማ አደገኛ ነበር, እባቦቹ በእባቡ ንጉስ መሪነት አንድ ላይ ሲሰበሰቡ. በሴፕቴምበር 27 በቅድስና ቀን "የሚሳቡ እንስሳት" ወደ ጉድጓዳቸው ገቡ። በቅድመ ክርስትና እምነት ውስጥ ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት ይቆጠር የነበረው ሞቅ ያለ መሬት - እነሱ ልክ እንደ ወፎች, ክረምቱን በአፈ-ታሪክ ኢሪያ ውስጥ እንደሚያሳልፉ ይታመን ነበር.

ዊዝል እና ድመት

በድሮ ጊዜ ዊዝል ተወዳጅ የቤት እንስሳ ነበር - የቤት እና ቤተሰብ ጠባቂ። ይህ እንስሳ የሁሉንም mustelids እና በአጠቃላይ ፀጉር የተሸከሙ እንስሳትን አፈ-ታሪካዊ ባህሪያትን ያጣመረ ነበር-እንደ ኦተር ፣ እንደ ቢቨር ደግ ፣ እንደ ቀበሮ ተንኮለኛ ነበር ። በኋላ, ከእነዚህ ባሕርያት መካከል አንዳንዶቹ ለድመቷ ተሰጥተዋል.

ድመቷ ልክ እንደ ዊዝል, የእንቅልፍ ጠባቂ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, እና ከቡኒ ጋር ጓደኛሞች ነበሩ. በቀን ውስጥ ሁለቱም እንስሳት አይጦችን ይይዛሉ - ይህ ዋናው "ስራ" ነበር. ይሁን እንጂ ድመቷ ለ "ርኩስ" አመጣጥ ተወስኖ ነበር, እሱ ከጠንቋዮች እና እረፍት የሌላቸው ነፍሳት ጋር ተቆራኝቷል, ለኃጢአታቸው ወደ መንግሥተ ሰማያት አልሄዱም. ዊዝል ምንም እንኳን አደገኛ ባህሪያት ቢኖረውም "ንጹህ" እንስሳ ነበር. ለምሳሌ ንክሻዋ እንደ መርዝ ተቆጥሮ እንደ እባብ የፈረሶችን ሹራብ አጣበቀች እና ሰውን እንደ ቡኒ አንቆ ገደለችው። በብዙ መንደሮች ውስጥ ዊዝል ቡኒ ነው ተብሎ ይታመን ነበር. ከብቶቹ ሥር እንዲሰደዱ, በእርሻ ላይ ከሚኖረው ዊዝል ጋር ተመሳሳይ በሆነ ቀለም መምረጥ ነበረበት. ያለበለዚያ ትንሿ እንስሳ በላሞችና ፈረሶች ጀርባ ላይ እየሮጠ እየቧጨረጨ መሮጥ ይጀምራል።